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噶瑪巴大寶法王十七世

中國政府正寺批准認定伍金赤列靈童，為西藏噶瑪噶舉教派第十七世活佛，這也是自一九五九年以來，中國政府首次批准認定的轉世活佛。

噶瑪噶舉教派形成於十一世紀，俗稱白教，也是藏傳佛教的重要教派，在佛教界的影響很大。且一度執掌全藏的政教大權。按照慣例，西藏認定重要大活佛均須經中國政府批准，此次依照噶瑪噶舉教派宗教儀式認定的轉世靈童亦是照此執行。據有關資料，西藏轉世活佛制度由噶舉派首創，此次即按上世活佛遺囑尋訪認定十七世噶瑪巴活佛。
早在一九七七年，十六世活佛噶瑪巴‧日白多吉（利佩多傑－大寶法王）便立下尋找自己轉世靈童的遺囑，並密封存箱。四年後，日白多吉在美國治病期間突然圓寂。為確定遺囑的真偽，四大活佛八蚌‧司徒（八蚌寺錫杜）、露馬爾（夏瑪）、江袞貢珠（蔣貢康慈）及楚布‧杰曹（祖普寺嘉察）於藏曆水蛇年一月十日（西曆一九九二年三月十四日）相繼趕到錫金境內的榮迪寺（隆德寺）。

在榮迪寺住持的主持下，兩位喇嘛將裝有日白多吉活佛尋找十七世噶瑪巴遺囑的箱子抬到大殿。在低沈的法號聲中，四大活佛慢慢開啟封條，從一個長方形的小盒子裡取出日白多吉活佛的遺書，遺矚用點閱經書用的朱筆書寫而成，蓋有元朝憲宗皇帝欽賜該教派的祖傳印璽。四大活佛認真辨識後，確定此件實為第十六世噶瑪巴‧日白多吉真跡，於是立刻派專人送至西藏楚布寺（祖普寺）。
西藏楚布寺迅速將此事向西藏自治區人民政府作了匯報。西藏自治區人民政府則表示，根據噶瑪噶舉派的傳統儀規，轉世靈童由前世活佛遺囑指定，楚布寺應全力將尋訪靈童的事情辦好。隨後，楚布寺馬上派出總管妥莫、文書洛珠等四人星夜啟程。

噶瑪噶舉派在藏傳佛教中地位相當重要，十三世紀，該教派首創活佛轉世的繼承方式，此後，被藏傳佛教各派普遍採用。楚布寺即是噶瑪噶舉派在西藏當雄縣境內的主寺。
楚布寺妥莫一行經過十一天的旅程抵達了藏東重鎮昌都，並以苦行僧身份開始秘密尋訪。
遺囑規定尋找轉世靈童的三個條件：轉世靈童位於昌都縣拉多鄉裏藏語中「巴」字開頭的村莊；靈童的父親名叫頓珠，母親名叫洛嘎；靈童的屬相為地上行走動物。
藏曆三月十八日傍晚，妥莫等人正準備翻越一座大山，突然天降大雨。「雨過天晴，山那邊出現了一道彩虹。」妥莫一行喜出望外，翻過大山，找到了一個叫巴果的村莊。
他們一邊在村裡化緣，一邊打探情況，果然，一戶牧民男主人叫嘎瑪頓珠，女主人叫洛嘎。夫婦二人曾專程去藏北安多縣朝佛求子，並生下一屬牛的男孩，取名阿布嘎嘎。洛嘎生下阿布那天，遠空飄來祥雲，祥雲間有陣陣法號奏鳴…。根據遺囑，初步確定阿布嘎嘎就是第十六世噶瑪巴的轉世靈童。妥莫和洛珠日夜兼程，返回當雄，並將尋訪結果向自治區人民政府彙報，有關部門指示，立即將靈童迎請到處布寺。藏曆四月九日，嘎列寺法號齊鳴，眾喇嘛誦經祈禱靈童平安到達楚布寺。數千僧眾蜂擁而至，獻上潔白的哈達，並請小靈童為自己摸頂賜福。歷經跋涉，小靈童於藏曆四月十五日（西曆六月十五日）被迎進楚布寺。八蚌司徒活佛和楚布寺杰曹活佛專程回來，參加十六世噶瑪巴轉世活佛的宗教儀式，並為小靈童取定法名伍金赤列。

