更新日期:2010/12/11 22:51:55
學習次第 : 進階

菩薩戒律儀論(上)

  大法王白瑪旺甲 造

  堪布益西彭措 譯

  本師釋迦牟尼佛(圖)

  目 錄

  菩薩戒律儀論……………………………………1

  菩薩戒二十頌……………………………………5

  走向解脫·菩薩戒品……………………………8

  甲一、導師佛陀宣說大乘顯宗經典……………11

  甲二、經典如何結集、弘揚與護持……………13

  甲三、抉擇護持菩薩戒的所詮義………………17

  乙一、所獲得之戒體……………………………17

  丙一、菩提心的功德利益………………………19

  丙二、如何生起…………………………………20

  丁一、知母………………………………………21

  丁二、念恩………………………………………22

  丁三、報恩………………………………………25

  丁四、修舍………………………………………25

  丁五、修慈………………………………………27

  丁六、修悲………………………………………27

  丁七、增上意樂…………………………………30

  丁八、生起………………………………………31

  丙三、斷三門罪障………………………………32

  乙二、菩提心的分類……………………………33

  丙一、略說………………………………………33

  丙二、廣說………………………………………34

  丁一、從一至六部的分類………………………34

  丁二、依地劃分…………………………………37

  丙三、攝義………………………………………41

  乙三、未得者令得………………………………44

  丙一、宣說生起世俗菩提心的儀軌……………44

  丁一、略說………………………………………44

  丁二、廣說………………………………………45

  戊一、從何相阿闍黎處受……………………45

  戊二、弟子如何受戒之儀軌…………………46

  己一、龍樹之宗……………………………46

  庚一、何類補特伽羅可受戒……………47

  庚二、如何受持之儀軌…………………47

  己二、無著之宗……………………………63

  庚一、何補特伽羅可受戒………………63

  庚二、如何受持…………………………64

  辛一、受願心戒儀軌…………………64

  辛二、受行戒儀軌……………………72

  戊三、特殊可於佛像前受戒…………………78

  戊四、認定獲得戒體的界量…………………79

  丙二、宣說獲得勝義菩提心不必觀待儀軌……80

  乙四、得已守持…………………………………83

  丙一、略說………………………………………83

  丁一、如何守持…………………………………83

  戊一、斷除失壞自他二利之七因……………84

  己一、斷除障礙自利智慧之三種過患………84

  己二、斷除障礙他利修行之四種過患………86

  戊二、不犯之因與增上之緣的學處…………87

  己一、不犯之三種因………………………87

  己二、九種增上緣…………………………87

  庚一、五憶念……………………………87

  庚二、四種事業…………………………90

  丁二、所守持的律儀…………………………92

  戊一、分基……………………………………92

  戊二、分類……………………………………92

  戊三、數量決定………………………………93

  戊四、次第……………………………………93

  戊五、學修之利益……………………………93

  丙二、廣說……………………………………93

  丁一、禁惡行律儀……………………………94

  戊一、定相……………………………………94

  戊二、分類……………………………………94

  己一、龍樹之宗……………………………94

  庚一、宣說根本罪之相…………………95

  辛一、分述十八根本罪………………95

  壬一、國王之五定罪………………97

  壬二、大臣之五定罪……………114

  壬三、初行住者之八定罪………116

  辛二、依身與分攝…………………130

  辛三、宣說共同舍願行都

  犯根本罪……130

  庚二、支分罪見別論…………………134

  己二、無著之宗………………………136

  庚一、願之學處………………………136

  辛一、總說…………………………136

  辛二、別說黑白八法………………158

  庚二、行之學處……………………159

  辛一、宣說根本罪…………………159

  壬一、自贊毀他…………………160

  壬二、慳惜財法…………………162

  壬三、嗔不受悔…………………163

  壬四、謗亂正法…………………165

  辛二、支分罪見別論……………169

  壬一、違犯攝善法戒之三十四種

  惡作罪……………169

  壬二、違犯饒益有情戒之十二種

  惡作罪…………209

  丁二、攝善法律儀………………………224

  戊一、略說………………………………224

  戊二、廣說………………………………230

  己一、佈施波羅蜜………………………230

  己二、持戒波羅蜜………………………239

  己三、忍辱波羅蜜………………………248

  己四、精進波羅蜜………………………264

  己五、靜慮波羅蜜………………………270

  己六、般若波羅蜜………………………283

  丁三、饒益有情律儀……………………299

  戊一、真實饒益有情……………………299

  己一、略說………………………………299

  己二、廣說(宣說四攝法)……………299

  庚一、體相……………………………299

  庚二、分類……………………………299

  辛一、佈施…………………………300

  辛二、愛語…………………………300

  辛三、利行…………………………301

  辛四、同事…………………………302

  庚三、數量決定………………………302

  庚四、攝義……………………………303

  戊二、與三律儀有關的學處……………304

  己一、觀待正品與違品而作取捨………304

  己二、依止正知正念不放逸的

  方便而護其心………305

  己三、于一切時中行持善法的學處……306

  丙三、攝義……………………………………315

  丁一、大法王無垢光尊者所撰攝義…………315

  丁二、大成就者白瑪旺甲所撰攝義…………316

  乙五、發起菩提心所依之身…………………316

  乙六、犯已還淨………………………………319

  丙一、略說……………………………………319

  丙二、廣說……………………………………319

  丁一、宣說四邊墮罪…………………………319

  丁二、了知開緣犯緣後之善行………………321

  丁三、宣說真實懺悔義………………………326

  戊一、龍樹菩薩所宣懺悔義………………326

  戊二、無著菩薩所宣懺悔義………………341

  己一、認定毀戒之因……………………342

  己二、如何懺悔墮罪……………………343

  乙七、利益………………………………………344

  丙一、相續產生福德之利益……………………344

  丙二、成為佛之意子的利益……………………345

  丙三、獲得無上菩提果的利益…………………345

  入中論略釋般若燈………………………………352

  上師傳法之相……………………………………353

  所講真論……………………………………………364

  甲壹、名義…………………………………………364

  甲貳、譯禮…………………………………………369

  甲三、論義…………………………………………370

  乙壹、造論分支…………………………………370

  丙壹、總贊菩提三因…………………………370

  丙貳、分別禮贊大悲…………………………370

  乙貳、所造論體…………………………………373

  丙壹、宣說暫時地………………………………373

  丁壹、分別說十地……………………………373

  戊壹、極喜地等五地………………………373

  己壹、極喜地…………………………373

  己貳、無垢地…………………………384

  己三、發光地…………………………389

  己肆、焰慧地………………………395

  己伍、難勝地………………………399

  戊貳、現前地……………………………400

  己壹、真實……………………………400

  庚壹、略說能境地之體性…………400

  庚貳、廣說所境空性………………400

  辛壹、宣說空性之深義…………400

  辛貳、真實宣說具深義空性……401

  壬壹、如何傳相……………401

  壬貳、為誰傳器……………401

  壬三、所講之法………………403

  癸壹、以理證抉擇空性……403

  子壹、以理抉擇法無我…403

  子貳、以理抉擇人無我…454

  癸貳、空性之分類…………481

  庚三、說此地功德而結尾…………493

  己貳、結尾本品………………………494

  戊三、遠行地等四地……………………495

  己壹、七遠行地……………………495

  己貳、八不動地……………………496

  己三、九善慧地……………………498

  己肆、十法雲地……………………499

  丁貳、諸地之功德………………………500

  丙貳、宣說究竟地……………………………502

  丁壹、最初得正覺之相………………………502

  丁貳、所得正覺之本體………………………506

  丁三、得正覺後以幻化度眾之相……………514

  乙三、造論究竟………………………………518

  丙壹、如何造論………………………………518

  丙貳、此善回向………………………………519

  甲肆、末義……………………………………520

  乙壹、論師中誰造……………………………520

  乙貳、譯師誰譯………………………………520

  菩薩戒律儀論

  大法王白瑪旺甲 造

  堪布益西彭措 譯

  賢劫引導有情能仁尊,靈鷲諸地大乘種姓眾,

  開演無量廣大之經典。文殊結集龍樹等拓釋,

  寂天廣弘甚深見之宗。彌勒結集無著世親疏,

  阿底峽弘廣大行之規。蓮花自宗同于龍樹儀。

  本體慈悲灌溉心相續,誠為利他樂欲菩提果,

  遂斷三門罪業此意願。分類龍樹無著之二規,

  各自從一至六各兩類。第一空性悲心之精華。

  第二積聚福慧二諦心。第三戒律禪定與智慧。

  資糧加行勝解行發心,不淨七地清淨意樂心,

  三清淨地異熟之發心,大悲圓滿斷除諸障礙,

  佛地清淨發心為第四。第五五道第六六般若。

  地金月火等二十二者,依地劃分乃至十地間。

  總攝歸納願行此二相,彼亦以意心願行廣遍,

  恰如欲走或者行進般。首先未獲律儀令獲取。

  受戒當依具戒阿闍黎。大乘勝器具信為弟子。

  修持七支供後並願行,同受自生歡喜他隨喜,

  龍樹之規無著承許者,持取願心無需別解脫,

  於正受先受取七眾戒,垂問遮難發誓持戒等,

  各依儀軌納受願行戒。於佛像前受戒二軌同。

  所得戒體三言後獲取。勝義發心密乘儀軌得,

  倘若顯宗有此之宣說,唯是立宗當需修力生。

  中間宣說不犯守持法,菩提薩埵律儀有三種,

  禁惡行戒與攝善法戒,饒益有情三種第一者。

  盜掠三寶財物並舍法,懲罰具戒破戒逼舍戒,

  無間邪見國王五定罪。舍宅村落鄉鎮城都市,

  若毀則違大臣五定罪。未修示空心願聲聞乘;

  退失大心滋發小乘心;令舍別解脫安立大乘;

  執謂小乘不能斷貪等,以此摧毀彼乘所證果;

  心存嫉妒自贊而毀他;謀求名聞利養而自詡;

  仗勢治罰沙門勒索財;禪修者財惠施讀誦者,

  令舍寂止初行八定罪。彼此易造然皆可全犯,

  分為十八攝為十四種。舍願行心彼等根本罪。

  支分惡作墮罪八十等,細故未述當閱集學論。

  無著之宗於願學處分,勿舍有情憶念諸功德,

  積資勤修菩提心淨行,取捨黑白八法此學處。

  欺誑上者無悔者令悔,誹謗聖者諂誑于眾生,

  應當精勤斷除黑四法,反面為白四法皆奉行。

  貪求名利自贊而毀他;因慳吝性不施財與法;

  嗔恨傷人不受他諫悔;愚故說相似法此四種;

  遮此四根本罪行學處。當知它論細罪四十六。

  攝善法戒學六波羅蜜。為遣貧窮施財法無畏。

  以能斷心受持三律儀。當忍怨害痛苦甚深法。

  擐甲攝善利眾當精進。應修世出世間之靜慮。

  修持甚深聞思修智慧。饒益有情律儀四攝法。

  先以佈施攝受眷屬眾,愛語宣說正法令生信,

  引導九乘利行使修善,為度彼等自己亦同事。

  學修一切正品斷違品。恒依正知正念不放逸。

  行住坐臥四種威儀中,猶如華嚴清淨之行品,

  所作相應以句發善願。勝智自在龍欽繞降尊,

  願心學處修習四無量,行心學處修行六波羅,

  歸納攝集黑白八法中。今生有利樂者應當做,

  現世無有利樂之行為,及損害後世者悉應斷,

  二大車軌學處盡含攝。所生依身天龍夜叉等,

  罪業之人龍樹亦承許;先須獲別解脫無著宗;

  總須佛法菩提果生信,如海佛子行亦歡喜信,

  即可生起殊勝菩提心,佛於寶燈經中如是說。

  最後宣說犯已還淨相。何者不察合理與非理,

  做或不做以及無記舍,當做不做違越成墮罪;

  修大義舍小義為影事;非自境界不做無墮罪;

  無能力而做是無罪影。對他有利身口七不善,

  可有開許其實成善法。超越座時失壞聖者前,

  黎明祈禱夢中懺墮罪,餘罪晝夜念誦三聚經,

  三遍清淨罪障龍樹宗。行四黑法內心舍眾生,

  以此因緣毀壞願心戒,相續不斷無慚亦無愧,

  歡喜無厭見彼為功德,此屬上品纏犯毀戒體,

  即成他勝中下非重罪。既造他勝犯戒應重受,

  三一人前懺悔中下纏,若無相應懺境自心悔,

  廣大行之宗派無與等。如是依菩提心能攝持,

  眠等放逸福德相續生。並成十方三世佛意子。

  三七三三祗劫得菩提。

  《菩薩律儀論·第三品》菩薩戒之學處終。

  菩薩戒二十頌

  阿闍黎旃紮古昧 造

  堪布益西彭措 譯

  梵語雲:菩提薩埵桑巴幫希嘎

  藏語雲:香且森花頓巴你希巴

  漢語雲:菩薩戒二十頌

  頂禮文殊師利童子!(譯禮)

  于諸如來與菩薩,至心恭敬而頂禮。

  所有十方三世中,一切菩薩所住戒,

  廣大無量福德藏。此以勝妙之意樂,

  從彼具有勝智力,具戒上師前受持。

  爾時受者修善故,一切佛與菩薩眾,

  恒時生起歡悅意,護持湣念如愛子。

  於他有情或自己,有利有樂正應作,

  苦而有利亦應作,樂而無利不應作。

  謂由猛利煩惱心,即能毀壞戒律儀,

  當知其罪有四種,此等意同他勝處。

  由貪利養供敬故,讚歎自己而毀他;

  於彼有苦無怙者,慳吝財法不施與;

  他來諫謝不忍受,內懷忿恨複捶打;

  謗毀遠離大乘法,愛樂宣說相似法。

  上纏犯戒應再受,中纏應向三人悔,

  余罪悔於一人前,有染非染如心悔。

  不以三門供三寶,心於欲念而隨轉,

  于諸耆德不恭敬,於他問語不正答,

  不受他人所延請,他施金等拒不受,

  于求法者不施與。于諸犯戒捨棄之,

  為護他信不修學,于利眾生少事業,

  由具悲湣非不善,味邪命法欣然忍,

  掉舉輕躁不靜等,一向心不生厭離,

  於惡聲譽不避護,雖有煩惱不對治。

  於他罵等還報他,于諸恚者輕捨棄,

  他來悔謝拒不受,心於忿惱而隨轉。

  貪求供事而攝眾,懈怠懶等不遣除,

  貪說無義無利語。不求三摩地之義,

  不舍靜慮之障礙,於靜慮味見功德。

  誹謗遠離聲聞乘,有自法藏勤彼乘,

  未精佛教勤外論,精勤外道複愛樂,

  譭謗遠離大乘法,讚歎自己而毀他,

  聞說正法不往聽,譭謗法師但依文。

  于應助伴不往助,于有病人不供事,

  於他有苦不救拔,于諸放逸不教誨。

  于有恩德不酬報,於他憂惱不開解,

  於求財者不給施,不行利益諸徒眾,

  不隨順他心意轉,他有功德不讚揚。

  不稱他緣不治罰,不現神通怖攝等。

  具足悲心與慈心,及善心者悉無犯。

  《菩薩戒二十頌》由印度阿闍黎旃紮古昧(旃陀羅閣彌或稱月官)圓滿造畢!

  尊勝塔(圖)

  走向解脫·菩薩戒品

  益西彭措堪布 著

  頂禮上師曼殊師利!

  五百大願攝娑婆, 贊稱猶如白蓮花,

  聞名能得不退地, 大悲世尊我敬禮。

  十方諸佛佛子眾, 智悲雙運意所生,

  菩提心及傳持者, 威德諸師我敬禮。

  化導苦海無量眾, 事業周遍濁惡世,

  無畏圓滿1語自在,無等上師我敬禮。

  世尊宣說菩薩乘, 龍樹無著深廣弘,

  吾依經論勝教言, 融匯一味而闡揚。

  解脫無明業惑海, 究竟菩提正覺岸,

  眾善根本甘露法, 樂大乘者當奉行。

  為一切眾生受持清淨菩薩戒,獲得究竟解脫而發無上菩提心!

