宗喀巴大師和格魯派的創立

格魯派由宗喀巴大師創立于明永樂年間,是藏傳佛教中最後創立、影響最大的一個教派。藏語“格魯”,意為“善規”,以該派宣導僧人嚴守戒律而得名,亦雲格魯派為“甘丹寺派”的藏語音轉,或稱“新噶丹派”,史載西元10世紀末,盧梅從安多返回西藏後弘佛教,臨行前,喇勤·貢巴饒賽將自已戴過的一頂黃帽贈送給他,並囑之曰:“汝戴此帽,常保正念”。因此之故,後來藏地持律大德,均戴黃帽。宗喀巴創立格魯派,也用黃顏色的帽子人微言輕戒法重興的象徵,並成為自派的標誌。因此,對格魯派又俗稱“黃帽派”或“黃教”。又因該派最後新創立,為與原來的各派相區別,有時也稱“薩瑪巴”,意為新派。格魯派由宗喀巴大師創立。宗喀巴,法名羅桑 紮巴(安多藏語讀音為羅桑智化),元至正十七年(西元1357年)農曆十月二十五日誕生于青海宗喀地方(今湟中縣魯沙爾鎮魯沙塔爾寺所在地),弟兄6人,排行第四,家族麥姓,土觀·卻吉尼瑪《塔爾寺志》稱其為“衛藏十八大姓之一”。其父魯本格,任稱作“達魯花赤”的地方官員,生母香薩阿切,均為當地藏族。大師的出生地,總名“宗喀”。

青海藏學專家吳均先生認為,宗喀是藏區三高地之一,是湟水、洮水流入黃河的這一地區的總名,它東起白塔寺(今甘肅劉家峽水庫)、炳靈寺,西接尕麥(今青海湖、海南等地),狹義的宗喀是泊水(藏名宗曲)之濱,宗喀巴是格魯派的開山祖師,人們為了尊稱他,不呼其名,而以他的家鄉地名為他的雖名稱之,但不應把宗喀局限于湟水流域,將宗喀巴理解為“湟水濱人”。宗喀巴降生後,正在附近曲噶爾靜房修持的曲結頓珠仁欽大師親往祝賀,善結法緣。元至正十九年(西元1359年),噶瑪噶舉派黑帽系第四世澌知佛若貝多傑(西元1340-1380年)受元順帝召請,從西藏進京簽字經青海,駐錫今平安縣的夏宗寺。宗喀巴時年3歲,由其父帶到夏宗寺,拜見見若貝多檔,受近事戒,取名袞噶甯布(慶喜藏),正式皈依佛教。不久,往今化隆縣夏瓊寺,拜曲結頓珠仁欽(西元1309-1385年)為師,習讀藏文佛語,6歲受密法灌頂,媽[秘號敦悅多傑(不空金剛),7歲時,于夏瓊寺頓珠仁欽座前正式削髮出家,並受沙彌戒,取法名羅桑紮巴。自此于夏瓊寺師事頓珠仁欽,受學顯密諸法9年,在文化知識和佛學方面找下了堅實的基礎。明洪武五年(西元1374年),宗喀巴年16歲,奉師合往衛藏學法。翌年,入聶塘代瓦金寺,師事紮西僧格、格貢巴·益希僧格(該寺座主)、雲丹嘉措、鄔金巴等,學習“慈氏五論”等顯宗經典兩年。洪武八年(西元1375年)首次參加桑浦寺辯場,遊學後藏夏魯、薩迦、那塘諸寺,廣參名師,受學般若、俱舍諸學要典並于尼寧寺初次宣講《阿毗達磨雜集論》,聲名漸著。次往孜欽寺,拜見會當時薩迦派高僧仁達瓦·循奴羅哲(西元1352-1416年),聽其講授《俱舍論》、《入中論》等,洪武十年(西元1377年),往覺摩隆寺,從堪布噶玉哇羅薩求學律經諸論。第二年,複往薩迦寺,聽仁達瓦講授薩迦派的《道果論》、《喜金剛經》等,並學了因明、律學和密教方面的許多論典。

此後,又遊學昂仁、那塘、區寺、桑浦、澤當等前後藏諸寺,師事多師,學習各派法要和顯密經籍。洪武十四年(西元1381年),宗喀巴時年25歲,在雅隆地區的南傑拉康寺從楚臣仁欽受雙丘戒,標誌著他已完成佛教顯宗經典的全部學習教程。然而他學修更加勤奮,繼續投師求教,曾向鄔瑪巴·宗哲僧格學習中觀學和密宗教義,向布頓大師的高足曲吉貝哇求教《時輪經大疏》和六支瑜伽修持法等。34歲後,他發心廣學一切密乘教典,鑽研無上瑜伽部的集密、勝樂、時輪諸法,博覽大日如來等行部密法、十一面觀音和阿彌陀等事部密法,對於各種宇航局修方法及壇場的繪製、舞姿、壇贊、壇贊、壇軌、具結手印之法等均悉心研究。在此基礎上擇地專修,以求實證,洪武二十五年(西元1392年),他攜徒在奧喀曲壟地方苦修,有關傳記說他“懺悔叩拜,指端俱裂,磨拭盤壇,腕部全損”,足見其苦修的精進和毅力。經過長期的修學,他終於博通顯密,成為一代名僧。他多次參加西藏的各種法會辯場院,或講授經論,或立宗答辯,盛名遐邇。他不但通達內明、因明、聲明、醫方明等,頗有造詣,且廣求多聞各派典籍,對薩迦派的道果法和噶舉派的大手印、那若六法等均作過深入的學習和研究。從洪武二十六年(西元1393年)至建文元年(西元1399年),宗喀巴又從噶丹派的教授派傳人南喀堅贊、教典派傳興曲圓圈桑布等學習噶丹派教度,苦讀阿底峽尊者的《菩提道燈論》及其務種釋本,學習噶丹派的《聖教次第論》,以及佛護的《中論釋》等,全面繼承由阿底責所傳述的龍樹的大乘佛教中觀學派緣起性空思想,抉擇月稱的中觀應成派與清辨的中觀自續派的差別要義。在此基礎上,他發展噶丹派教義,以中觀為正宗,月稱為依止,以噶丹派教義為立說之本,綜合大小乘各派顯密教法,結合自己的見解,以實踐和修證為主,形成了自己的思想體系。

 

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