按傳統慣例，西藏的達賴、班禪以及重要教派的大活佛轉世，都必須經中國政府認定。國務院宗教局對中國佛教協會關於認定第十六世噶瑪巴轉世靈童的報告即時作了批覆；同意認定西藏自治區昌都縣拉多鄉巴果村牧民頓珠與洛嘎之子伍金赤列為第十六世噶瑪巴的轉世靈童，特批准繼位為第十七世噶碼巴。
藏曆四月二十七日，楚布寺香煙繚繞，法號齊鳴，楚布寺正式舉行十七世噶瑪巴‧伍金赤列認定儀式。年僅八歲的伍金赤列神情嚴肅地坐在法座，為敬獻哈達的信徒門摸頂賜福。
大寶法王並於一九九二年九月二十七日在歷代噶瑪巴大寶法王（第一～十六世）的根本到場－西藏當雄縣堆龍的楚布寺大殿舉行坐床典禮。典禮由錫度仁波切主持，世界各地前往參加盛典的信眾有三萬多人。

噶舉派

噶舉派（噶舉巴、口授派）由瑪爾巴譯師及其弟子藏族詩聖密勒日巴創建於11世紀。

當唐武宗時，藏王朗達瑪滅佛，佛教幾乎絕滅。數百年間，佛陀的教法遺失，真偽莫辨。

宋仁宗寶元元年，印度阿底峽尊者入藏，中興佛教。當時馬爾巴大士翻譯經典，師事阿底峽尊者。馬爾巴大士之上師，最少有十人，曾四度赴印度留學，師事那洛巴祖師，學得大手印歸藏，而成為白教第四代祖師。

這個傳承以各種方式流傳至今，其中之一是大家所熟知的遠傳派的傳承。由金剛持「報身佛」傳給了羅佐寧青（寶意菩薩），寶意菩薩再傳給印度的大成就者薩拉哈，薩拉哈傳給首席學者龍樹菩薩，龍樹菩薩再傳給大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴傳給大成就者梅紀巴，梅紀巴再傳到馬爾巴譯師。

金剛總持
迦珠〈白派〉的傳承，始於金剛總持，是無上圓覺的象徵。金剛總持又名「持金剛」，是報身佛。金剛代表法力之堅不可摧。金剛總持為皈依境之主尊，總攝一切三寶，三跟本。

近傳派的傳承由大成就者「帝洛巴」開始據說他曾在西印度一處叫索瑪普利的地方，絲毫不動地修行十二年。經過這段時間的修行，他獲得了成就，能夠面對面地從金剛持那裡接受教導、口傳和灌頂。帝洛巴把這些教法傳授給他的學生大班智達「那洛巴」，那洛巴受到十二大和十二小的磨難考驗後，才從帝洛巴那裡得到全部的教授，特別是大手印的教授。馬爾巴把這些教法傳授給他的學生「密勒日巴」。從密勒日巴的弟子岡波巴開始，該派就形成強大的寺院組織系統，並擴展至西藏和中亞，形成了諸如噶瑪舉和貢噶舉等諸多子派。其中，前者創建了西藏活佛轉世主政的獨特模式。

帝洛巴Tilopa (988-1096) 帝洛巴是迦珠傳承的第二位祖師。他藉禪觀和其它非常的方法，直接從金剛總持接受開示。	那諾巴Naropa (1016-1100) 那諾巴是迦珠傳承的第三位祖師。他是帝洛巴的弟子。帝洛巴和那諾巴產生了迦珠派特有的禪修法：那諾六瑜珈法和大手印。	瑪爾巴Marpa (1012-1096) 瑪爾巴是那諾巴的弟子，他是一位在家人。是西藏迦珠傳承的第一代祖師，亦是著名的大譯家。瑪爾巴一生著重大手印的教義，他成為大手印在西藏的主要弘揚者。
密勒日巴Milarepa (1052-1135) 密勒日巴是瑪爾巴著的弟子。他所說的法是人人能懂，直接了當。他從一個凡夫，經終生刻苦修行而獲得成就。他的詩歌是至精至要，千古不朽的教言。	岡布巴Gampopa (1079-1153) 岡布巴接受噶頓巴的教義和戒律的訓練之後，成為密勒日巴的弟子。密勒日巴的法傳自帝洛巴。那諾巴和瑪爾巴把修行的方法傳給他。岡布巴以獨特的方式融合了噶頓巴和大手印的教理，將兩個支派合而為一。	杜松欽巴Dusum Khyenpa (1110-1193) 杜松欽巴是噶瑪迦珠派的創立者亦稱為第一世大寶法王〈噶瑪巴〉。大寶法王是噶瑪迦珠派最崇高的精神領袖。

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