  在諸佛菩薩浩如煙海的經論中,諸聖者以諦實語同聲開示:菩提心是成佛的正因,是一切善法的種子,是菩薩弘法利生事業的源動力,以菩提心受持之菩薩戒,是大乘菩薩的根本,利樂一切有情之源泉,滅除一切衰損之妙藥,為諸善巧士夫所行之大道。《梵網經》雲:“(此戒乃)諸佛之本源,菩薩之根本。”由於世間人天善趣的果報,出世間聲聞、緣覺的解脫都是依靠佛陀出世所宣說的妙法修行而得。而十方三世諸佛則由菩薩修行六度萬行成就的。菩薩果位的正因是大悲心、菩提心及般若智慧。正如印度大成就者月稱論師在《入中論》中說:“聲聞中佛能王生,諸佛複從菩薩生,大悲心與無二慧,菩提心是佛子因。”為憐憫沉淪於苦海中的有情,當生起大悲心;欲令眾生離苦得樂,當發起無比殊勝的菩提心,爭取早成佛道;要圓滿佛陀的斷證功德,就必須具備般若智慧。慧由定生,定由戒得,受持菩薩戒是般若智慧的根本,也是成佛的根本。《瑜伽菩薩戒本經序》雲:“戒如大明燈,能消長夜暗,戒如珍寶鏡,照法盡無遺,戒如摩尼珠,雨物濟貧窮。離苦速成佛,唯此法為最,是故諸菩薩,應當勤護持。”為令發菩提心的有緣眾生受持菩薩戒,本論講解授受菩薩戒的儀軌及其學處。

  造論必須要具備可靠的依據,不可以凡夫知見揣度諸佛菩薩的密意。本論主要依據甯瑪巴大成就者孟阿熱班智達白瑪旺甲2所造的《三律儀論》。白瑪旺甲在藏地被公認為國王赤松德贊的化身。蓮花生大士在《上師蓮師甚深功德藏》中授記說:“吾之意化身,蓮花自在王,外顯比丘相,內圓菩提心,密蘊深智慧。”他是諸位祖師總集應化之身,在九歲時即徹證大圓滿,獲雙運果位。于阿裏班禪(1487-1543年)時期造《三律儀論》,全名為《自性大圓滿道支分三律儀論》,該論總的建立九乘,分別論述別解脫、菩薩、密乘三種律儀,詳述了三乘得戒、守持、違犯及懺悔還淨之法。全書共分五章:三律儀總論;毗奈耶別解脫戒;菩薩心戒;密乘持明律儀次第和總論三律儀次第之圓融。

  《三律儀論》深受寧瑪派學人的重視,無論大小寺院的上師及弟子大都能熟練背誦,並依此論行持。該論彙集了多部經論中有關戒律的內容。所依據的經論有《毗奈耶經》及大乘諸多經典、《時輪金剛》、《無上大圓滿續》等。本論將《三律儀論》中第三品講菩薩戒的金剛句加以闡釋,並結合旃紮古昧3所著的《菩薩戒二十頌》,參照藏漢兩地諸多祖師大德的教言,以通俗的語句詳細地講述了菩薩戒的授受儀軌、開遮持犯的戒條內容及懺悔方式。旃陀羅閣彌是印度南方的大成就者,被觀世音菩薩所攝受,七歲便大徹大悟,從此通達八萬四千法門,辯才無礙,能摧伏一切外道邪宗,將佛陀的第三轉了義*輪——如來藏光明作了廣大弘揚。

  宣講菩薩戒分三:一、導師佛陀宣說大乘顯宗經典;二、經典如何結集、弘揚與護持;三、抉擇所護持菩薩戒的所詮義。

  甲一、導師佛陀宣說大乘顯宗經典

  《菩薩律儀論》曰:

  賢劫引導有情能仁尊,

  靈鷲諸地大乘種姓眾,

  開演無量廣大之經典。

  在此賢劫有千佛出世,釋迦牟尼佛是第四導師。為了引導娑婆世界的苦惱眾生從輪回中解脫,佛陀以其無盡的悲願,從無為法身中顯現報身,從報身顯現化身,化身示現成佛轉*輪。能仁即釋迦牟尼佛,全稱為能仁寂默。世尊成道後,在印度靈鷲山等地對共同眷屬宣說三藏經典,尤其為大乘種姓的眷屬宣說菩薩乘的經典。

  此頌講了五種圓滿:導師圓滿、眷屬圓滿、時間圓滿、境圓滿、法圓滿。我等大師釋迦牟尼佛雖然在無量劫前早已成佛,然而於此賢劫,為引導一切有情,再次示現十二相成道轉*輪(十二相:兜率降世、入住母胎、圓滿誕生、善嫻技藝、受用妃眷、從家出家、行苦難行、趨金剛座、調伏魔軍、成正等覺、轉妙*輪和入大涅槃)。《梵網經》雲:“吾今來此世界八千返。”就是說成就圓滿報身的佛陀在此娑婆世界顯現應化身已有八千次。《寶性論》雲:“大悲知世間,觀照諸世界,由法身不動,變化諸種姓,從於兜率天,投胎及降生,工巧處成慧,後妃眷喜受,出家作苦行,往菩提道場,伏魔圓菩提,轉*輪涅槃,遍不淨刹土,盡輪回示現。”

  世尊如是成佛後,針對所調伏眾生的根器,轉了三轉*輪:初說四諦*輪,中說無相*輪,後說分別*輪。所引導的眾生有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾達婆等共同眷屬,以及獲聖者果位的菩薩大眾等不共眷屬。

  佛陀攝受弟子,建立僧團,在波羅奈(鹿野苑)開始宣說律藏。律藏是對戒、定、慧三學中戒學的指示。其內容又分經、律、論三部分。律藏之律,是自他行為秩序之規範;律藏之經,主要指示人無我空性的禪定,是平等住(等持),也是瑜伽行者行持之次第;律藏之論,是對前二者所作的廣述。

  世尊在靈鷲山等地宣說經藏,經藏詮定學。經藏之律是菩薩戒的學處;經藏之經是甚深廣大之禪定;經藏之論是說明地、道、總持、辯才與禪定之分別的智慧。

  在不定處宣說論藏,論藏詮慧學。在印度廣嚴城等不定處,也由於天與龍所處的地方都不固定,故名不定處。論藏之律是以善巧方便調伏煩惱的學處;論藏之經是趨入空性之方便;論藏之論是分別指示蘊、界、處、根、識與如來藏自性清淨。

  甲二、經典如何結集、弘揚與護持

  頌曰:

文殊結集龍樹等拓釋,

  寂天廣弘甚深見之宗。

  彌勒結集無著世親疏,

  阿底峽弘廣大行之規。

  蓮花自宗同于龍樹儀。

  共同結集同於小乘。此處宣講大乘不共結集。印度大班智達清辨論師所著《掌珍論》雲:“佛所宣說大乘法的主要結集者是文殊、普賢、金剛手、彌勒等大菩薩”。爾時在王舍城南方布瑪桑巴山上聚集了一百萬菩薩眾,由彌勒菩薩結集大乘律藏,文殊菩薩結集經藏,金剛手菩薩結集論藏。而後,文殊菩薩所攝受的大乘聖者龍樹菩薩從甚深的見解方面創立甚深見派;彌勒菩薩所攝受的無著菩薩則從廣大行持方面創立廣大行派。龍樹與無著是兩位具有斷證功德的聖者。佛陀在《楞伽經》中授記說:“南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊,於世弘吾教,善說無上乘,證得歡喜地,往生極樂刹。”《文殊根本續》對無著菩薩授記說:“無著比丘者,善巧諸論義,了不了義經,分別為多種。照了諸世人,釋經為本性,其所成明咒,名薩羅使女。此由咒勢力,發生賢妙慧,為聖教久住,攝經真實義。年活百五十,身壞生天趣,流轉生死中,恒受諸安樂,大士最後邊,當得大菩提。”他們兩位所造論典與寂天、月稱等不同,無需依據其他大小乘論典。《中觀六聚論》便是龍樹菩薩依靠自智慧抉擇佛的第二轉*輪般若經部的密意。無著菩薩作的《五部地論》也沒有依靠其他論典而無誤抉擇了佛的第三轉*輪廣大行的法義。

  一般來說,舊密蓮花自宗(甯瑪巴)宣講傳授菩薩戒的儀軌、得戒方法及學處數目等與龍樹菩薩所闡揚的論典一致。

  大乘甚深見經典由文殊菩薩結集,後來龍樹菩薩加以闡釋,造《中觀六聚論》,包括《中論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》、《精研論》、《名言成立論》。而後,聖天、佛護、寂天、月稱、清辨等諸大論師進一步解釋龍樹菩薩的密意。在菩薩戒的行持方面,由寂天菩薩、勝敵(則達日)論師等廣泛弘揚。此乃甚深見派的法脈源流。

  廣大行派經典由彌勒菩薩結集,而且,彌勒菩薩又造了五部論:《寶性論》、《現觀莊嚴論》、《經觀莊嚴論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》。後來無著菩薩著《五部地論》,論中五部地為:本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分。他的胞弟世親論師又著八論(稱《八品論》),包括《唯識三十頌品》、《唯識二十頌品》、《五蘊品》、《作業品》、《論義正理釋》(又名《釋明論》)、《辨中邊論釋》、《辨法法性論釋》、《莊嚴經論釋》,將廣大行派經典作廣弘。在藏地,廣大行派菩薩戒之行持由阿底峽尊者作弘揚;而蓮花自宗,即前譯甯瑪巴自宗所受持菩薩戒與龍樹菩薩的儀軌相同。

  菩薩戒的傳承上師分二:

  一者,甚深見派:導師佛陀、文殊、龍樹、月稱、如畢克修、大革薩洛、小革薩洛、加納阿嘎、菩提薩埵月幢、卓龍巴、修窩列巴、瑪釋迦獅、虛空稱、願戒、菩提成、童子金剛、無垢光尊者。

  二者,廣大行派:釋迦佛、補處彌勒、聖者無著、智者世親、聖解脫軍、解脫軍尊、殊勝軍、得瓦德、光明遍照、獅子賢、如來智慧尊、功德阿闍黎、仁親熱窩、月賢、本徹桑巴、那洛大譯師、這希饒巴、耳香切益西、客雲尊、嘎窮讓莫師、讓耶瓦、尼一、加其熱斯、獅子祥、羅劄巴、哲公巴、曲劄、無垢光尊者。

  兩派傳承彙集于寧瑪派的大法王無垢光尊者,而後由無垢光尊者傳給後代弟子。傳承如下:

  無垢光尊者、恰達仁珠、劄巴俄色、桑極翁波、達娃劄巴、根讓多吉、根嘎江贊、那座榮珠、丹增劄巴、東丹增、仁尊陳列仁珠、晉美多吉、洛欽曲華讓波、班瑪傑美江措、讓傑丘吉劄巴、晉美旺查、巴丹班瑪劄西、銀彭塔耶、華智仁波切、班瑪多吉、全知麥彭仁波切、雲丹嘉措、托

  嘎如意寶、金剛上師法王如意寶晉美彭措。法王如意寶傳與四眾弟子。

  以上菩薩戒傳承參照洛欽大譯師所著《三律儀論廣釋》。大乘經典傳承以佛陀為始代代相傳至今,一直未斷,此處無須宣說。

  甲三、抉擇護持菩薩戒的所詮義

  分七:一、所獲得之戒體;二、菩提心的分類;三、未得者令得;四、得已守持之相;五、發起菩提心所依之身;六、犯已還淨;七、護戒的利益。

  乙一、所獲得之戒體

  分三:一、菩提心的功德利益;二、如何生起;三、斷三門罪障。

  頌曰:本體慈悲灌溉心相續,

  誠為利他樂欲菩提果,

  遂斷三門罪業此意願。

  大乘經典由佛陀傳至諸祖師大德,傳承並弘揚菩薩戒所詮義的本體精華便是菩提心。何為菩提心?即是為了一切眾生離苦得樂而求無上正等覺果位之心,以及為圓滿此心而行持菩薩道。其中大悲心是菩提心生起的正因。以大悲心緣有情,以智慧求菩提,與智悲相應的第六意識之善心即是菩提心的體性。願無量眾生永具安樂的心即是慈,願無量眾生遠離諸苦的心就是悲。以慈悲的甘露澆灌自他的心相續,並誠心誠意為利益他眾,而希求菩提果,發起斷除利他障礙及獲證菩提的違緣之意願。正如彌勒菩薩于《現觀莊嚴論》雲:“發心為利他,求正等菩提。”

  頌詞“本體慈悲灌溉心相續,誠為利他樂欲菩提果”揭示了大乘特法菩提心之體性,即緣眾生的慈悲與樂欲無上菩提果的大智慧,與第六意識的善心相應,為世俗菩提心。

  我等從久遠的無量劫以來,以堅固的我執,處處為自己,時時求私利,以貪嗔癡造無邊罪業,如今仍然是被苦惱和業障所束縛的凡夫。而諸佛菩薩卻不求自利,但求利他,渡過一切煩惱、痛苦、憂患、險惡的輪回大海,登上安樂、自在、解脫、清涼的涅槃彼岸。《入行論》雲:“盡世間安樂,從願他樂生,盡世間苦惱,由欲我樂生。愚人作自利,能仁為利他,依此二差別,何須複多說。”又如宗喀巴大師說:“我愛執者是一切衰損之門。愛執他者,為一切圓滿之處。”不發利他之菩提心,永無希望獲得自他究竟之利樂。所以大乘學佛人內心若沒有發起菩提心,雖勤修善法,但都不是菩提正道。《華嚴經》雲:“忘失菩提心修諸善法,是名魔業。”忘失尚且如此,何況還沒有發起菩提心呢?因此入道的關鍵是發菩提心,以發心故,則佛道可成。

  丙一、菩提心的功德利益

  菩提心是上求佛道下化眾生的根本,自他利樂之源泉,滅.除一切煩惱痛苦的甘露,到達無餘涅槃彼岸之津梁。《華嚴經》雲:“菩提心者,猶如一切佛法種子。”永明延壽禪師在《宗鏡錄》中說:“若一發心,功德無際,念念圓滿十波羅蜜。”菩提心的功德利益在此概括為下面五個方面:

  一、能消重罪。眾生由於往昔無明愚癡,身、口、意造無邊罪業。如《華嚴經·普賢行願品》雲:“假設罪業有體相者,盡虛空無法包容。”我等煩惱深重,只靠微薄的善行怎麼能夠遣除呢?但是若靠圓滿殊勝的菩提心就可以對治惡業習氣,消除罪障。如《入行論》雲:“菩提心如劫末火,刹那能滅諸重罪。”又《優婆塞戒經》雲:“善男子,有智之人發菩提心已,即能破壞惡業等果如須彌山。”

  二、能獲妙樂。《入行論》又雲:“佛于多劫深思維,見此覺心最饒益,無量眾生依于此,順利能獲最勝樂。”佛陀於許多大劫的時間中思維饒益眾生的方便方法,最終發現菩提心對眾生具有無邊的利益,依此菩提心,無量眾生便可獲得究竟安樂。

  三、圓滿所求。若欲滅除種種痛苦災難,以及除卻眾生的不安,當恒常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者,亦莫捨棄菩提心。

  四、轉劣為勝。眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩,原來垢染污穢之身將逐漸得到清淨,而轉成無價寶之佛陀身,具足三十二相八十種隨形好等無量功德,因此我們應堅守菩提心寶。

  五、得果無盡。若以菩提心攝持,修行一切善法,其所獲果報無有窮盡。《入行論》雲:“其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。”普通的善行種子生果之後即消盡,如芭蕉樹生果之後即枯萎,而菩提心樹,其根深植于無邊眾生的沃土之中,以大悲水澆灌饒益,以六波羅蜜莊嚴樹幹,行萬行而使其枝繁葉茂,所生菩提的花果也是層層無盡。由於眾生無盡的緣故,菩提心樹之果也一樣無窮無盡。總之,發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門之精華,是有則皆足,無則皆缺之教言,猶如百病一藥的萬應丹一樣。若不依靠菩提心則通過種種途徑也無法獲得圓滿正等覺果位。

  丙二、如何生起

  分八:一、知母;二、念恩;三、報恩;四、修舍;五、修慈;六、修悲;七、意樂;八、生起。

  既然菩提心具有如上所說的功德利益,我等一切有情亦皆當發起,那麼如何才能生起如此殊勝的菩提心呢?僅僅希求菩提是不夠的,而是應依如理的次第修持,最後如量生起殊勝的菩提心。首先應對無邊眾生發起大悲心,因為大悲心是菩提心的正因。如《優婆塞戒經》雲:“因是悲故,便能發心,是故悲心,為生因。”緣何而生大悲?如下所說:

  丁一、知母

  三界有情在無始無邊的漫長輪回之中,不停地流轉於六道,如大鍋沸水中翻轉的米粒般,急速升降。此如蘇東坡所雲:“寄蜉蝣於天地,哀吾生之須臾。”對現實世界稍作觀察,不難發現許多小生命壽命只有幾天,甚至朝生暮死,而人生幾十年,轉瞬即逝,人在天地間與蜉蝣一樣,也是如此的渺小。在無量無邊的轉世過程中,我等生生世世都從母親受生。佛經中說一切眾生都曾做過自己的母親,只因眾生轉世昏迷而不相識。因此,不僅是人類眾生,就連披毛戴角者,乃至蜎飛蠕動之類無不都是我們過去恩深似海之慈母。或許有人不信,試想若今生的親人從幼小時離別,二三十年後,其音容便會全部忘記,相見時就好象陌生路人,何況隔世或經過多生累劫呢?《梵網經》雲:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母。”如此抉擇之後,當閉目靜坐,深深思維:一切眾生都曾做過自己的母親,他們對待我象今生的母親一樣。堅定地樹立起這一觀點時,就是知母。

  丁二、念恩

  于己前明觀現世母親之相,心中作念:此慈母非但今生為我老母,彼從無始以來作我母親的次數也無量無邊,她在無數的生生世世中對我倍加慈湣愛憐,恩德無法估量。《大乘本生心地觀經》(以後略為《心地觀經》)雲:“慈念之恩實難比,鞠育之德亦難量,世間大地稱為重,悲母恩重過於彼,世間須彌稱為高,悲母恩高過於彼。”母親之恩德實難具述,於此處攝略五點以便憶念觀想:

  一者中陰托胎恩。我們知道眾生前世的肉身無法帶到後世,中陰時沒有可依靠的身體,只有一個意生身。此意生身無依無靠,毫無目的地到處漂泊,隨時隨處可見到種種凶光及怖畏之相,聽到種種可怕的惡聲等。我等中陰身恐懼怖畏驚惶不安,真是逃之無地,避之無門,直至遇到母親才能再度獲得一個肉身,如果沒有母親,要想得到這個身體,絕對不可能。因此,賜給軀體是母親對我們的第一大恩德。

  二者懷胎守護恩。于胎兒時,母親時常小心守護。在十個月之中母體沉重,如負重擔。坐立不安,不思飲食,如久病之人。胎兒飲食由母血提供。滿月生產時,不孝之子破損母胎,扯母心肝,踏母胯骨,此時母親的痛苦如千刀攪腹,血流遍地。初生須臾,聞兒哭聲,母大歡喜,抱入懷中,撫愛瞻視,親愛之情過於己身。

  三者哺乳養育恩。嬰兒之時,母親以種種方便精心護養,無有厭倦。母親以自己的乳汁善為哺育,並以手揩其不淨。《心地觀經》雲:“一個幼兒所飲母乳一百八十斛。”我等於多生累劫中所飲母乳多如大海之水。稍大,母親必然把好的飲食先給我吃,若食物冷硬,母以口含咀嚼令暖細;若是熱燙,母則吹涼後喂於我口。我時常將床褥尿濕,母親則將幹處讓我躺臥,她自己卻睡在濕的地方。當我饑餓時給予飲食,寒冷時給予衣服,貧困時給予她自己都捨不得用的資財。然而,諸資財也不易得,為此母親常常造作種種罪苦惡業,倍受艱辛,致使現世勞苦,來世感受痛苦的果報。

  有一種鳥,當母鳥衰老飛不動時,它知道小鳥尚不能自己尋食,母鳥便咬住巢上方的一根樹枝,將身體懸在鳥巢中,小鳥餓極,便啄母鳥的身體,先將體毛拔掉,而後便將母體吃掉。母鳥將自己的身體餵養了小鳥。旁生尚如此,人類的母愛更可想而知。

  當我生病時,母親心中思維:子病不如己病,子死寧可己死。蓮池大師《放生文》雲:“憐兒之鹿,舐瘡痕而寸斷柔腸。”此公案講:晉朝時,河南有位叫許真的獵人去打獵,射中一隻小鹿,母鹿痛憐愛子,奮不顧身沖向小鹿,以舌舔撫傷痕,因箭深傷重,小鹿無救而死,母鹿慘痛徘徊悲鳴,也當場死去。許真見此情景,非常驚奇,當剖開母鹿腹部時,發現柔腸寸寸斷裂。母對子的情深至此,母之恩德真是不可思議的。

  四者教育成人恩。我等兒時連穿衣走路都不會,母親教我們怎樣走路,怎樣說話,怎樣吃飯等等。母親是我們來到人間的第一位老師。少年時,母親教我們一些為人處事的道理,並常為我的學業擔憂,乃至為我奔走求人,歷盡艱辛。

  五者遠行憶念恩。我若離家遠行,母則“日夜心相隨,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸”(引自《父母恩重難報經》)。她不僅掛念我的飲食,還擔心我的衣著與臥具。乃至成年和衰老,母親亦是念念不舍,所謂“母年一百歲,常憂八十兒。”我為人子,常不孝順,母親因我而常流眼淚。母因流淚過多而老眼昏花,皺紋遍佈。了知母親恩深如海,而今見其老病無依,我該怎麼辦呢?

