喇嘛網

蓮華生大師

在蓮華生大師之前，西藏的原始宗教稱為『棒教』，是一種崇拜鬼神和巫術符咒的宗教，所以對於較講究理論的佛教不易接受，而蓮花生大師可說是密宗的大成就者，他以神咒降伏惡魔妖怪，無不降服，並帶來陀羅尼及真言儀軌，且同行的二十五位弟子，各各均能降妖除魔，這剛好投合了西藏原始宗教的胃口。
蓮華生大師並不反對棒教，以神通來解救民間疾苦，且當其施救後，並不誇其恩德，因此使得西藏民眾能導向佛教，他一方面對藏人施恩、一方面對境內的妖魔鬼怪加威、護持佛法，厥功甚偉。
蓮花生大師所持學說為中觀而密乘者，故一般將之定位為中觀自立派(清辨派)，據各家的西藏佛教史，蓮華生大師為西藏古派密教的始祖，而所謂的古派，就是指紅教的寧瑪派，而一般認定他為紅教始祖，即因為蓮華生大師本身集譯出有《金鋼緊行根本咒》，其弟子巴爾傑桑吉，又為之開講『空行母火燄熾盛咒』的緣故。
~參考自聖嚴法師『西藏佛教史』

寧瑪派

寧瑪派（寧瑪巴）建立在西元8世紀晚期，為西藏最早的佛教先驅。大譯師毘瑪拉密扎、堪千希瓦措靜海、蓮華生大士等人於西藏國王赤松德真（755~797在位）的贊助下，將大量經、咒全數譯成藏文。此即最早之譯文，故稱此派之法為寧瑪（舊譯派）。
　寧瑪乃藏傳佛教之法源，使其著名的是它深奧的系統『大圓滿』教法和其他的一些教法。在寧瑪之後才依次分演出噶舉、薩迦、格魯等諸派別。因此，可說寧瑪巴之法乃藏傳佛法之母，而這所有寧瑪之法又源於蓮華生大士，蓮師乃釋迦、彌陀，觀音三者之化身，他將佛法成功地傳入藏土，因此，就藏傳佛教而言，蓮師堪稱恩德浩蕩。

大圓滿

西藏佛教的宗教繪畫---皈依境，藏語寫作tshogs shing(集會樹)，西藏的宗教繪畫，俗稱唐卡，不用說，皈衣境是唐卡作品的一種。大圓滿精義皈依內容，可以分成樹木的觀想、蓮華生大士、一切傳承上師、釋迦牟尼佛、與三世諸佛、
八大菩薩、聲聞眾、經藏、守護神與空行母、護法神九大類，皈依境是是西藏美術有代表性種類之一，從西藏語有寫成tshogs shing(集會樹)，與拼成tshogs zhing的情形列之，前者是來至以根本上師為中心，三世諸佛與歷代上師、守護神、護法神等集會於樹木形狀之稱呼；而後者則是從觀念、禮拜供養此，變成無限福德資糧田的功德面看來的。

大圓滿的密教體系，在八世紀由出生於印度北方的蓮華生大士與無垢友等帶入西藏，之後在十四世紀由西藏偉大的思想家行者隆欽饒絳巴加以組織而集大成，今日藏傳佛教只有寧瑪派承此一教說，大圓滿是它的核心教法，最高教義，至於大圓滿法有兩種傳承方式，一種為透過印度成就者讀直接口傳而連綿傳承下來者，此為『佛說』：另一種則為在後世卓越的宗教天才家們在神秘的靈感中，再發現以往無人能理解的教說或為人們所隱藏的教法，此為『伏臟』。
---參考自許明銀『西藏佛教之寶』

貝諾法王

堪布徹令多傑仁波切述

蓮師授記：

舊派寧瑪巴掌教法王貝諾仁波切的弘化因緣在蓮師的巖藏法中屢有預記。在惹那林巴的巖藏法中有云：「在噶陀的南方，一位稱為諾布的即將誕生。」在嘉稱寧波的巖藏法中有云：「在噶陀的南方，一位稱為諾布的即將誕生。由於他不可思議的智慧與慈悲，凡與他接觸、學習者將可以一生成就的法要，迅速證得果位。」

舊派寧瑪巴白玉傳承，是寧瑪六大主寺中最殊勝的傳承之一。遠在白玉創建主寺以前，當文成公主入藏經過白玉主寺該處時，便預言此處將來會出現許多得道高僧及成就者，並在該地重了一顆樹。另，除了蓮師亦加持該地外，大譯師毗盧遮那在前往渣瓦龍，路經白玉時，亦種下一顆柏樹，並預言此處將來會有興盛的佛學院與閉關中心。如此殊勝的徵兆與蓮師授記噶陀的南方不謀而合。

與金剛薩埵及金剛手菩薩在本質上無二無別的貝諾法王為了利益無邊的眾生，在輪迴未空之際會任運地示現許多化身，其中最為大眾所熟知的有十二位化身。首先，他最初示現為松贊崗波王主掌佛法事務之大臣噶拉東真、其後為毗瑪拉密渣（無垢友）、赤松德真王的第二個兒子拉誰當真、蓮師二十五大弟子喇龍巴基多傑、巖藏導主桑傑林巴、巖藏取者嘉稱寧波、巖藏取者惹那林巴、卓旺貝瑪諾布、多竹千昆桑先翩（第一世多竹千法王）、多竹千彭措久涅（第二世多竹千法王）、卓旺巴千杜巴（第二世貝諾法王）及此世貝諾法王共十二位化身。