  丁三、報恩

  諸眾生都曾做過自己的母親,母親對我有大恩德,而我卻將那些正受諸苦無有救護的如母有情棄舍不顧,僅謀自己之解脫與安樂,對此豈能心安?《致弟子書》雲:“親人生死大海中,分明如墮深流內,生死不識而棄彼,但自解脫無此恥。”捨棄有恩者而不知報恩,下等人也不應為。譬如母親處在監獄之中,子卻在花園中逍遙自在地遊玩,此子實為大不孝。如母有情不住正念,瘋狂目盲而缺乏引導,步步趣於可怖之險境。爾時母親期望子來救助,子若不救母出險難,誰來救脫?如母有情為煩惱所纏,心不正住,既無有善道眼,也無引導之師,時常行於生死惡趣之險道。母需子相救,子亦應來救拔母親。如是思維,我等實當負起報恩之重擔。

  丁四、修舍

  我們要報如母有情的大恩德,應當對一切眾生修慈悲心,然而,若不先斷除對親友等一類眾生起貪心,對怨敵等另一類眾生起嗔心,則所生起的慈悲仍有偏袒,如此,若緣於與己無關的眾生,慈悲就不能生起,故當修平等舍心。

  首先,應對一切有情眾生無有親疏、愛憎等,以平等心相待。現在這些怨敵在往昔生生世世中也曾作過自己的親友而互敬互愛,所作的饒益也是不可思議的。現在被當作親友的這些人,在往昔世中也有許多曾做過怨敵而對自己進行損害的。正如嘎達雅那尊者去化緣時所見到的情景:“口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,輪回之法誠稀有。”那些作為親友的人與父母有血緣關係,他們對我的關懷疼愛是往昔的宿世因緣,因此沒有必要對刹那的親怨顯現執為實有,應當對無邊眾生生起父母之想,平等對待。

  為了使平等舍心易於生起,先須以一個無有利害關係之人為所緣,令除貪嗔而修舍心故。次於親友修平等舍。若於親友心不平等,則會以貪嗔分類,或以貪愛深淺分類。于親友平等後,當于仇怨修平等心。若不平等,必然對不隨順自己之一方生嗔恨。于仇怨修平等後,則緣十方三世一切有情眾生修平等心。因為一切眾生都希求快樂而厭離苦惱,若於其中一類認為親友而作饒益,另一類認為怨敵而作損惱或不饒益,實不應理。

  從無始時來,任何有情,不只百次作過我親眷,如此應於誰生愛,於誰起憎耶?如《勝月女問經》雲:“我昔曾經殺汝等,我亦曾被汝等截,彼此一切是仇殺,汝等何為起貪心。”思維一切親怨差別轉變迅速之理後,以此數數串習伺察便能逐漸斷盡憎愛。

  丁五、修慈

  修慈心具有很大功德。《寶鬘論》雲:“每日三時中,施食三百罐,不及須臾頃,慈獲福一分。”意即瞬間對眾生生起慈悲也比每日三時施食所獲福大。若有慈心,天人敬仰。佛陀也是憑仗慈力敗彼魔軍,所以慈心是最殊勝的守護力量。

  修慈心應次第而修,首先對今生父母親人修慈,其次對一般無關之人修習,然後對怨敵修習,再對十方一切有情修習。如是數數思維,以種種悅意妙樂施與眾生,令其滿足而生喜樂之心。身語意三門都應行慈,身體的一切威儀應寂靜調柔,口應言說諦實悅耳之語,意應常思饒益他人。如《入菩薩行論》所說:“眼看眾生時,誠慈而視之。”甚至目視其他眾生也應以含笑悅意的表情,不能怒目而視。不僅對人,對三界一切眾生都應慈愛。

  丁六、修悲

  悲心所緣對境是恒時不離三苦(壞苦、行苦、苦苦)的有情眾生,願他們離苦,我當予以救拔,使他們離苦。所修習的次第也是先對父母親人,次對無關之人,後對怨敵仇人,再對十方一切有情修習悲心。從前仲頓巴格西得聞卡隆巴總是到蟻穴旁修悲心,時常蒙頭痛哭,他立即脫帽,合掌當胸,邊流淚邊說:“極其稀有,他是真正在修持正法,此有許多功德可說。”《攝正法經》雲:“欲獲得佛果,學多法不成,唯當學一法,何為學一法?此乃大悲心,何人具大悲,彼獲諸佛法,瞭若指掌矣。”對眾生發起大悲心,是生起菩提心的根本,這不僅是從道理上講,從真實情感上講也應生起大悲心。《優婆塞戒經》雲:“善男子,智者修悲,雖未能斷眾生苦惱,已有無量大利益事。善男子,六波羅蜜皆以悲心而作生因。”又雲:“善男子,在家之人若不修悲,則不能得優婆塞戒,若修悲已,即便獲得。若修悲心,難忍能忍,難作能作,以是義故,一切善法悲為根本。”

  如母有情流轉於三界輪回之中,感受地獄、餓鬼、畜生等種種苦難,聽聞不到正法,不能出離輪回苦海。而我等卻不聞不問,不度苦海中的眾生,我雖是人還不如鴉羊等旁生。往昔阿難等大阿羅漢聞佛說母恩難報,悲痛至極,皆“舉身投地,捶胸自撲,身毛孔中,悉皆流血”(見《父母恩重難報經》)。我等亦是母親所生養,既知對我有大恩德的如母眾生受大苦惱,能不誠心發願救脫嗎?

  觀想自身成為正被宰殺的牛羊,四肢被捆綁,口鼻被封閉,屠夫握刀刺進自己之喉部,血流如注。複又觀想自身被剜肝挖心開膛破肚,那是一種怎樣的痛苦呢?再如牧民要用牛毛做毛口袋,拔犛牛身上的毛。自己若是拔一根汗毛,一根頭髮,那痛苦都難忍受,若被拔掉許多毛怎麼能忍受呢?

  再思維餓鬼眾生恒常感受饑渴之苦。或有外障餓鬼趨諸井泉池海等處,被其他有情手持劍矛驅逐,不令靠近,或強行靠近,便見其變為膿血,自不欲飲。或有內障餓鬼咽喉如針孔,肚腹寬大,縱得飲食也不能食用,或見一切飲食皆被火所焚。《親友書》雲:“惡行之業以為索,堅固纏縛諸惡鬼,其間受苦無中斷,五千及萬亦不死。”五千及一萬歲受餓鬼苦,自己過去必定多生受此痛苦,現在無量有情正受此苦。若我們自己一兩天不得飲食,饑餓的感受難於言表,餓鬼眾生所受痛苦又是如何呢?

  再觀想地獄眾生,惡業力故恒時被火燒、鋸解、大山壓迫、熱鐵澆身、烊銅灌口,或者被寒冰凍裂,或者墮於屍糞泥中被旁生啄食。諸多苦處無有限量。我等過去長時間處於地獄之中,現在許多如母眾生也正在地獄中受極大苦。

  我們自己天冷時要穿棉衣,天熱時要乘陰涼。熱地獄和寒地獄中眾生的痛苦是難以想像的。所以我們所種善根要回向給他們,願三惡道眾生離苦得樂。

  修悲心的次第亦是先對父母親人,次對無關之人,後對怨敵仇人,再對十方一切有情眾生而觀修。隨於何時任何有情,應當觀想如最親愛的獨生子,彼身痛苦不安,自己決定設法救拔。如此,於一切有情欲令離苦之悲心能夠任運生起。這便是悲心生起的標誌。

  丁七、增上意樂

  增上何種意樂?增上欲得菩提的意樂,以及使眾生離苦得樂之意樂。

  如前所說次第修習後發心究竟利益有情眾生,那麼如何利益呢?試想一位失去雙手的母親,她最親愛的獨生子掉入奔流的大河中,她怎麼辦呢?她除了在岸邊呼叫奔跑,此外她沒有切實可行的辦法救出她的孩子。同樣道理,我等了知如母親般的有情眾生沉淪在生死苦海之中,內心萬分焦急,發願救拔,若無方便方法,仍然不能圓滿所願。只有欲令眾生離苦的慈悲心尚且不足,更應求究竟圓滿的智慧,獲證菩提道果。因此,為利益眾生故,當以至誠心欣求菩提果。

  丁八、生起

  對無量的眾生生起猛利的慈悲心,此時一心欲救度眾生。而度化眾生的殊勝方便就是成佛轉*輪,為此發誓成佛行佛道,這個“慈悲心”及“發誓成佛”即是世俗菩提心。生起世俗菩提心要具備兩個條件。一、對無邊眾生生起大悲心。二、為度一切眾生發誓成佛。

  世俗菩提心分願行二種:為利有情願成佛之心為願菩提心;為眾生獲證道果,發起修行六度萬行諸善法之心,為行菩提心。

  生起菩提心是受菩薩戒的基礎,若相續中沒有菩提心,縱然多處登壇求受,也是空耗錢財虛擲光陰而已,不可能得戒體,如同空中樓閣,猶如壓沙想得到油,是無法成立的。想籍此子虛烏有之戒成辦自他二利,好比沒有翅膀而想飛行,還自稱菩薩,佛說這種人是欺騙一切諸佛菩薩人天大眾之盜賊,是大增上慢人。

  在傳戒時,傳戒上師與受戒弟子都必須具有菩提心。往昔羅劄格西問阿底峽尊者:“若無菩提心,能否得受菩薩戒?”尊者回答說:“無菩提心而受菩薩戒只在藏地有,別處沒有!”尊者的本意是無菩提心不能授受菩薩戒。判斷行者是否屬於大乘,關鍵看他是否已發菩提心。若無菩提心,自稱為菩薩,好比影像,並無實義。所以,無論傳戒上師還是求戒弟子,都應以各種方便勵力生起菩提心,這是至關重要的。

  丙三、斷三門罪業

  我等從無始生死以來身、口、意三門所造罪業無量無邊,此罪業既障礙利益眾生之事業,亦障礙求菩提果,如《心地觀經》雲:“如影隨形不離身,一切時中障聖道,近障人天妙樂果,遠障無上菩提果。”因此當斷三門罪業。《華嚴經·隨好光明功德品》雲:“諸天子,汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心,淨治其意,善住威儀,悔除一切業障、煩惱障、報障、見障,以盡法界眾生數等身,以盡法界眾生數等頭,以盡法界眾生數等舌,以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業,悔除所有諸障過惡。”

  懺悔是滅罪障的方便方法,一者觀事滅罪門,二者觀理滅罪門。

  行者當在三寶所及六道眾生前誠心髮露所有罪業,不復再造,請求三世諸佛為作證明。以四種對治力來懺除罪障的方法:所依對治力,指皈依上師金剛薩埵後具足願行菩提心。厭患對治力,指對往昔所造一切罪業生起後悔之心。返回對治力,指憶念自己往昔所造的罪業後,發願從即日起,縱遇命難也不再造這樣的罪業。現行對治力,指盡力行持一切善法對治往昔所造惡業。尤其是禮佛、隨喜功德、一切善根回向菩提、發願行菩薩道、護持無偽實相之本體。至誠勇猛懺悔者,當悲淚泣血,周身血現或遍體流汗,於所造罪深感慚愧。

  觀理與觀事懺悔只依人的根器與所緣有不同。理懺者當觀一切罪業自性本空,體相了無可得,非有非無非有無,非不有無離名相言說,請求諸佛加持,滅除一切顛倒妄想,願早證無上道果。若發心菩薩能觀空性妙理,便能消除一切罪障。《心地觀經》雲:“若人觀知實相空,能滅一切諸重罪,猶如大風吹猛火,能燒無量諸草木。”

  乙二、菩提心的分類

  分三:一、略說;二、廣說;三、攝義。

  丙一、略說

  頌曰:龍樹無著二規之分類,

  各自從一至六各兩類。

  龍樹與無著菩薩所創立的兩大車軌,分別將

  菩提心按從一至六的分類作論述。觀待六類分基的願、行,各自又可分為兩類。

  丙二、廣說

  分二:一、從一至六部的分類。二、依地劃分。

  丁一、從一至六部的分類

  頌曰:第一空性悲心之精華。

  第二積聚福慧二諦心。

  第三戒律禪定與智慧。

  資糧加行勝解行發心,

  不淨七地清淨意樂心,

  三清淨地異熟之發心,

  大悲圓滿斷除諸障礙,

  佛地清淨發心為第四。

  第五五道第六六般若。

  第一部,以智慧通達空性,見眾生於大空性中妄生分別執著,流轉生死,枉受諸苦,油然生起大悲心。空性智慧與大悲方便雙運即是空悲菩提心。《中觀寶鬘論》雲:“為修菩提者,說空悲心要。”

  第二部,觀待福德和智慧二資糧又分福德菩提心和智慧菩提心。依靠儀軌而生的粗菩提心是世俗菩提心,依靠修證而生的細菩提心是勝義菩提心。如《大般涅槃經》雲:“世俗勝義二諦別,菩提心亦分二類。”

  第三部,觀待三學:清淨相續的戒律、安住本性的禪定、解脫障礙的智慧,菩提心可分三類。觀待三聚戒:禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒律,菩提心又分三類。

  第四部,資糧道和加行道的菩提心為勝解行發心。所謂勝解行,指依分別心了達法界的甚深見解而行菩薩道。不淨七地菩薩為清淨意樂發心。一地至七地菩薩還沒有斷盡俱生煩惱障的種子,故稱不淨七地,但他們了悟通達自他平等的本性,遠離為求自利的垢染,只為利他而發心,所以其菩提心清淨。三清淨地菩薩為異熟之殊勝發心。八、九、十地大菩薩已將煩惱障的種子徹底消盡,稱三清淨地。所謂異熟之殊勝發心指他們自在地獲得無分別智,任運成就利他事業。如《十地經》雲:“譬如乘船欲入大海,未至於海多用功排牽而去,若至大海,但隨風去,不假人力。以至大海一日所行,視未至時,設經百歲亦不能及。佛子菩薩摩訶薩亦複如是,積集廣大菩提資糧,乘大乘船到菩薩行海,於一念頃以無功用智,入一切智智境界。”

  佛地之發心是斷除一切障礙之發心。與大智慧無二的大悲心圓滿的同時,斷除了一切煩惱障和所知障的種子以及微細的二障習氣。由於斷除了諸障礙,故又稱為清淨佛地發心。所謂第四,即指勝解行、清淨意樂、異熟及斷障之四種發心。

  第五部,對應於大乘五道:資糧道、加行道、見道、修道、無學道,菩提心分五,如《般若二萬頌》雲:“初學者菩提心、修治菩提心、見法性菩提心、解脫菩提心、不可思議菩提心。”資糧道菩薩之初學者菩提心,為剛入大乘行者所發之菩提心;入大乘道的障礙通過加行道修行對治,故加行道菩薩之菩提心稱修治菩提心;因為見到了法界勝義的本性,故見道菩薩之菩提心稱為見法性菩提心;修道菩薩之解脫菩提心,是通過修道而得的無漏智慧解脫一切俱生的障礙後所生的菩提心;無學道現前究竟圓滿之無為法的智慧,住於不可思議境界,能任運度化一切眾生,所以其菩提心稱為不可思議菩提心。

  第六部,觀待六波羅蜜:佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,菩提心可分六類。相應於佈施的菩提心,能滿足眾生種種心願;相應於持戒的菩提心,是一切功德法寶所生之源;相應於忍辱的菩提心,不被一切違逆之法所動搖;相應於精進的菩提心,勤於殊勝之修行。無有能毀壞者;相應於靜慮的菩提心,不被諸多分別執著想所動搖;相應於般若的菩提心,善能療治煩惱障和所知障的病根。

  丁二、依地劃分

  頌曰:地金月火等二十二者,

  依地劃分乃至十地間。

  菩提心以比喻、友(心所)、相應法分為地、金、月、火等二十二種。將此二十二種依資糧道、加行道乃至十地進行劃分。如《現觀莊嚴論》(又名《現證莊嚴論》)雲:“如地金月火,藏寶源大海,金剛山藥友,如意寶日歌,王庫及大路,車乘與泉水,雅聲河流雲,分二十二種。”

  一. 與樂欲菩提果的心所相應的菩提心為最初發心,如大地,是產生一切白法的基礎。

  二. 與安住樂欲菩提果的心所相應的菩提心為依相應發心,如黃金,利益安樂眾生乃至獲得菩提果之間無有改變。

  三. 與殊勝心所相應的菩提心為勤相應發心,如新月,能使菩提善法漸漸增上。

  四. 與加行之心所相應的菩提心為極依相應發心,如火,燒盡引發見道智慧的障礙。

  五. 與佈施心所相應的菩提心為檀波羅蜜相應發心,如大藏,佈施無有窮盡,能滿足眾生種種心願。

  六. 與持戒心所相應的菩提心為屍波羅蜜相應發心,如寶源,是一切功德法寶所生之源。

  七. 與安忍心所相應的菩提心為羼提波羅蜜相應發心,如大海,不被一切違逆之法所動搖,勤于崇高殊勝之修行。

  八. 與精進心所相應的菩提心為毗梨耶波羅蜜相應發心,如金剛,勇猛堅固,無有能毀壞者。

  九. 與靜慮心所相應的菩提心為禪波羅蜜相應發心,如須彌山,不被諸多分別執著想所動搖其禪定相續。

  十. 與般若智慧心所相應的菩提心為般若波羅蜜相應發心,如良藥,善能療治煩惱障和所知障的病根。

  十一. 與方便善巧心所相應的菩提心為無量相應發心,如善友,凡一切善根不空耗,對利他有情有善巧方便。

  十二. 與願心所相應的菩提心為神通相應發心,如如意寶,能成辦自他二利,圓滿所願。

  十三. 與勢力心所相應的菩提心為攝相應發心,如太陽,如日成熟穀物能成熟所調伏的眾生。

  十四. 與智心所相應的菩提心為辯相應發心,如歌聲,於所調伏的眾生善巧能作調伏的教法。

  十五. 與神通心所相應的菩提心為量相應發心,如國王,自在無礙地從事利他的事業,非以學識地位等功用作度生之事。

  十六. 與二資糧心所相應的菩提心為聚相應發心,如庫藏,廣積二資糧如無盡之大庫。

  十七. 與三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分)相應的菩提心為覺分相應發心,如大路,一切聖者皆依此路而般大涅槃。

  十八. 與止觀相應的菩提心為止觀相應發心,如車乘,不偏於生死涅槃二邊,能平等快捷方便地修行。

  十九. 與總持和辯才相應的菩提心為總持相應發心,如湧泉,攝持含藏已得與未得之法,不忘失宣說妙法無有窮盡。

  二十. 與大悲和勝觀智慧相應的菩提心為法印相應發心,如雅聲,求解脫之所化眾生樂於聽聞。

  二十一. 與大自在信心相應的菩提心為自性相應發心,如河流,所作利他之行堅固無有止息,自在地行入一切智智的大海。

  二十二. 與法身相應菩提心為方便相應發心,如大雲,給予眾生廣大佈施,降下甘露法雨,成熟無量眾生的心相續。

  上述二十二種菩提心依地劃分如下:前三種菩提心分屬於下、中、上資糧道,第四種屬於加行道,第五至第十四種分屬於見道和修道的十地,第十五至第十九種屬於三清淨地,第二十、二十一、二十二種分屬於十地的加行(第九地出定),正行、後行(金剛喻定)。如是劃分於資糧道乃至十地間。

  有人說此二十二種菩提心不僅屬於有學道,亦攝於無學道佛地,如大雲菩提,乃不離法身,任運降澍法雨,成熟有情。然而,十地是佛果的不共近因,可以取佛的名相。如《現觀莊嚴論》雲:“超過九地已,若智住佛地,應知此即是,菩薩第十地。”無垢光尊者在《如意寶藏論自釋》、《大圓滿心性休息廣疏》,全知麥彭仁波切在《經觀莊嚴論釋》、《智者入門論》中均把二十二種菩提心劃分在有學道,沒有涉及無學道佛位。那麼,真正無學道佛位是否具有菩提心呢?

  無學道佛位無有依儀軌而生的世俗菩提心,因為世俗菩提心相應於心與心所,佛地已將心與心所消融於法界。如《入中論》雲:“盡焚所知如乾薪,諸佛法身最寂滅,爾時不生亦不滅,由心滅故唯身證。”月稱菩薩在《入中論自釋》中說:“智慧自性身,盡焚一切如同乾薪之所知。所知既不生,其具不生行相之智即是諸佛法身。由於此智真實義境,諸心心所畢竟不轉,故依世俗立為唯由身證。”佛地不具世俗菩提心的另一個原因是最初發菩提心的時期已圓滿,佛地已現前菩提果。但是佛地具有勝義菩提心。佛果時,現見法界實相的智慧圓滿,斷除了諸障礙,具有無緣大悲心,以智悲雙運的勝義菩提心從事普度一切眾生的事業。

  丙三、攝義

  頌曰:總攝歸納願行此二相,

  彼亦以意心願行廣遍,

  恰如欲走或者行進般。

  總攝以上七種菩提心的內容,歸納在願行二種菩提心中,所謂願菩提心即是依靠第六意識的善心希求菩提之心願。也就是說,僅僅是為利他而求菩提的心願。正如一個人想要走路,但還沒有行動。行菩提心指周遍行持一切利他之行,亦即為一切眾生獲得圓滿正等覺果位而行六度萬行。如一個人正在路上行走。《入行論》雲:“略攝菩提心,當知有二種,願求菩提心,趣行菩提心。如人皆了知,欲行正行別,如是智者知,二心次第別。”如一個人正在路途中行進,此人最初欲行的心願不會中斷,其目的也不會捨棄。同樣,以行菩提心行六度萬行時,願菩提心不會中斷消失。寧瑪派的大成就者觀世音菩薩的化身華智仁波切於《普賢上師言教》(亦名《大圓滿前行引導文》)中說:“若依發心本體而分,則有世俗菩提心與勝義菩提心二種。世俗菩提心又可分為願菩提心、行菩提心。譬如,一人去拉薩。最初他想我要去拉薩。同樣,首先發願:我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位。猶如欲行,為願菩提心。已經準備好了真正去拉薩途中所需的口糧、驢馬等後,正式啟程上路。同樣,為使一切眾生獲得圓滿正等覺果位而真實修學佈施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度,猶如正行,為行菩提心。如此願行菩提心二者為世俗菩提心。”印度的中觀論師蓮花戒在《修次初篇》中說:“為利一切諸有情故願當成佛,初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧,是名行心。”

  資糧道、加行道及一至十地位菩薩出定時具有世俗菩提心。資糧道、加行道菩薩依世俗菩提心經過長期修行,最後於見道位現見諸法實相,證悟遠離一切戲論的空性智慧,智慧與大悲雙運為勝義菩提心。一地至十地菩薩入定時以及果地佛具有勝義菩提心。

  世俗菩提心屬於心法,勝義菩提心屬於無分別的無漏智慧。真實的勝義菩提心唯依修證力獲得,而不依賴儀軌產生。

  天降塔

  乙三、未得者令得

  分二:一、宣說生起世俗菩提心的儀軌;二、宣說獲得勝義菩提心不必觀待儀軌。

  丙一、宣說生起世俗菩提心的儀軌

  分二:一、略說;二、廣說。

  丁一、略說

  頌曰:首先未獲律儀令獲取。

  補特伽羅心相續中未獲得菩薩戒者,依何獲取?

  一般來說生起世俗菩提心可分四種情況。如《經觀莊嚴論》雲:“友力及因力,根力亦聞力,四力總二發,不堅及堅固。”無著菩薩在《經觀莊嚴論注釋》中說:“若從他說得覺而發心,是名受世俗發心。此發心由四力:一者友力發心,或得善知識隨順故。二者因力發心,或過去曾發心為性故。三者根力發心,或過去曾行諸善根所圓滿故。四者聞力發心,或處處說法時無量眾生發菩提心故。又習善根者,或現在如法常聞受持等故。複次彼四力發心總為二種:一者不堅發,謂友力發心故。二者堅發,謂因等三力發心故。”

  一、友力發心。在阿闍黎(友)面前依靠儀軌受持,因為隨順善知識,自己的心不自在的原因,這樣的發心為不堅固發心。

  二、因力發心。由於過去曾發菩提心,此類補特伽羅具大乘種姓,通過大悲心引發其菩提心。

  三、根力發心。由於廣行善行,諸善根圓滿而發菩提心。

  四、分二:(一)聞力發心。隨於何處由聽聞佛法,使無量眾生發起菩提心。(二)習善根者。因聞思佛法並再三串習的力量而發起菩提心。

  後三力或四力屬於堅固的發心,因為這種發心不被違緣障礙所破壞。

  以下廣說如何在阿闍黎面前得受菩薩戒。

  丁二、廣說

  分四:一、從何相阿闍黎處受;二、弟子如何受戒之儀軌;三、特殊可於佛像前受戒;四、認定獲得戒體的界量。

  戊一、從何相阿闍黎處受

  頌曰:受戒當依具戒阿闍黎。

  甚深見派與廣大行派二大車軌同說菩薩戒應從具戒阿闍黎處求受,而且傳戒阿闍黎必須通達菩薩戒的學處及傳授儀軌,有善巧方便的開示,能引導弟子趨入大乘正道。如《入行論》雲:“為命亦不舍,善巧大乘義,安住菩薩戒,珍貴善知識。”大乘具相善知識應當具備兩個條件,第一、他必須精通大乘法義,對菩薩戒的學處善能通達,並能善巧攝受引導弟子。第二、他必須安住于清淨菩薩律儀。此善知識即使遇到生命危險也不會捨棄大乘法義和菩薩戒。《菩薩戒二十頌》雲:“從彼具有勝智力,具戒上師而受之。”《梵網經》雲:“若佛子!應學十二部經。誦戒者,日日六時持菩薩戒,解其義理,佛性之性。而菩薩不解一句一偈,及戒律因緣,詐言能解者,即為自欺誑,亦欺誑他人。一一不解,一切法不知,而為他人作師受戒者,犯輕垢罪。”願行菩提心是大乘菩薩律儀的基礎。如果上師相續中有大慈大悲心,具足殊勝菩提心,則有了清淨戒律的基礎。大乘善知識若具有包括大悲與智慧的菩提心,就是真正的如意寶,百千萬劫難得遭遇。彌勒菩薩所說《菩薩戒羯磨文》雲:“若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒,或是在家或是出家,先於無上正等菩提發弘誓願已,當審訪求同法菩薩已發大願,有智有力,於語表義,能授能開,于如是等功德具足勝菩薩所。”

  戊二、弟子如何受戒之儀軌

  分二:一、龍樹之宗;二、無著之宗。

  己一、龍樹之宗

  分二:一、何類補特伽羅可受戒;二、如何受持之儀軌。

  庚一、何類補特伽羅可受戒

  頌曰:大乘勝器具信為弟子。

  按龍樹之宗的觀點,受菩薩戒不一定需暇滿的人身,凡是對佛、菩薩和大乘法具有信心,有求受菩薩戒之意樂的補特伽羅都承許為受大乘菩薩戒的法器。《梵網經》雲:“佛子諦聽,若受佛戒者,國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人,但解法師語,盡受得戒,皆名第一清淨者。”

  庚二、如何受持之儀軌

  頌曰:修持七支供後並願行,

  同受自生歡喜他隨喜,

  龍樹之規。

  依龍樹、寂天所傳的儀軌受菩薩戒,前行包括頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向善根。正行依靠儀軌同時受持願行菩薩戒。後行,受戒後自生喜樂,也勸他人善心隨喜。

  受菩薩戒的儀軌由藏地大成就者華智仁波切(晉美秋吉旺布)造。他是寧瑪派近代一位頗具盛譽的傳承上師,是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者總集一體之化身,為利益有情而顯現為善知識形相(見《普賢上師言教·華智仁波切略傳》)。

  華智仁波切所造的《甚深見之傳承大乘中觀自宗傳菩薩戒之儀軌》曰:“首先傳戒阿闍黎依靠廣或略的儀軌自己受持菩薩戒。其次,阿闍黎升座,為弟子授戒”。

  阿闍黎白言“一切諸佛已行、當行,如大路般,一切佛子諸菩薩的快捷方便之道,一切輪涅福德的根本——菩提心妙寶,在自相續中如何受持呢?”下麵講解受持菩薩戒的儀軌分三:前行、正行、後行。

  子一、前行:四種殊勝的辨別。

  醜一、殊勝所緣的辨別

  對傳戒阿闍黎供曼茶後,並祈禱。首先把阿闍黎觀想為真正的佛,產生信心,發起希求比如意寶還珍貴之菩提心的意樂,如此猛厲之心發起後,阿闍黎教授說:請供曼茶。(供曼茶念頌)其次,當隨阿闍黎念頌祈禱偈三遍:

  能夠遠離惡趣道,明示善趣無誤道,

  引導無老死果位,求賜殊勝菩提心。

  醜二、殊勝教言的辨別

  開示求戒者,使他對生死輪回產生厭離心,遮止對寂滅涅槃的耽著心,讚歎不住二邊的甚深菩提心。通過這種方式使弟子的相續成熟為法器。

  殊勝教言的所詮義都可攝集於《入行論》的第一品中。因此將《入行論》第一品有關內容分三部分講述:一、總說發心之利益;二、分說願行個別利益;三、具有菩提心之補特伽羅的功德。

  寅一、總說發心之利益

  分二:一、說其菩提心之所依;二、真實菩提心的利益。

  卯一、說其菩提心之所依

  分二:一、說身依;二、說心依。

  辰一、說身依

  《入行論》頌曰:

  暇滿人生極難得,既得能辦人生利,

  倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿。

  辰二、說心依

  頌曰:猶於烏雲暗夜中,刹那閃電極明亮,

  如是因佛威德力,世人暫萌修福意。

  卯二、真實菩提心的利益

  頌曰:以是善行恒微弱,罪惡力大極難擋,

  舍此圓滿菩提心,何有餘善能勝彼。

  佛于多劫深思維,見此覺心最饒益,

  無量眾生依于此,順利能獲最勝樂。

  欲滅三有百般苦,及除有情眾不安,

  欲享百種快樂者,恒常莫舍菩提心。

  生死獄系苦有情,若生刹那菩提心,

  即刻得名諸佛子,世間人天應禮敬。

  猶如最勝冶金料,垢身得此將轉成,

  無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。

  眾生導師以慧觀,徹見彼心極珍貴,

  諸欲出離三界者,宜善堅持菩提心。

  其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,

  菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。

  如人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,

  若有速令解脫者,畏罪之人何不依。

  菩提心如劫末火,刹那能毀諸重罪。

  智者彌勒諭善財,彼心利益無限量。

  寅二、分說願行個別利益

  頌曰:略攝菩提心,當知有二種,

  願求菩提心,趣行菩提心。

  如人盡了知,欲行正行別,

  如是智者知:二心次第別。

  願心於生死,雖生廣大果,

  猶不如行心,相續增福德。

  何時為度盡,無邊眾有情,

  立志不退轉,受持此行心。

  即自彼時起,縱眠或放逸,

  福德相續生,量多等虛空。

  為信小乘者,妙臂問經中,

  如來自宣說,其益極應理。

  若僅思療愈,有情諸頭疾,

  具此饒益心,獲福無窮盡。

  況欲除有情,無量不安樂,

  乃至欲成就,有情無量德。

  是父抑或母,誰具此心耶?

  是仙或欲天,梵天有此耶?

  彼等為自利,尚且未夢及,

  況為他有情,生此饒益心?

  他人為自利,尚且未能發,

  珍貴此願心,能生誠稀有!

  珍貴菩提心,眾生安樂因,

  除苦妙甘霖,其福何能量?

  僅思利眾生,福勝供諸佛,

  何況勤精進,利樂諸有情。

  眾生欲除苦,反行痛苦因,

  愚人雖求樂,毀樂如滅仇。

  于諸乏樂者,多苦諸眾生,

  足以眾安樂,斷彼一切苦。

  更複盡其癡,寧有等此善!

  安得似此友!豈有如此福!

  寅三、具有菩提心之補特伽羅的功德

  頌曰:若人酬恩施,尚且應稱讚,

  何況未受託,菩薩自樂為。

  偶備微劣食,嗟施少眾生,

  令得半日飽,人敬為善士。

  何況恒施與,無邊有情眾,

  善逝無上樂,滿彼一切願。

  博施諸佛子,若人生噁心,

  佛言彼墮獄,長如心數劫。

  若人生淨信,得果較前勝,

  佛子雖逢難,善增罪不生。

  何人生此心,我禮彼人身,

  誰令怨敵樂,皈敬彼樂源。

  以上殊勝教言的所詮義需由阿闍黎詳細講解,弟子依此教言來修心。

  醜三、殊勝方便的辨別

  殊勝方便即是以七支供積累福德的方法。

  分七:一、供養支;二、頂禮支;三、懺悔支;四、隨喜支;五請轉*輪支;六、請佛住世支;七、回向支。

  寅一、供養支:真物、意幻等供養。

  分五:一、真物供;二、意幻供;三、願力供;四、無上供;五、音贊供。

  卯一、真物供

  首先供曼茶,然後再行供養。

  一、主人所管供;二、無主人所管供;三、供身。

  辰一、主人所管供

  將自己的供物供上,以此作所緣,自己對身體、受用、壽命、福德、名聲、權力以及三世善根遠離貪執,以三清淨作供養。一、發心清淨。即心想為了受持珍寶菩提心而作供養。二、福田清淨。所供養的福田為一切善逝如來、無垢甚深之妙法及具有功德海之大乘聖者僧寶。供養皈依處的三寶即福田清淨。三、供物清淨。所供物品來源清淨,即非由邪命所獲得,如不是搶來的,也不是偷盜而得,不以諂曲、虛偽、吝嗇及狡詐的發心作供養,而是以信心誠心作供養。

  隨阿闍黎念誦一遍:

  為持珍寶心,我今供如來,

  無垢妙法寶,佛子功德海。

  供養支以下內容,首先由阿闍黎引導弟子觀想,然後弟子隨阿闍黎念誦頌詞。

  辰二、無主人所管供

  頌曰:鮮花與珍果,種種諸良藥,

  世間珍寶物,悅意澄淨水。

  巍巍珍寶山,靜謐宜人林,

  花嚴妙寶樹,珍果垂枝樹。

  世間妙芳香,如意妙寶樹,

  自生諸莊稼,及余諸珍飾;

  蓮花諸湖泊,悅吟美天鵝;

  浩瀚虛空界,一切無主物,

  意緣敬奉獻,牟尼諸佛子,

  祈請勝福田,悲湣納吾供;

  福薄我貧窮,無餘堪供財,

  祈求慈怙主,利我受此供!

  辰三、身供

  頌曰:願以吾身心,恒獻佛佛子,

  懇請哀納受,我願為尊僕。

  尊既慈攝護,利生無怯顧,

  遠罪淨身心,誓斷諸惡業!