聖童認證：

第五世奏遷仁波切圖滇卻吉多傑曾預言：「在聖地波窩（外的貝瑪貴）的上方一座峻嶺的山腳處四周圍繞著翠樹秀湖南方有大河婉蜒流過有一對夫妻名蘇南及寄的此高貴的聖童將於水猴年出生擁有偉大的德性他將對教法與眾生有極大的利益我第五世奏遷，作如是預言」

接受教法：

法王五歲時被迎請至白玉主寺升座，堪布雅噶授與法王皈依戒、文殊灌頂、一尊珍貴文殊佛像及為法王寫了一篇長壽祈請文。
昆桑謝拉的再世--前一世秋竹仁波切授與法王外別解脫戒、內菩薩戒及密三昧耶戒，使得法王成為具足三種戒律的金剛總持。前一世秋竹仁波切晚年常說：「若我無法將所有大圓滿的灌頂與口訣傳給貝諾法王，我這暇滿人身就浪費掉了！」之後，前一世秋竹仁波切將一切顯、密、大圓滿的灌頂與口訣完整地傳給貝諾法王，使得法王成為顯密佛法的教主。貝諾法王到達印度之後，從達賴喇嘛處接受時輪金剛等教法，此外與敦珠法王及頂果法王等彼此相互傳法，互為師徒，彼此心意融合為一。

尊宿共讚：

西藏的精神領袖達賴喇嘛經常在大庭廣眾之下稱讚貝諾法王為寧瑪教法的宏揚所作的貢獻與努力。特別在1999年蓮花生大士紀念殿開光時說：「不僅在莊嚴寺廟的外表上、供二千多僧眾的內在學習上及常轉法輪的密意上，身為寧瑪巴掌教法王的貝諾法王是實至名歸的。」達賴喇嘛為此感到非常高興，並承諾來日要到南卓林寺講授桑懷寧波（秘密心要）教法。

敦珠法王在他的全集中有提到：「在此末法時期，因有貝諾法王建廟安僧、說法與閉關實修等三輪不可思議的佛法事業能維繫顯密佛法的命脈而不使之中斷。於此特別希望貝諾法王無始的金剛本質永不離開（祈請法王長壽），願師君三尊之教法能與虛空同壽！」

頂果法王有一次在謝遷寺所舉辦的金剛薩埵法會上說：「除非是敦珠法王及貝諾法王，他們是已超越三昧耶的證悟聖者，否則所有的僧眾必須對因果及三昧耶戒要小心防護，因為因果是絲毫不爽的。」另，頂果法王為貝諾法王寫的上師相應法裡有云：「末法暗劫法衰時如日驅暗弘正教一切化身中最勝貝瑪諾布我祈請」

紐殊堪仁波切在他的心髓傳承介紹裡有云：「敦珠法王將許多灌頂與口訣傳予貝諾法王；貝諾法王也傳給許多罕見之大藏經口傳傳予敦珠法王，在相互傳法之間，他們的心意融合為一。秋竹仁波切將所有內密三部的灌頂與口訣如瓶入瓶般地傳給貝諾法王。在三根本的唸誦閉關中，貝諾法王日夜安住在大圓滿正行
且卻與脫噶的禪定中，顯現出許多菩薩地上功德的徵兆；特別是從秋竹仁波切處接受比丘戒起，如心眼般地慎護微細學處，從無違犯，令十方諸佛菩薩歡喜讚歎！值此末法時期，貝諾法王至今已為兩千三百多僧眾授出家戒，法王對寧瑪巴金剛乘在家瑜珈士與出家僧團的貢獻是述說不盡的。」

利他事業：

1959年，法王遠離家鄉至印度，原來佛法興盛的西康已不復存在，法王當時曾經想到身處此五濁惡世，不如閉關專修。後來因不忍寧瑪教法像彩虹般逐漸消失，法王重新思維並立誓要以三輪佛法事業讓佛法能再度興盛。在1963年時，法王在南印度興建南卓林寺，當時法王身上只有五百盧比，剛開始時也只有八位出家眾。
由於法王不屈不饒地辛勤灌溉，至今已有小學學僧一千多名、佛學院學僧五百名、阿尼僧眾四百多名及閉關行者四十至五十名，一共兩千多僧眾。他們的衣、食、住、醫藥全由法王一人負擔。此外，法王每年派出祖古及堪布五十多位至世界各地弘化、遍樹法幢。

貝諾法王至今在印度、尼泊爾、西藏、美國等地傳過所有南卻的灌頂與口傳共五次，惹那林巴、嘉稱寧波、恭督、文武百尊及寧體多次、教傳灌頂二次、大寶巖藏總集灌頂五次。此外，派遣堪布、阿闍梨至世界各地平等地傳授前行、氣功、且卻與脫噶、大圓滿口訣等利益眾生與護持聖教之功德虛空難量。（吉祥圓滿）

修學佛法，首重依止具德上師

，凡師所囑，竭誠遵從。以師

所教之暇滿難得、死歿無常、

業因果報、輪迴過患、解脫功

德，四轉思維薰習自心，乃是

修行最根本的要訣。所謂修行

者，在未能堅固出離前，都不

過是徒具道貌而已，不能成為

真正的法器。因此，在未成等

正覺之前，務必勤修四轉思維

。倘能依此而行，便能常隨佛

法。

--法王給弟子們的一封信

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