  卯二、意幻供

  分二:一、洗浴擦拭;二、塗妙香;三、供花鬘;四、燒香;五、供神饈;六、供燈;七、供地基與大廈;八、供寶傘。

  阿闍黎先講如何觀想等法,再行供養。

  辰一、洗浴擦拭

  弟子觀想給諸佛菩薩沐浴擦拭以作供養,維那師領眾念誦:

  頌曰:馥鬱一淨室,晶地亮瑩瑩,

  寶柱生悅意,珠蓋頻閃爍。

  備諸珍寶瓶,盛滿妙香水,

  洋溢美歌樂;請佛佛子浴。

  香熏極潔淨,浴巾拭其身,

  拭已複獻上,香極妙色衣,

  亦以細柔服,最勝莊嚴物,

  莊嚴普賢尊,文殊觀自在。

  辰二、塗妙香

  頌曰:香遍三千界,妙香塗敷彼,

  猶如純煉金,發光諸佛身。

  辰三、供花

  頌曰:于諸勝供處,供以香蓮花,

  曼陀青蓮花,及諸妙花鬘。

  辰四、燒香

  頌曰:亦獻最勝香,香溢結香雲。

  辰五、供神饈

  頌曰:複獻諸神饈,種種妙飲食。

  辰六、供燈

  頌曰:亦獻金蓮花,齊列珍寶燈。

  辰七、供地基與大廈

  頌曰:香敷地面上,散佈悅意花。

  廣廈揚讚歌,懸珠耀光澤,

  嚴空無量飾,亦獻大悲主。

  辰八、供寶傘

  頌曰:金柄撐寶傘,周邊綴美飾,

  形妙極莊嚴,亦展獻諸佛。

  以上意幻供養完畢。

  卯三、願力供

  頌曰:別此亦獻供,悅耳美歌樂,

  願息有情苦,樂雲常住留。

  惟願珍寶花,如雨續降臨,

  一切妙法寶,靈塔佛身前。

  卯四、無上供

  頌曰:猶如妙吉祥,昔日供諸佛,

  吾亦如是供,如來諸佛子。

  卯五、音贊供

  頌曰:我以海潮音,贊佛功德海,

  願妙讚歌雲,飄臨彼等前。

  以上七支供中的供養支圓滿。

  寅二、頂禮支

  觀想將自己的身體幻化成微塵數身體,一切眾生同自己一起頂禮十方三寶。邊觀想,邊重複念誦頌詞。

  頌曰:化身微塵數,匍伏我頂禮,

  三世一切佛,正法最勝僧,

  頂禮支圓滿。

  《入行論》此處有皈依三寶,但本論儀軌受戒之前還須要皈依,故此處不作宣說。

  寅三、懺悔支

  對佛制罪和自性罪,以四種對治力淨除罪障。應明觀懺悔之對境而作髮露懺悔。

  阿闍黎講解四種對治力的含義:一、對自己從前所造罪業產生厭離,為厭患對治力。二、誠心誠意地皈依三寶,為所依對治力。三、身作頂禮,口誦懺悔偈,內心勇猛祈禱,為現行對治力。四、寧舍生命也不再造惡業,為返回對治力。

  憶念四種對治力,上師、弟子共同念誦三遍《禮佛大懺悔文》4。再念誦阿底峽尊者所造的《公懺文》一遍,或者念誦其他大德所造的懺悔文也可以,或誦《入菩薩行論》第二品的頌詞:“我於十方佛,及具菩提心,……此即非善行,爾後誓不為。”

  寅四、隨喜支

  隨喜上、中、下三士所造善根。由阿闍黎講解後,弟子隨阿闍黎念誦頌詞:

  欣樂而隨喜:一切眾有情,

  息苦諸善行,得樂諸福報。

  隨喜積善行:彼為菩提因。

  隨喜眾有情:實脫輪回苦。

  隨喜佛菩提,佛子地諸果。

  亦複樂隨喜:能與有情樂,

  發心福善海,及諸饒益行。

  以下需重複念誦的頌詞,與上面念誦方式相同。

  寅五、請轉*輪支

  祈請十方三世諸佛轉*輪。頌詞:

  我於十方佛,合掌誠祈請:

  為苦惑迷眾,燃亮正法燈。

  寅六、祈請不涅槃支

  祈請十方諸佛菩薩高僧大德長久住世。頌詞:

  知佛欲涅槃,合掌速祈請!

  住世無量劫,莫遺世間迷。

  寅七、回向善根利他支

  修大悲心,同時將所有善根回向具有痛苦的一切眾生。隨念頌詞:

  如是諸觀行,所積一切善,

  以彼願消除,有情一切苦。

  乃至眾生疾,尚未療愈前,

  願為醫與藥,並作看護士!

  盼天降食雨,解除饑渴難,

  於彼災荒劫,願成充饑食!

  為濟貧困者,願成無盡藏!

  願諸資生物,悉現彼等前!

  以上殊勝方便的辨別完畢。如是加行圓滿。

  子二、正行

  分二:一、修心;二、正行發誓(正行決心)。

  醜一、修心

  在其他論中依四無量心來修心,而《入行論》所講的修心是將身、口、意三門所作善根全部回向給眾生。此處,《入行論》直接打破產生我執的根本,將身體、受用及三世善根為利有情作廣大佈施。以這種發心隨念頌詞三遍。

  為利有情故,不吝盡施捨:

  身及諸受用,三世一切善。

  修心之必要與分別說施身。內容由阿闍黎講述,將修心的善根回向眾生,以此發心隨念頌詞:

  路人無怙依,願為彼引導,

  並作渡者舟,船筏與橋樑!

  求島即成島,欲燈化為燈,

  覓床變作床、凡需僕從者,

  我願成彼僕。願成如意牛,

  妙瓶如意寶,明咒及靈藥,

  如意諸寶樹!如空及四大,

  願我恒成為,無量眾有情,

  資生大根本!迨至盡空際,

  有情種種界,殊途悉涅槃,

  願成資生因!

  以上修心圓滿。

  醜二、正行發誓

  首先祈請三聖垂念:“祈請十方之諸佛世尊、十地菩薩、大菩薩眾及大持金剛上師垂念我!”念誦一遍。

  複次,阿闍黎對皈依、發心之觀想法要作廣講,講解後,當阿闍黎彈指時,弟子觀想自心相續正式獲得戒體。

  皈依偈與發心偈連在一起念誦三遍。

  乃至菩提果,皈依諸如來,

  正法菩薩眾,如是亦皈依。

  如昔諸善逝,先發菩提心,

  複此循序住,菩薩諸學處;

  如是為利生,我發菩提心,

  複于諸學處,次第勤修學。

  阿闍黎彈指,弟子觀想自心相續正式獲得戒體。

  以此自心相續中獲得戒體,阿闍黎須明確說明。以上正行圓滿。

  子三、後行

  分二:一、自生歡喜;二、令他生喜。

  醜一、自生歡喜

  由阿闍黎講解自心生起歡喜的引導,而後隨念頌詞:

  今生吾獲福,善得此人身。

  複生佛家族,今成如來子。

  爾後我當為,宜乎佛族業,

  慎莫染汙此,無垢尊貴種。

  猶如目盲人,廢聚獲至寶;

  生此菩提心,如是我何幸!

  醜二、令他生喜

  阿闍黎講解令他生喜的引導,後隨念頌詞:

  今於一切怙主前,懇請眾生為貴賓,

  宴饗成佛及余樂,願天非天皆歡喜!

  阿闍黎開示:如是弟子相續中獲得菩提心妙寶,為了酬謝恩德,請供曼茶。念誦七支供偈文。

  然後,受戒弟子憶念阿闍黎之恩德,邊頂禮,邊重複下面一句頌詞,做三遍。

  頂禮善知識,恩長吾三學。

  上師阿闍黎與弟子共同念誦:

  勝寶菩提心,未生者願生,

  已生願不退,日日其增上。

  願不舍覺心,委身菩提行;

  諸佛恒提攜,斷盡諸魔業!

  願菩薩如願,成辦眾生利!

  願有情悉得,怙主慈護念!

  願眾生得樂,諸惡趣永盡,

  願登地菩薩,彼願皆成就。

  念誦《入行論》回向品及《普賢行願品》作回向發願,以此莊嚴後行。華智造畢。

  吉祥圓滿,善哉!

  以上儀軌按甚深見派傳承祖師華智仁波切所造,直接翻譯,無有增減。

  蓮聚塔

  戊二、無著之宗

  分二:一、何補特伽羅可受戒;二、如何受持。

  庚一、何補特伽羅可受戒

  頌曰:無著承許者,

  持取願心無需別解脫,

  於正受先受取七眾戒。

  無著菩薩的觀點:受持願心戒無須先受別解脫戒,但正受行戒所依之身需先受比丘、比丘尼、正學女5、沙彌、沙彌尼、近事男、近事女等七眾別解脫戒之一。阿底峽尊者在《道炬論》中雲:“恒具餘律儀,七眾別解脫,有菩薩律儀。善根而非餘。”意即受持菩薩戒的善根並非其他,而是需要持守七眾別解脫戒之一。

  在行戒之外,於無著及旃陀羅閣彌的論中沒有明確的傳授願心戒的儀軌,但阿底峽尊者所造之儀軌于受行菩薩戒之前宣說了受願心戒的儀軌。阿底峽尊者具有從彌勒菩薩傳下來的竅訣,這是諸聖者大德們共同承認的,因此,他所造授戒儀軌也應符合無著菩薩的密意。阿底峽尊者所造儀軌是彌勒菩薩傳下來的耳傳教言。

  庚二、如何受持

  分二:一、受願心戒儀軌;二、受行戒儀軌。

  頌曰:垂問遮難發誓持戒等,

  各依儀軌納受願行戒。

  首先受願心戒,依靠前行、正行、後行之儀軌圓滿獲得。其次,對具有信心,並且有護持行戒之能力者准許授與行菩薩戒。傳戒正行前,阿闍黎必先垂問求戒弟子:是否有受戒障難?歡喜受戒與否?是否發誓持戒?弟子于正行、後行圓滿時獲得行戒。無著菩薩的觀點是願、行戒需依各自不共的儀軌受取。

  辛一、受願心戒儀軌

  分三:一、加行;二、正行;三、後行。

  子一、加行

  分三:一、殊勝皈依;二、積集資糧;三、淨修其心。

  醜一、殊勝皈依

  分四:一、莊嚴處所;二、啟白與皈依;三、說皈依的學處;四、皈依的功德利益。

  寅一、莊嚴處所

  授受菩薩戒的處所應該是在遠離造惡業眾生的寂靜地方。將此地方灑掃潔淨,並以上妙旃檀等香水噴灑,焚燒種種妙香,散佈鮮淨妙花。以幢幡傘蓋、塗香、末香、燈明、鼓磬等飾品與樂器,神饈、食子、飲料等食物,如是陳設廣大豐盛悅意之種種供物,使此道場莊嚴清淨。複於道場中設立戒壇,於中央供奉本師釋迦牟尼佛及諸大菩薩之像,及大乘般若經等法寶。佛像不拘於鑄塑繪畫等,以盡力莊嚴為妙,若經大德善知識開光最佳。複在壇中設置戒和尚阿闍黎之法座,使殊勝莊嚴。這樣陳列獻供、設壇就緒後,迎請聖眾降臨壇場,念三遍供養雲陀羅尼並稱揚讚頌。此時將已沐浴著新淨衣的弟子引進戒壇,授戒師開示教誨弟子當對功德福田生起恭敬誠信,弟子默默觀想自身分身無數在一一佛菩薩面前恭敬安住。徐徐念誦《普賢行願品》中的七支供。

  寅二、啟白與皈依

  將傳戒阿闍黎觀想成真正的佛陀。為了求受願菩提心戒,對戒師禮拜,供養之後,右膝著地,合掌恭敬而祈請說:“如往昔如來應正等覺及入地諸大菩薩,初發心求無上正等菩提,如是,我名某甲,亦請求阿闍黎,令我於無上菩提而發心。”要這樣請白三次。

  弟子如上祈請完畢之後,阿闍黎應當給他授予殊勝的三皈依。所要皈依的對境是佛法僧三寶。佛即諸佛世尊,法指大乘滅道二諦妙法,僧指不退轉的菩薩聖眾。弟子應從內心深處生起如下發心:從今日乃至獲無上菩提果之間,為了救護一切有情,皈依佛陀作為導師,皈依正法作為正道,皈依聖僧作為道友。應該具足上面總的發心,尤其在受皈依戒時,發起猛厲強烈意樂使如上發心在一切時中堅固不退。如同上面禮拜、恭敬的威儀而正式受皈依。隨阿闍黎念誦:“阿闍黎耶存念,我名某甲,從今時始乃至證得大菩提藏,皈依諸佛薄伽梵兩足中尊;阿闍黎耶存念,我名某甲,從今時始乃至證得大菩提藏,皈依寂靜離欲諸法中尊;阿闍黎耶存念,我名某甲,從今時始乃至證得大菩提藏,皈依不退菩薩聖僧眾中尊。”如上祈白三次,皈依圓滿。既受皈依之後,應當明瞭並遵守學處。

  寅三、皈依學處

  分二:一、各別學處;二、共同學處。

  卯一、各別學處

  分二:一、遮止學處;二、奉行學處。

  辰一、遮止學處

  遮止的學處有三條,一皈依佛後不能皈依世間天魔鬼神、外道邪師;二皈依法後不能皈依外道邪法典籍,不能損害眾生;三、皈依僧後不能皈依外道邪眾,不能與他們同住共修。《涅槃經》雲:“若皈依三寶,彼即不近事則于餘天等,終非所皈依,若皈依正法,則斷殺害心。又皈依僧者,不共外道住。”

  辰二、奉行學處

  這個學處也有三條,一皈依佛後對佛陀及其一切鑄塑畫等聖像視同真佛恭敬供養,禮拜。二皈依法後要恭敬供養法寶。三皈依僧後恭敬僧眾。皈依三寶後不能分別優劣取捨心,應該平等恭敬,如佛像無論其做工精粗優劣都應平等恭敬。不但對完整的三寶所依要恭敬,而且連佛像碎片破損的紙字僧衣的一塊紅黃布縷等應視作真正的三寶恭敬頂戴,放置在清淨處。

  卯二、共同學處

  這個學處有六條,一、應當盡力隨念三寶的殊勝功德;二、自己身口意三門所造善法當知都是三寶的恩德加被所致;三、有所需求或成辦一切事業都須祈禱仰賴三寶;四、縱遇命難、災殃、獎罰等,終不捨棄三寶;五、隨到何處都應恭敬彼地三寶所依;六、一切時處都應一心皈依,念誦皈依偈文。

  寅四、皈依的殊勝利益

  皈依的利益有八條:一、進入佛門成為三寶弟子;二、皈依是一切戒律的基礎;三、減滅往昔所造惡業;四、集積廣大福報;五、人與非人不能作障礙違緣;六、心想事成;七、不墮惡趣;八、迅速成就佛果。

  此上學處是從諸多經論中攝集歸納出來的,為了方便守持而逐條列出。

  醜二、積集資糧

  積集資糧的眾多方法之中,最為簡捷的莫過於七支供。此處謹依《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》中的偈文開示七支供的修法。

  一、禮敬支。禮敬有二種,即三門總的禮敬與三門一一禮敬。身語意三門總的禮敬,頌雲:“所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。”觀想在四方四隅上下十方一切世界過去、現在、未來三世中安住的所有一切諸佛世尊面前,以堅定的信心用清淨的身語意,一一恭敬禮敬。三門各別禮敬,首先身禮,頌雲:“普賢行願威神力,普現一切如來前,一身複現刹塵身,一一遍禮刹塵佛。”觀想我仰仗普賢菩薩威德神力之加被,周遍現身在一切如來面前,每一身又化現無量刹塵數身體在一一如來面前恭敬作禮。二者,語禮,頌雲:“各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡于未來一切劫,贊佛甚深功德海。”觀想自己化身無數,一一身上都有無量頭,一一頭中有無量妙辯舌根,一一舌中發出無量微妙音聲,一一音聲中出無盡微妙言辭,一一言辭悉皆讚歎諸佛無量功德海。三者,意禮,頌雲:“於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。”觀想,每一微塵之中都有刹塵數量尊佛,諸佛所在之處都有海會菩薩恭敬圍繞,法界無盡則微塵無盡,那麼諸佛數量也無盡。我深生信解,隨念諸佛如海功德而行禮敬。

  二、供養支。供養分有上供養與無上供養兩種。(一)有上供養,頌雲:“以諸最勝妙花鬘,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。”觀想自己化現成種種供養天女,捧持人天界中上妙奇花,花鬘,散于空中供養諸佛,或以琴瑟琵琶簫簧等種種樂器演奏悅耳妙音供養諸佛,或者持珍寶嚴飾的幢幡傘蓋供養諸佛,以塗香末香燒香最殊香最勝衣各種燈明堆聚量如須彌山,極其莊嚴,極盡悅意,供養諸佛如來。(二)無上供養,頌雲:“我以廣大勝解心,深信一切三世佛,悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。”前面所獻供物乃世間供物,而此供養乃由普賢功德神力所變現,超勝世間無與倫比,觀想自己如普賢菩薩以三摩地從心中幻化出無量供養雲,周遍供養一切如來。

  三、懺悔支。頌雲:“我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。”觀想我自無始生死流轉到今日,以貪嗔癡三毒為因,發起身口意三門的十不善業,或我自造,或教他造,或隨喜他造的無量無邊惡業。或能憶念或不能憶念,今在諸佛世尊面前追念過愆,一一髮露不敢隱藏,生怖畏慚愧心,以正知正念守護身心,誓當斷舍,永不再造,唯願諸佛悲湣,放大光明照觸我身,令一切業障罪愆頓時清淨。

  四、隨喜支。頌雲:“十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。”觀想在十方世界中的凡夫眾生,聲聞獨覺乘中有學無學羅漢,菩薩如來所修的一切善根,都誠心誠意地隨喜。

  五、請轉*輪支。頌雲:“十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙*輪。”觀想十方刹土中一切諸佛最初坐金剛座現前大菩提之時,我即分身無數在一一佛前合掌懇切祈請為普利一切眾生,願佛轉大*輪,開甘露門,廣利群生。

  六、請佛住世支。頌雲:“諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住刹塵劫,利樂一切諸眾生。”觀想十方諸佛度化眾生的事業即將完畢,將要示現入般涅槃時,為了讓眾生獲得利益安樂,我現身佛前至誠殷勤勸請,唯願諸佛盡未來塵刹劫中久住世間,莫入涅槃。

  七、回向支。頌雲:“所有禮贊供養福,請佛住世轉*輪,隨善懺悔諸善根,回向眾生及佛道。”觀想將前六支所積的一切善根,以殊勝的發心、方便智慧攝持,回向一切有情,成為獲證菩提之因。以強烈發心使如上善根充滿法界永不失壞,無窮無盡。

  七支供的修法,經論中多有宣說,所以不必拘泥於一格,依《普賢行願品》《入菩薩行論》等都可以。

  醜三、淨修其心

  《道炬論》說:“以慈心為先,觀苦有情而發其心。令慈悲所緣行相,皆悉明顯。”修慈悲心如前所述,此處略。

  子二、正行

  于授戒阿闍黎前,右膝著地或者蹲踞,恭敬合掌而發菩提心。如《道炬論》雲:“無退轉誓願,應發菩提心。”不僅憶念為利他故願當成佛,而且發誓未證菩提終不棄舍所發菩提心。

  授願心戒儀軌:隨阿闍黎念誦“惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念,阿闍黎耶存念,我名某甲,若於今生,若于餘生,所有施行、戒性、修性善根,自作、教他、見作隨喜,以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩,于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲,從今為始乃至菩提,亦於無上正等菩提而發其心。有情未度而當度之,未解脫者而令解脫,諸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。”如是念三遍。

  阿底峽所造《發心儀軌》雲:“若無如是阿闍黎耶,自發菩提心之儀軌者,自當心想釋迦牟尼佛如來及十方一切如來,修習禮供諸儀軌等,舍其請白及阿闍黎語,皈依等次第悉如上說。”如此而受。

  子三、後行

  授戒儀軌完結後,阿闍黎當為弟子宣說願心的學處。此學處於後面講解,此處略。

  弟子酬謝傳戒阿闍黎。以上願心戒傳授儀軌圓滿。

  辛二、受行菩薩戒的儀軌

  分三:一、前行;二、正行;三、後行。

  子一、前行

  分五:一、啟白;二、觀察發心;三、勸速授戒;四、詰問障難;五、開示學處後問歡喜與否。

  醜一、啟白

  弟子先應頂禮授戒阿闍黎雙足,蹲踞合掌或右膝著地。次請白曰:“我今欲於大德尊師所,乞受菩薩淨戒律儀,惟願須臾不辭勞倦,哀湣聽授。”如是請白三遍。若無真實發心,不得戒。

  醜二、觀察發心

  為令求受律儀菩薩發心堅固,當於未授律儀之前,先為其宣說大乘菩薩地中菩薩學處及犯戒之相。而後令其自己觀察能不能學,阿闍黎亦以智慧觀察弟子是否堪受律儀,是否只是由於別人所勸而他本人並無意樂,是否是為了勝過他人而求授。若如此,則得不到戒體。當知發心堅固的菩薩堪受菩薩淨戒律儀,應如法傳授。

  醜三、勸速授戒

  其次,弟子恭敬禮拜傳戒阿闍黎,右膝著地,或蹲跪坐,作如是請:“大德,惟願哀湣,授我菩薩淨戒律儀。惟願速授。”

  醜四、詰問障難

  爾時,有智慧有能力授戒的阿闍黎,或坐或立,以無亂心,對能受戒的弟子說:“某某善男子聽,你是菩薩否?發菩提願否?”弟子應回答“是!”此兩問的目的是為了覺醒弟子的大乘種姓,使其菩提心願堅固。再繼續問:“你欲於我所受諸菩薩一切學處,受菩薩諸淨戒否?”弟子亦應答言“欲受”。

  醜五、開示學處後問歡喜與否

  阿闍黎為弟子講解菩薩學處,並問弟子是否歡喜受持此學處?弟子應回答:歡喜受持。

  子二、正行

  先為弟子講解受法文句的意義。然後,阿闍黎如是言:“某某善男子,過去一切菩薩所有學處,所有淨戒,未來一切菩薩所有學處,所有淨戒,普於十方現在一切菩薩所有學處,所有淨戒。於是學處,於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,普於十方現在一切菩薩今學。菩薩所有一切學處,菩薩所有一切淨戒,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,從我受否?”弟子回答:“願受!”這樣,阿闍黎說三次,弟子回答三次,每次都相同。

  此時已經圓滿獲得行菩薩戒戒體。

  子三、後行

  分五:一、請證;二、讚揚殊勝利益;三、不應率爾宣說律儀;四、行戒的學處;五、禮謝供養。

  醜一、請證

  阿闍黎於佛像前,對十方一切諸佛菩薩頂禮雙足,合掌白言:“某某菩薩,今已于我某菩薩所,乃至三說求受菩薩淨戒律儀,我某菩薩,已為某某菩薩作證,正受菩薩淨戒律儀。唯願十方無邊無際諸世界中第一真聖,于諸一切時處一切有情皆現覺者,亦為作證。”如此重複三遍。受戒弟子當以勝解心頂禮十方刹土之中佛菩薩足,于一一方各禮拜三次,散花供養。然後起立合掌,先請求說:“十方一切諸佛菩薩于我存念。”次請作證。禮上下方時,觀想上下,向東南禮。觀想我等於諸佛菩薩無不現見。

  醜二、讚揚殊勝利益

  受戒羯磨圓滿以後,周遍十方無邊世界,現在諸佛及地上諸菩薩,法爾相現。由此祈請諸佛菩薩憶念,如是菩薩已受菩薩淨戒律儀。其後憶念於何處所、從何人受律儀。由於憶念的緣故,諸佛菩薩現量如實覺知:某世界中,某名菩薩,某菩薩所,正受菩薩淨戒律儀。諸佛視受戒者如子,菩薩視受戒者如弟,生親切感,眷念憐湣。願消除修行中的障礙,成就佛菩薩諸功德。因為佛菩薩的眷念,使受戒菩薩諸善增廣無有退減。

  菩薩受此淨戒律儀,有四殊勝:一、再沒有超過其上者;二、能攝集無量福德之果;三、發起第一善心意樂;四、普能對治有情三門所造一切惡業。受別解脫律儀,與此菩薩淨戒律儀所有福德相比,百分、千分、數分、喻分,不能及其一分。

  醜三、不應率爾宣說律儀

  雖然有些人能夠理解授受菩薩律儀的儀軌,但是對那些譭謗菩薩藏的人,不應不觀法器草率地宣說開示。因為他們即便聽聞也不能信解,被大無知障所覆蔽,誹謗菩薩戒法為不善、不淨、無義,猶如菩薩守持律儀,成就無量大福德,那些誹謗者,造作無量大罪業。

  醜四、行戒的學處

  見乙四所述,此處略。

  醜五、禮謝供養

  如是已作授受菩薩戒羯磨等事,上師與弟子都站起來,對十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩,頂禮供養,恭敬而退。

  以上行戒授受儀軌圓滿。

  無著之宗傳戒儀軌,依靠宗喀巴大師《瑜伽師地論·菩薩戒品釋》及洛欽大譯師所造的《三律儀論廣釋》講述完畢。

  和好塔

  戊三、特殊可於佛像前受戒:

  頌曰:於佛像前受戒二軌同。

  若有障緣不能前往善知識所,也可以在佛像前受菩薩戒。龍樹菩薩與無著菩薩共同認可在特殊情況下可在佛像前受戒。無師受戒與有師受戒的差別,在印度論典《寂靜論釋》中有詳細解釋。

  在遇不到具相阿闍黎時,于佛像前自行受菩薩戒的儀軌:行者偏袒右肩,右膝著地,或蹲跪坐,作如是言:“我某甲,仰祈十方一切如來、已入大地諸菩薩眾,菩薩所有一切學處,菩薩所有一切淨戒,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,普於十方現在一切菩薩今學,於尊等前我亦誓受。”如此說三次後起立,其餘法參照有師受戒的儀軌。

  《梵網經》雲:“若佛子。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒時。于佛菩薩形像前自誓受戒。當以七日佛前懺悔。得見好相6。便得戒。若不得好相。應二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。雖佛像前受戒。不名得戒。若先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。何以故。是法師。師師相授。故不須好相。是以法師前受戒時。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千里內無能授戒師。得佛菩薩形像前自誓受戒。而要見好相。”

  總的來說,在上師善知識面前求受菩薩戒,有個對境,是有必要的。因為,若於學處犯緣現前,就會害怕阿闍黎訶7責,便對惡行深生愧恥。如《集學論》8雲:“受律儀者,當從樂修菩薩學處具律前受。若如是學,違越學處,深生羞慚,恐誑師長,深生怖畏。”所以從上師處受菩薩戒,對於菩薩學處易於生起愛樂恭敬,容易使戒律清淨。

  戊四、認定獲得戒體的界量

  頌曰:所得戒體三言後獲取。

  此頌講二大車軌共同的觀點,於各個儀軌正行的羯磨辭念誦三遍結束,同時獲得戒體。也就是說所得戒體的界量於三誦儀軌後獲取。

  雲海論師與無垢光尊者認為獲取菩薩戒的界量分三:念誦第一遍羯磨辭(第一言)獲得願心戒;念誦第二遍(第二言)獲得行戒;念誦第三遍(第三言)使願心戒與行戒得到堅固。這種講法符合中觀派傳戒儀軌。

  丙二、宣說獲得勝義菩提心不必觀待儀軌

  頌曰:勝義發心密乘儀軌得,

  倘若顯宗有此之宣說,

  唯是立宗當需修力生。

  勝義菩提心的定相,是以無分別的自證智慧現見法界本性,此自證智慧即是大乘菩薩入定的根本智與佛出入定無二之智。大乘顯宗與密宗有不同的認定方式,顯宗將“勝義”解釋為法界的本性,“菩提心”指現量了悟法界的智慧。大乘顯宗菩薩現前勝義菩提心,需從三個殊勝角度來了知:第一教授殊勝,在大乘加行道和資糧道的修行過程中親近佛陀,使佛歡喜為助緣;第二隨順殊勝,即為得大乘見道歡喜地,以長期隨順積累福慧二種資糧為根本因;第三得果殊勝,依靠上述因緣獲得一地果位時,自然現前見法界本性的無漏般若智慧。如《經觀莊嚴論》雲:“親近正遍知,善集福智聚,於法無分別,最上真智生。”最快在一地見道位才能獲得勝義菩提心。無著菩薩在《經觀莊嚴論注釋》中說:“生無分別智故,此發心名歡喜地,由歡喜勝故。”又《入中論》雲:“從此由得彼心故,唯以菩薩名稱說。”由得勝義菩提心故,登地菩薩稱為勝義菩薩。

  密宗依《大幻化網根本續》第二品中五希奇頌而發起勝義菩提心。《密集續》雲:“遠離諸有事,寂滅蘊界處,與能取所取,法無我平等,自心本無生,大空之體性。”很多續部講述依靠儀軌受持勝義菩提心,這是密乘發勝義菩提心的特點,其根據是把佛果轉為道用,直接安住于自然本智中。修大圓滿法者,最初即依此境界發勝義菩提心,而不待修行後現前。許多續部中共同發勝義菩提心的儀軌金剛句如下:

  我與無邊諸有情,本來即是正覺尊,

  了知如是之自性,即發殊勝菩提心。

  顯宗某些經典中說應當發起勝義菩提心,這種說法僅僅是立宗而已,並非依儀軌發勝義菩提心,否則與依靠儀軌生起粗的世俗菩提心無有差別。這是按顯宗觀點而言。如薩迦班智達於《三戒論》中雲:“所謂勝義菩提心,雖然修力能生起,其體並非儀軌生。設若依靠儀軌生,乃為粗相世俗心。此須現見勝義心,才獲勝義菩提心。”因此,顯宗勝義菩提心依靠修行力而生起。又如《解深密經》雲:“勝義菩提心,即是超越世間,遠離一切戲論,勝義境界極為明顯,無垢無動,猶如無風時的燈火,欲獲此者,當歡喜修習止觀,長期串習。”蓮花戒論師在《修行次第》等論中也如此講。

  吉祥門塔

  乙四、得已守持之相

  分三:一、略說;二、廣說;三、攝義。

  丙一、略說

  頌曰:中間宣說不犯守持法,

  菩提薩埵律儀有三種,

  禁惡行戒與攝善法戒,

  饒益有情。

  如上所述而獲得菩薩戒的戒體,這樣尚且不夠,還應該以種種善巧方便守護菩薩三種律儀,即以禁惡行律儀獲斷圓滿,以攝善法戒獲證圓滿,以饒益有情戒獲事業圓滿。

  菩薩三種律儀是三世菩薩唯一大道。《菩薩地》雲:“過去菩薩求大菩提已于中學,未來當學,普于十方無邊無際諸世界中現在今學。”《戒品釋》雲:“若有士夫已發無上大菩提心,入大乘門,為利自他,勤修福德智慧資糧,如是士夫許為大乘,應當安住菩薩律儀。菩薩學者,經中說為波羅蜜多等,若於此中不學不信,縱謂大乘,亦惟隨逐自許而轉,非真實者。”

  護持菩薩三種律儀方法分二:一、如何守持;二、所守持的律儀。

  丁一、如何守持

  分二:一、斷除失壞自他二利之七因;二、不犯之因與增上之緣的學處。

  寂天菩薩在《大乘集菩薩學論》中說:“菩薩律儀者,方廣大乘說。”又雲:“不舍善知識,常閱諸契經。”由此方便守護。要通達菩薩戒的學處,要以大乘善知識為殊勝助緣,並且學習諸大乘經典,尤其是對《菩薩地》與《集學論》等經論作圓滿聞思,斷除疑惑與增益。若于菩薩所應學處不學,自稱是大乘行者,只是虛名而已。若已聽聞,于諸學處當勤修學,不要仿效貧兒數寶,數他人的財寶,自己無有少許。菩薩安住所受菩薩淨戒,應時常觀察思維:哪些事是菩薩所應做的?哪些不應做?無論做什麼事,都應先瞭解進止之處。如是守護勤學菩薩律儀。

  戊一、斷除失壞自他二利之七因

  分二:一、斷除障礙自利智慧之三種過患;二、斷除障礙他利修行之四種過患。

  己一、斷除障礙自利智慧之三種過患

  一、對聽聞佛法沒有敬信。為了斷除煩惱,根除我執,獲得解脫的清涼安樂,必須聽聞研讀佛菩薩及祖師大德的經論。若沒有聽聞佛法的基礎,就不可能正確理解經論的法義,更不可能切實修行。因此,深入細緻地聽聞佛法是至關重要的。《正法念處經》雲:“一切法覺,要因聞法,若不聞法,於法不覺。”又雲:“聽法功德出生死中,最為第一。”敬信是理解與接受法義的前提,有些人雖有一定的文字水準,對經論中所闡述的道理能夠理解,但他們自作聰明,缺乏敬信,執著自己的分別念,所以不能依教奉行。永明延壽禪師說:“信而無解增長無明,解而無信增長邪見。”

  二、對法不思維而散亂。雖然聽聞佛法,若只是停留在語言文字上,不能理解法義,也難以入道實修。如《大寶積經》雲:“若諸含識,于菩薩藏微妙法門,雖複聽聞而不如理方便作意,當知是人於彼聖道不能正行。”

  三、對修法懈怠。具足聞思,若不真修實證,猶如閱讀諸多醫藥典籍,精通藥理,善達病源,而自患重病卻不服藥,病痛仍然不能免除。《大般涅槃經》雲:“有四種法為大涅槃而作近因,一者親近善友,二者專心聽講,三者繫念思維,四者如法修行。不以聞故得大涅槃,以修集故,得大涅槃。”在《文殊莊嚴國土經》中本師釋迦牟尼佛告訴舍利子:“菩提道根本就是不放逸。舍利子,放逸者,聲聞之道亦不能成就,何況無上菩提正道。”

  己二、斷除障礙他利修行之四種過患

  一、遣除加行中極大的懈怠。請回顧一下,我們每人於往昔都發過許多誓願,許下不少諾言,但因煩惱習氣,自己不能依境界修持,結果諾言不能實現。如今我們已經受了菩薩戒,發下了為利有情願成佛的無上誓言,如果再沒有精進修持,被自己的煩惱所控制,就會再失壞自己的誓言,最終墮入惡趣。欲利有情,當修積福慧二種資糧,故當勇猛精進。《入中論》雲:“功德皆隨精進行,福慧二種資糧因。”精進的根本障礙是懈怠,由懈怠故,壞滅一切善法,產生諸多過患。所以菩薩當披精進之鎧甲,以勇猛無畏之心,攝一切善法,廣利有情。

  二、遣除由於自己的錯誤引生他人的邪見。菩薩身口意三門所行,應當善加護持眾生信心,因此當謹慎攝持三門,不造罪業,否則,種種不如法的行為會引生他人邪見,乃至退失對三寶的信心,產生極大過患。

  三、遣除無慈悲之發心。雖具精進,亦如法修行,若無拔濟有情困苦的大悲心,僅為自利,難以利他,此於菩提道成為障礙。故菩薩一切所行當以慈悲為本,方便利他,遣除無慈悲之發心。

  四、遣除其作用顛倒之修行。有些修行作用顛倒,墮於常見或斷見,或耽著世間八法,墮落惡趣,與菩薩的修行背道而馳,應該加以遣除,按大乘正道來行持。

  戊二、不犯之因與增上之緣的學處

  分二:一、不犯之三種因;二、九種增上緣。

  己一、不犯之三種因

  一、今生不犯之因有三種:憶念生起菩提心的利益,憶念失壞菩薩戒的過患,憶念菩薩戒之難得。如此再三憶念。

  二、來世不犯之因為無顛倒的三種方法:三時常作七支供;再三祈禱諸佛菩薩;斷除違背正法的魔障。

  三、今生來世共同不犯之因有五種:一、對所度化的眾生比對自己還愛惜;二、對所修的正法比對財物還愛惜;三、對菩提心比對自己的心臟還愛惜;四、對殊勝助緣阿闍黎比對父母還愛惜;五、對所獲得的佛果比對受用還愛惜。

  己二、九種增上緣

  分二:一、五憶念;二、四種事業。

  庚一、五憶念

  一、憶念一切所作漏法的無常性。應當思維輪回中一切事物皆是無常、無有實義而精進修持正法。《彙集經》雲:“所住之處為無常,故當意念為淨土;飲食受用無常故,當以禪定為食物;床上睡眠無常故,迷亂修為光明夢;財物珍寶無常故,應依聖者之七財;親友近鄰無常故,當于靜處修出離;名譽地位無常故,應恒處於低劣位;言談話語無常故,當勤念咒與誦經;信心出離心無常,故應堅定立誓言;思維分別念無常,應具賢善之人格;驗相證悟無常故,當至法界之盡地。”

  二、憶念痛苦的邊際。六道眾生處在輪回當中,而輪回就如同陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣,接連不斷地旋轉,因此輪回中的眾生其痛苦也是無有邊際的。漂泊于輪回之中的一切眾生無有未曾互為父母、親友、怨敵或平常人的。佛在經中說:“如果把整個大地的土摶成象棗核一樣的丸子,其數量可以數盡,但是各個眾生互相作為母親的次數卻不可勝數。在輪回轉生過程中,以貪心的緣故斷過頭和肢體不計其數。如果把曾經生為螞蟻等小含生的肢體堆積一處,將比須彌山還要高。因口中無食,背上無衣,感受寒凍、饑餓、乾渴等苦,流過的淚水比海水還多。僅僅曾經生於地獄時所喝過的銅汁鐵水也比四大海洋的水還多。現在暫時的幸福好似夢中正在興旺發達,突然醒來都無實義。以暫時的一點點善果享受幸福快樂的人們引業耗盡後,沒有刹那自在住留。所以為了脫離輪回大苦海,獲得永久的圓滿正等覺果位,應精進修行。

  三、憶念法之利益。佛陀如所證理而宣說如實法,能令所化有情離妄證真。佛所說法如良藥,能對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病。三乘行者依佛所說正法勤行修習,能成聖道,能得聖果。

  四、憶念導師之殊勝。我等大師釋迦牟尼佛于菩提樹下,最後夜之“初夜分觀察前際,得宿住隨念智證通,能遍見一切有情過去無量生事;中夜分遍觀一切所應斷法,所應證法,所應覺法,即能永斷,證得、現正等覺;後夜分得漏盡證通;如是成一切智,圓滿三明。”佛陀具足十種功德名號,已斷盡煩惱和所知障,具一切智智,是人天導師。

  密乘具相上師與佛一樣,猶如大船,能救度眾生脫離輪回大海;猶如商主,能無誤開示解脫的聖道;猶如甘露雨,能息滅業惑熾燃的烈火;猶如日月,能遣除弟子內心的無明黑暗,現出正法的光明;猶如大地,能容忍弟子的一切煩擾;猶如如意樹,是利樂今生與來世一切功德之來源。

  五、憶念菩提心的功德。菩提心有諸多功德利益(見《華嚴經·入法界品》彌勒菩薩誨諭善財童子菩提心的利益),應當時常憶念,令心堅固,永不退失。

  庚二、四種事業

  一、以正知的眼睛來觀察。心意是行為的先導,護持好自心者方能守住菩薩戒,而護心必須要有正知正念。《入行論》雲:“欲護學處者,策勵當護心,若不護此心,不能護學處。”又雲:“身疾所困者,無力為諸業;如是惑擾心,無力成善業。心無正知者,聞思修所得,如漏瓶中水,不復住正念。縱信複多聞,數數勤精進,然因無正知,終染犯墮垢。”修行人的相續中如果沒有正知,不能觀察自三門,那麼一切聞思修所生的慧,不但得不到穩固的增長,而且會漸漸地失去。譬如拴馬的韁繩被日曬雨淋漸漸朽斷,心的野馬就會毫無管制四處狂奔,開始生邪見,乃至觸犯戒律。

  二、以精進之良駒來行走。從世尊到後來的高僧大德,無一不是靠精進努力圓滿二種資糧,證得無上菩提的。《慧海請問經》雲:“菩薩若能發起精進……,即于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故,慧海,由精進故乃得菩提,若懈怠者於佛菩提遠中複遠。”故精進於無上菩提為增上緣。

  三、以出離心之鞭來策勵。從暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患,仔細觀察認真思維,從而生起堅定的出離心,決定脫離輪回苦海,趣向正等覺的果位。常常以出離心來鞭策自己精進修行。

  四、憶念涅槃的大城。獲得圓滿菩提正等覺的果位,趣入大涅槃,得到寂靜清涼,已解脫了輪回的痛苦。故當欣喜希求。若能常憶念涅槃的安樂利益,自趣涅槃並引領眾生皆入涅槃,精進修持三十七道品,以此護持菩薩律儀,最終使無量眾生趣入涅槃。

  總而言之,如無垢光尊者雲:“恒時念與正知不放逸,以此斷不善修善法海。”依此所說,恒時正念、正知不放逸,重、輕罪垢不染汙自相續,並且晝夜六時按儀軌要求受持菩薩戒。與別解脫戒不同,菩薩戒可多次受,每受一次,就堅固強化一次,所以每日皆當勤於念誦受戒儀軌。

  假如說受菩薩律儀修菩薩學處,是入波羅蜜多乘,而入密咒行者則不須修菩薩學處,這是最大的邪執。《三止續》、《金剛空行續》、《金剛頂續》皆雲:“我發最殊勝,無上菩提心,戒學攝善法,及饒益有情。我於三聚戒,別別堅固持。”此說若受金剛乘律儀,須先發心受學三聚戒,再受持五方佛之律儀。因此,發菩提心受持三聚戒與行六度,是金剛密乘與波羅蜜多大乘所共同之道,諸密咒師于一切時中不應捨棄。如《文殊根本續》雲:“若具三法,咒行圓滿。何等為三?謂不捨棄一切有情,守護菩薩淨戒律儀,不舍自咒。”《金剛幕》第十二品雲:“我發最勝菩提心,稀有請喚諸有情。正行菩提殊勝行,為利眾生願成佛。”所以對菩薩戒的學處,波羅蜜多大乘與密乘雖有少分開遮的不同,但大部分是共同的,所以隨入哪一門,決定須受菩薩律儀,學修菩薩學處。

  既然應當守持菩薩律儀,那麼經中所出學處,初發心菩薩當學多少?如果是佛陀親自遮止的,或者未被遮止但初發心菩薩不能實行的學處可暫時不學。除此之外,其餘一切菩薩學處,初心菩薩都應當學修,若不學修當知違背菩薩律儀。

  丁二、所守持的律儀

  分五:一、分基;二、分類;三、數量決定;四、次第;五、學修之利益。

  戊一、分基

  僅為大乘菩薩戒。

  戊二、分類

  分三律儀:禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。《大寶積經》雲:“大迦葉!彼菩薩律儀分三:禁惡行律儀、攝善法律儀、饒益有情律儀。”此三律儀是同一本體的不同側面而已,猶如摩尼寶,一能遣除黑暗,二能出生財寶,三能治療麻疹。

  戊三、數量決定

  諸菩薩的事業只為圓滿自他二利。禁惡行戒與攝善法戒主要成熟自相續,而饒益有情戒主要成熟他有情相續,因此,菩薩戒包含此三種律儀。

  戊四、次第

  菩薩禁惡行戒是其餘二戒的根本基礎。《菩薩地》雲:“此三聚戒由律儀戒所攝持令其和合,若能於此精進守護,亦能精進守護餘二。”複次,自相續中若沒有攝善法戒就沒有能力持饒益有情戒。因此,于自相續守持禁惡行戒清淨罪障,守持攝善法戒增長六度等善法,從而饒益有情,普度眾生。

  戊五、學修之利益

  學修三聚戒,未來能獲得佛果。受持禁惡行戒,能圓滿佛的斷德;受持攝善法戒,能圓滿佛的證德;受持饒益有情戒,能成辦佛的度生事業。

  丙二、廣說

  分三:一、禁惡行律儀;二、攝善法律儀;三、饒益有情律儀。

  頌曰:三種第一者。

  對三種律儀作進一步廣說,首先講述禁惡行律儀。

  丁一、禁惡行律儀

  分二:一、定相;二、分類。

  戊一、定相

  菩薩為了利益眾生,而斷除一切惡行的善心相續為禁惡行律儀的定相。若具足別解脫律儀而住菩薩禁惡行律儀,或者在家,或者出家,所有真實的別解脫律儀及共同能斷除惡行之律儀就是菩薩禁惡行律儀。如果是不堪受持別解脫律儀之身而具菩薩律儀的人,那麼,其別解脫律儀所斷除之性罪及諸遮罪,隨他所能斷的部分應斷除,這樣的律儀是菩薩禁惡行律儀。

  戊二、分類

  分二:一、龍樹之宗;二、無著之宗。

  己一、龍樹之宗

  分二:一、宣說根本罪9之相;二、支分罪

  見別論。

  隨《虛空藏經》與《佛說大方廣善巧方便經》之觀點為龍樹之宗,寂天菩薩詳細分析,作《集學論》。

  庚一、宣說根本罪之相

  分三:一、分述十八根本罪;二、依身與分攝;三、宣說共同舍願行都犯根本罪。

  辛一、分述十八根本罪

  分三:一、國王10之五定罪;二、大臣之五定罪;三、初行住者之八定罪。

  大乘修行人,在下列三種情況下不會違犯菩薩戒學處,這三種情況就是菩薩戒共通的開緣:一、彼心增上狂亂;二、被重苦受所逼迫;三、未受菩薩律儀。

  受持菩薩戒的行者,根本罪的共通犯緣:邪見與舍菩提心二根本罪略生即犯,不需具足上品纏犯11,違犯其餘諸根本罪都需具足上品纏犯。共通犯緣如《瑜伽師地論》雲:“上品纏犯即名為舍(舍戒)。若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行,都無慚愧,深生愛樂,見為功德,當知說名上品纏犯。”如是所說,共通犯緣分四:一、毀犯現行;二、都無慚愧;三、甚深愛樂;四、見為功德。此處依據宗喀巴大師《菩薩戒品釋》等作略說。

  一、毀犯現行。即所犯罪業相續不斷地起現行,是能失壞慚愧之因。如印度論師所做《菩薩戒品新疏》雲:“猛利煩惱,謂諸纏犯後仍現行,不欲斷絕,都不發生微少慚愧。”由於犯者的煩惱非常猛利,在諸纏犯後仍然現行,犯者本人不欲斷絕,不生少分慚愧,即是毀犯現行。

  二、都無慚愧。無慚無愧,如《菩薩地》雲:“菩薩將欲現行罪時,若能了知非我應作,羞恥為慚。又即於此恐他呵責,羞恥為愧。”菩薩欲現行犯罪時有二種所緣,其慚與愧之差別如下:自己內心了知憶念此罪行非是我所應作,以自為緣而生羞恥心名慚;外恐師長阿闍黎及道友或世間信因果者呵斥譴責,以他為緣而覺羞恥名愧。譬如學童欲犯紀律,具備違犯之條件時(犯緣現前),於自己內心憶念老師的教誡,即於惡行生起羞恥,為慚;外恐師長同學呵責,而於惡行生起羞恥,為愧。因為他有慚愧,所以于諸惡行便不易犯,假使違犯,還可懺悔清淨。因此慚愧可護持律儀,無慚無愧,為根本罪共通犯緣之一。慚愧二法,于犯根本罪下品者都不生起,況於中上品犯者,倘能生起少分慚或愧,即非他勝罪。

  三、甚深愛樂。于諸惡事不生慚愧,而生甚深愛樂。如三摩渣論師所作《菩薩戒品釋》雲:“即由無慚無愧,能生愛樂。”愛謂愛其惡行,樂謂樂其惡行方便。

  四、見為功德。於彼惡行不見過患,反而見為功德。又雖見過患,卻隨愛樂而轉者,如具戒人行欲邪行。後者雖見過患但不生慚愧,所以見過患是慚愧之因,不是慚愧本體。

  不共通的開緣與犯緣在下面各節中講述。

  在共通的犯緣基礎上,具足不共的犯緣,二者全部究竟時,即決定犯根本罪。

  壬一、國王之五定罪

  頌曰:盜掠三寶財物並舍法,

  懲罰具戒破戒逼舍戒,

  無間邪見國王五定罪。

  第一根本罪:盜掠三寶財物

  指國王自己或教他盜竊及搶奪三寶的財物。

  子、基(事或對境)

  (一)物主:三寶,即佛陀與佛像、教法與證法、四方僧眾。其中物主僧眾,若是凡夫僧,須四個比丘以上;若是聖者,一位即是。此外,物主為三寶中之一寶即可,不一定需要三寶具足。

  (二)所取物:塔廟佛像以及供養塔像之財物;經、論教典以及講法者所用的資具;僧眾所有的資具,如田地、房舍、車乘、飲食等隨一物品。有關所取物的限量,宗喀巴大師說:“物量大小,亦無明文,義亦難定。”如果依照大成就者洛欽譯師的觀點,物量無論大小均犯,並且不一定是三寶財物,隨一他物即犯。無論物主有無執著,攝未攝持,皆成犯緣。此與小乘律儀的五磨灑成犯不同。

  (三)能盜者:盜僧物時,盜者必須不屬於僧眾的一員,否則,若盜者自己在僧數,則不犯重罪。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。若發起心於所盜物有簡別,須於所盜財物不錯亂。若無簡別,總於三分之二以上財物屬於三寶物,須無錯亂。如果出現錯亂,所取財物與盜者初發心欲取財物不同,則不成本罪犯緣。

  (二)發起心。三寶物並非自己能夠作主,發心欲令離開物主,屬於發心究竟。若以慈悲心發願利樂有情的緣故,行不與取,則不犯本罪;若自己知道屬於僧眾成員,而取僧眾財物,不犯本罪;若不知道自己在僧數,而取僧眾財物,則犯本罪。

  寅、加行(方便)

  自盜教他盜,或者自己搶奪及教他搶奪,皆成違犯。

  卯、究竟

  界定不與取的限量:其究竟是指將所取財物作屬己想。根據所取財物屬於佛、法、僧三寶的不同,此罪可分為三種根本罪。寂天菩薩在《集學論》中說:“劫奪三寶物,說為他勝罪。”此論中又引用《虛空藏經》雲:“佛告彌勒菩薩言:灌頂刹帝利王有五根本罪,若犯此者,焚滅一切宿種善根,趣向惡道,墮他勝處,遠離一切天人等樂。何等為五?善男子,謂灌頂刹帝利王故取佛塔四方僧物,自作教他,是名第一根本罪。”《梵網經》雲:“若佛子!自盜,教人盜,方便盜,咒盜。盜因,盜緣,盜法,盜業。乃至鬼神有主,劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心,常助一切人生福生樂,反而更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪。”

  第二根本罪:舍正法

  誹謗三乘所攝的一切教法與證法,說不屬於佛法,或說不是獲得解脫的方便,受戒行者自己捨棄或令他人捨棄,便是違犯舍正法罪。

  子、基

  (一)教法:三乘或九乘法所包含的一切教典。

  (二)證法:戒、定、慧三學,或大小乘五道所攝的道諦和滅諦。

  醜、發心

  (一, )想:於基無誤想,即認知所欲誹謗的教法與證法,並無錯亂。

  (二)發起心:欲誹謗正法時,具有使佛菩薩的教法和證法障蔽乃至隱沒的動機。

  寅、加行

  通過說和寫,及運用各種宣傳工具來誹謗正法,說某經、某論不是佛、菩薩的教法,某法不是解脫的方便道,大小乘的果位非解脫等。《地藏十輪經》雲:“於三寶所無淳淨心,不見不畏後世苦果。此有一類,于聲聞乘得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,於我所說緣覺乘法及大乘法,毀訾誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌;複有一類,於緣覺乘得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,於我所說聲聞乘法及大乘法,毀訾誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌;複有一類,於大乘法得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,於我所說聲聞乘法、緣覺乘法,毀訾誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。如是等人,名為譭謗佛正法者,亦為違逆三世諸佛,破三世佛一切法藏,焚燒斷滅皆為灰燼,斷壞一切八聖道,挑壞無量眾生法眼。”又如《菩提道次第廣論》雲:“一切佛言或實或權,皆是開示成佛方便。有未解是義者,妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙,遂判好惡,應理非理,及大小乘,謂其菩薩須於是學,此不須學,執為應舍,遂成謗法。”

  卯、究竟

  自己或使他人誹謗正法乃至捨棄正法,加行完畢,是為究竟。此罪又可分為捨棄大乘、獨覺乘、聲聞乘三個根本罪。

  寂天菩薩于《集學論》雲:“若譭謗正法,佛說為第二。”佛說譭謗正法為第二根本罪。《虛空藏經》雲:“若謗聲聞乘法、緣覺乘法,謗大乘法,隱蔽留難,是名第二根本罪。”《梵網經》雲:“若佛子!自謗三寶,教人謗三寶。謗因,謗緣,謗法,謗業。而菩薩見外道,及以惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心,況口自謗,不生信心、孝順心,而反更助惡人、邪見人謗者,是菩薩波羅夷罪。”謗法的罪相非常細微,若論及法義,語言未經觀察時,很容易犯謗法罪。《遍攝一切研磨經》雲:“曼殊室利,譭謗正法,業障細微。曼殊室利,若於如來所說聖語,於其一類起善妙想,於其一類起惡劣想,是為謗法!諸謗法者,由謗法故,是謗如來,是謗僧伽。”

  謗法罪的過患極為嚴重,如《三摩地王經》雲:“若毀此瞻部洲中一切塔,若譭謗契經,此罪極尤重;若殺盡殑伽沙數阿羅漢,若譭謗契經,此罪極尤重。”殺一阿羅漢即可墮入無間地獄,何況殺無數阿羅漢,然而舍法罪又比此罪更嚴重。又《般若八千頌》雲:“何人若造五無間,不及相似謗佛法。舍利子,若以舍法心雲‘此法非為汝與吾等應學,因此法不應理,此法非能調伏,此法非本師之教,此法非佛說之語。’如是說已,自己舍法,令他人不起信,毀壞自他之心,擾亂自他之心……。舍利子,吾不願聞彼人之名,況複與他相觸。”又雲:“其謗法者,捨棄一切三世如來正等覺智,又舍一切種智。是故損毀諸正法,以此業感,於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫,又轉移他方世界之地獄,此獄壞時,又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。複次轉生旁生界之閻羅世界,彼等處盡業已,一旦轉為人身,然以往昔種種謗法、舍法之罪成熟,無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者,麻瘋病、癍病者、駝背者等,或生於不聞三寶名之地也。”《意護續》雲:“若謗普賢密意法,乃至虛空之邊際,死後墮入金剛獄。”《眼珠續》雲:“濁時眾生增盛煩惱及邪見,以嫉妒心捨棄佛法,尤其誹謗密法者,然以彼舍法罪,墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。”又《毗盧遮那菩提續》雲:“將來諸未證心性而迷亂者或雲,此法並非佛說之語,乃由臆造者所造。秘密主,彼等愚人,將入二道,一為地獄,二為旁生。秘密主,吾言彼等無有稍許善根也。”

  既然謗法,定犯根本罪,後當感受極重苦果,那麼發大乘菩提心的修行人為什麼不謹慎護持此戒呢?!《涅槃經》雲:“迦葉,世間眾生有三種病極難消除,一謗大乘法,二造五無間罪,三生邪見。”《諸法攝要經》雲:“文殊室利,若有人思維佛說之法中,或為勝妙,或為不勝妙,則彼舍正法也。若說此法為應理,彼法不應理,則彼舍正法也,並已誹謗善逝,詆毀僧眾也。”

  我等大師釋迦牟尼佛以種種方便善巧給眾生開示解脫大道,對應于眾生的八萬四千煩惱而施設八萬四千法門。所謂歸元無二路,方便有多門。如《大乘起信論》雲:“佛出於世,欲令一切眾生究竟離苦得樂故。”《無量義經》雲:“法水本一,而以江河池井相各不同。”如《遺教經》雲:“知我說法,猶如食蜜,中邊皆甜。”佛陀又於《大般涅槃經》雲:“教行有殊,理果不別。”即教法及修行方式雖然不同,但究其義理及所得果位無有差別。《大集經》雲:“五部雖別,不妨諸佛法界涅槃。”因此,後學者不應執持一法而誹謗餘法。

  佛陀於多生累劫中修行菩提,為求正法作了種種苦行,舍了無數身命,如《華嚴經》雲:“剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。”同樣,諸祖師大德在弘傳佛法過程中亦歷盡艱辛。比如天臺智者大師為了能見到《大佛頂首楞嚴經》天天祈禱禮拜,拜求十八年。後來感得印度大德般刺密諦尊者將這部佛經帶到漢地。當時,《大佛頂首楞嚴經》在印度為國寶,不准外傳,尊者將此經寫在羊皮上,再縫到自己的肌肉中,待傷口癒合,他乘船從海路啟程來到漢地的廣州,然後再剖開自身肌肉,取出寫有經文的羊皮,經清洗後,辨認翻譯。從此經的弘傳可推知餘經。又如常啼菩薩為求般若波羅蜜多法要,割肉折骨以為供養,又與五百眷屬各自刺破血管,灑鮮血於地,清掃道場。如此等等感人肺腑的求法事蹟多不勝數,既然知道諸佛經法如此而來,我等有幸得聞,當倍加珍惜,萬萬不可誹謗捨棄。

  再者,佛法大海深廣無邊,唯佛與佛乃能究竟通達。諸大菩薩、大阿羅漢尚需仰仗佛的加持方能解悟,我等凡夫有情緣何妄加評論是非善惡!諸祖師大德觀眾生的根器差別,對佛法有選擇地加以弘揚,雖宗派各別,但皆闡佛密意,圓融無礙。道宣律師曰:“理本一也,悟有淺深,由機涉明昧,計有利鈍,故入觀也,人法雙亡,及其出也,不無緣習。”即法界理體平等無二,但證悟有深有淺,根器有利有鈍,當入定觀察時,人法雙泯,平等一如,而出定時以因緣串習不同,故各宗見行有異。華嚴宗五祖圭峰宗密大師曰:“諸宗始祖即是釋迦,經是佛語,禪是佛意,諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛親付,菩薩造論始末唯弘佛經,況迦葉乃至鞠多,弘傳皆兼三藏,及馬鳴龍樹,悉是祖師,造論釋經,數十萬偈,觀風化物,無定事儀。”意思是說:各宗各派之始祖都是釋迦牟尼佛,佛之語為經,佛之意為禪,佛之語與意必定不相違背。歷代祖師傳承之根本是佛陀親自咐囑的,大德聖僧造論的目的只為弘揚佛經密意。如禪宗祖師迦葉尊者乃至鞠多尊者都弘傳三藏經教,乃至馬鳴菩薩、龍樹菩薩亦是廣弘顯密教法的祖師,他們造論解釋佛經密意,都是觀待眾生的根器及各地風土人情而化度有情,沒有固定的方式。

  諸位祖師大德為了使我們不造謗法重罪,諄諄告誡,殷殷教誨。來果禪師說:“在末法世中,能為人解說一句半句佛經,令人種大善根,擁護三寶者,此人即與如來現身說法無異。”永嘉大師曰:“欲得不招無間業,莫謗如來正*輪。”末法時期愚癡眾生切莫隨意評說經論佛語,于無意中造舍法罪。薩迦班智達曰:“一無所知的愚者若沉默不語,則對佛法損害不大。”《龍王鼓音頌》雲:“品質惡劣者,為邪見所毀,粗暴生嗔時,沉默獲安樂。”又雲:“愚者宣講法,摧毀諸善根,攝受多眾生,將於地獄焚。”不要聽到別人的一種說法便評價佛法的好壞,是否有加持等等。無垢光尊者在《三十忠告論》中說:“護持自宗破除他宗者,雖思辯論清除教法塵,依彼生起煩惱之因故,禁止自語即是吾忠告。”金剛上師法王如意寶晉美彭措常常教誡弟子不要謗法,因為謗正法是往生淨土的根本障礙,誹謗正法者不得往生。如《無量壽經》雲:“唯除五逆,誹謗正法。”所以行者對以往所造的謗法罪應以至誠心髮露懺悔,令其清淨。

  如果所遇到的法與自己的心不相應,也不能誹謗,可以只修持自己感興趣的法,也就是與自己有緣之法,也定會有收穫。珠巴根拉大師說:“我遇各種勝法理,每一竅訣皆結緣。”《經觀莊嚴論》雲:“意之罪過自性惡,於色亦不應生嗔,況于生疑於佛法,是故等住無罪過。”就是說于諸佛正法平等對待無有罪過。

  第三根本罪:以嗔恚心懲罰具戒或破戒沙門

  指國王以嗔恚心懲罰沙門,無論被懲罰沙門是否具有清淨的戒體,國王都犯根本罪。

  子、基

  (一)剃除鬚髮披袈裟服,僅具出家形象者。(二)具有假立的出家戒,即:遠離在家相,具有出家相,通過祈禱阿闍黎而具有中善戒體者,或者無中善戒者。(三)已受別解脫戒、受或未受菩薩戒的沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼。(四)破上所述戒體者,但仍具出家形相。若是具戒出家人,不可滿四數,若滿四數,則為第一根本罪所攝。懲罰的對境為上述四類人。

  醜、發心

  (一)想。對基無誤想。(二)發起心。於對境(基)作損害之意樂,此意樂為煩惱心。

  寅、加行

  自作或教他作,奪其袈裟:指搶奪沙門的僧伽黎(祖衣),郁多羅僧(七衣),安陀會(五衣),縵衣(出家人披單衣)等,逼令還俗,捶打,監禁,斷其命根。隨作其一為本罪之加行。

  卯、究竟

  脫掉沙門的袈裟,或沙門已經還俗,以及其他加行所作完畢為究竟。

  經雲:“隨佛出家,或受學處,或未受學處,或犯屍羅,或具屍羅。”此為第三根本罪之基。如《集學論》雲:“雖犯戒苾芻,奪袈裟捶打,若令入獄禁,及降其出家。”即是對犯戒比丘,若奪其袈裟,或捶打,或令入獄,或逼令還俗都犯第三根本罪。《虛空藏經》雲:“若依我法而出家者,剃除鬚髮,披袈裟服,於學無學持戒毀戒,脫其袈裟逼令還俗,或加捶打,獄囚系閉,或斷命根,是名第三根本罪。”《梵網經》雲:“若佛子!口說出家、在家菩薩,比丘、比丘尼罪過,教人說罪過。罪過因,罪過緣,罪過法,罪過業。而菩薩聞外道惡人,及二乘惡人,說佛法中非法非律,常生慈心,教化是惡人輩,令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者,是菩薩波羅夷罪。”

  第四根本罪:五無間罪

  分五:一、殺母;二、殺父;三、殺阿羅漢;四、破和合僧;五、出佛身血。

  此五者隨作其一即犯根本罪。

  一、殺母

  子、基

  (一)所殺之母親。母血明點必須是能殺者身體的所生因。《俱舍論》第四品雲:“母謂因彼血。”

  (二)能殺者自身。能殺者非黃門(扇據)等。《俱舍論》雲:“三洲有無間,非餘扇據等。”此無間罪只在東聖身洲、南瞻部洲、西牛賀洲三洲有。造殺母之罪的人不是黃門、二形等。

  醜、發心

  (一)想。於基確認無誤想。若錯認或誤殺不造本罪。

  (二)發起心。生起故意並且不間斷殺害之心。所謂不間斷指在未究竟之前不停止,也就是它的違品未產生為相續不斷,並不是指刹那刹那一直生殺害之心。

  寅、加行

  自己殺或教他殺自己的母親,種種方便為加行。

  卯、究竟

  斷母親的命根。若母親變形(性)而成為男人,將其人殺死亦造殺母之無間罪。

  《梵網經》雲:“佛言:佛子!若自殺,教人殺,方便殺,讚歎殺,見作隨喜,乃至咒殺。殺因,殺緣,殺法,殺業。乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心,方便救護一切眾生,而反自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。”

  二、殺父

  基,為所殺的父親。父精明點必須為殺父者自身之所生因。作者自身、發心、加行、究竟等與殺母無間罪相同。若父親變形(性)而成為女人,將其人殺死同樣造殺父之無間罪。

  三、殺阿羅漢

  基,為所殺的對境。在作行殺方便時,對境必須為無學道四果阿羅漢。如在白天行殺時,被殺者尚不是四果阿羅漢,後於晚上得果成阿羅漢,然後再圓寂,這樣,行殺者不造無間罪。如《俱舍論》雲:“害後無學無。”其餘能殺者自己,發心、加行、究竟與殺母無間罪相同。

  四、破和合僧

  破壞*輪僧團,即將一個和合的內道僧團分裂為兩部,並認為其中一個如法,另一個非法。

  子、基

  (一)破和合僧的地點:僅僅于南瞻部洲,其他三洲無。此為本罪特別之緣。並且僧團處在通過羯磨儀軌所結的一界之內。《俱舍論》中雲:“未做結界耶,無破*輪僧。”由於佛陀的威德力,在佛面前無有能破壞僧團者。於佛背後,佛陀不在當場處。

  (二)所分裂的僧團。根據《俱舍論》,所分裂的僧團必須是凡夫的僧團,並且總的僧數在八位比丘以上,被分裂後的兩部,各部至少四位比丘以上,若包括破僧者自己,需九名以上。因為聖者僧已現見法性,不可能把非法執為如法,故不被分裂。滿足八數者,因分裂後至少四位比丘才可稱為僧團,少於四數僧團不成立,故總數需八人以上。僧團成員均應為具備羯磨資格的清淨僧。

  (三)分裂僧團的時間。於佛法出現“皰12”的時候,需舍利弗和目犍連二位聖者在時,非於佛將圓寂或圓寂後,亦非初轉*輪時。《俱舍論》雲:“初後皰雙前,佛滅未結界,於如是六位,無破*輪僧。”理論上講,佛法未出現“皰”之前不可能有破僧者。當佛陀將圓寂時,所有僧眾憶念佛陀出世難得,皆觀無常,大眾之心為一,也不會有破僧者。佛陀圓寂後,沒有真大師為作敵對,也無有人破*輪僧。于佛初轉*輪時,大眾心生歡喜,也無破僧者。《俱舍論》自釋中說,要恢復被破壞的僧團,需依靠舍利弗或目犍連二聖者之一。

  (四)能破壞僧團者。具有戒體的比丘。即必須是比丘,否則,其他人沒有能力破壞佛的僧團。如《俱舍論》雲:“比丘見淨行。”

  (五)何為分裂之義?即將僧團中的部分僧眾從如法行持拉到非法方面去。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。生起真正破壞僧團之心,並非戲論。

  寅、加行

  由身、語做出破壞僧團的行為。

  卯、究竟

  將僧團中如法行持的僧眾之一部分分裂到非法方面完畢。如《俱舍論》雲:“忍異師道進。”指分裂後的僧團認可佛以外其他的導師及其道法。如此為究竟。

  另外,若破羯磨僧,不犯五無間之根本罪,但犯支分罪。

  五、出佛身血

  子、基:化身佛。

  醜、發心:(一)想:於基無誤想。(二)發起心。發起殺害之心,並非打辱之心。

  寅、加行:以種種方便進行殺害。

  卯、究竟:使佛身體傷損出血。

  若毀壞佛像不犯根本罪,但犯支分罪。毀佛像屬於近五無間罪之一。《白蓮花經》雲:“佛陀幻化多種像,為利有情行善法。”《耳飾經》雲:“末法五百世,我現文字相,觀想彼為吾,爾時當恭敬。”經典的文字既是佛陀色身,也是法身舍利,若毀壞經典,罪過極重,犯近五無間罪之一。

  第五根本罪:持邪見

  即拔無因果等邪見。否定因緣果報,否定前後世等,屬於持邪見。

  子、基

  (一)否定產生善惡果報之因為善業和惡業。(二)否定造業將來感受安樂或痛苦的果報。(三)否定存在前世與後世。如果安住在法界實相本性之中,這種觀點不算邪見,但是,如果否認在世俗名言中存在善惡果報及前世、後世等,即犯根本罪。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。發起否定善惡果報及前後世的惡劣用心。

  寅、加行

  口中講沒有善惡果報,沒有前後世等。隨講基中三者之一為加行。

  卯、究竟

  (一)自心相續中產生邪見。在邪見產生的刹那即斷善根,同時犯根本罪。(二)自作或教他作十不善業,則犯更嚴重的根本罪。

  《集學論》雲:“執持邪倒見。”為犯根本罪。《俱舍論》雲:“唯邪見斷善。”宗喀巴大師說:“故受行十不善及教他受行,非定須之支。”此說與洛欽大譯師所說不同,宗喀巴大師所說之意為心相續生起邪見已斷善根,已犯根本罪,無須再造十不善業。洛欽大師所說指由邪見而自作教他作十不善業,則嚴重違犯根本罪。《虛空藏經》雲:“若謗無因果,不畏他世,自行十不善業或轉教多人。身自堅住,教他堅住十不善業道,是名第五根本罪。”

  壬二、大臣之五定罪

  頌曰:舍宅村落鄉鎮城都市,

  若毀則違大臣五定罪。

  在印度,一家人所居住的處所為舍宅;四家族聚居之地為村落;有十八種工廠的地方為鄉鎮;有很多大商人聚集之處稱為城;如王舍城等大城市為都市。

  大臣易造之五定罪包括國王五定罪中前四種(除邪見外)以及摧毀舍宅等處所。

  子、基

  所毀壞的處所:舍宅、村落、鄉鎮、城、都市,五者中隨一。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。以嗔恚心等煩惱發起破壞彼處所之意樂。

  寅、加行

  以火等種種方便進行摧毀彼處所之行為。

  卯、究竟

  毀壞舍宅、聚落等。若毀壞處所的同時,致人死亡,及毀壞三寶財產等,屬於其他的罪,此處只從毀壞處所方面講。

  如《集學論》雲:“毀壞聚落等,佛說為本罪。”《虛空藏經》雲:“若樂破壞國邑聚落舍宅人民,是名根本等罪。”毀壞國、邑、聚落、人民舍宅等,是大臣容易違犯的五根本罪之一。《梵網經》雲:“若佛子!以噁心故,放大火燒山林曠野,四月乃至九月放火。若燒他人家屋舍宅城邑僧坊田木,及鬼神官物,一切有主物不得故燒。若故燒者,犯輕垢罪。”

  壬三、初行住者之八定罪

  頌曰:未修示空心願聲聞乘;

  退失大心滋發小乘心;

  令舍別解脫安立大乘;

  執謂小乘不能斷貪等,

  以此摧毀彼乘所證果;

  心存嫉妒自贊而毀他;

  謀求名聞利養而自詡;

  仗勢治罰沙門勒索財;

  禪修者財惠施讀誦者,

  令舍寂止初行八定罪。

  普通初發心菩薩(初行住者)容易造此八種根本罪。如《虛空藏經》雲:“複次善男子善女人初行住大乘者,有八根本罪。此初行住大乘者,于根本罪而有錯謬,焚滅一切宿種善根,趣向惡道,墮他勝處,遠離天人大乘等樂,久處輪回,離善知識。”八根本罪如下:一、對非法器說甚深法;二、遮止大乘;三、謗別解脫;四、謗聲聞乘;五、自贊毀他;六、妄說上人法;七、取三寶物;八、立惡制等。

  第一根本罪:對非法器說甚深法

  頌曰:“未修示空心願聲聞乘。”非法器在此指已發菩提心但尚未以大乘法調伏自相續的菩薩,若對他宣講甚深空性法,使他生起畏懼而退失大乘心。

  子、基

  (一)所對境。未善修心,但已發世俗願行菩提心,由於未以大乘深廣法調伏自己的心相續,故對甚深空性法產生恐懼。宗喀巴大師與洛欽大譯師均認為,此限於自未審觀法器。若已觀察法器,自覺彼人堪為法器,然而實際非為法器,則不犯根本罪。

  (二)所說法。宣講甚深正法,指離一切戲論,沒有任何承認的般若大空性法;或講一切眾生本具如來智慧德相,即便地獄、餓鬼、傍生等惡趣有情也恒時不離如來藏之功德妙用;或講禪宗、密宗之見解,善業、惡業無利無害,五毒即是五智慧,苦諦即是大安樂的滅諦,佛與眾生沒有差別,均是大平等,大清淨,具有自然本智。如上所說甚深之法。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。具有未觀察對境是否堪為法器而宣說甚深法要之發心。

  寅、加行

  自己口中宣說甚深廣大之法句。

  卯、究竟

  聞者聽說大空性等法,深生恐懼,退失大乘世俗菩提心,並發願求自己解脫之聲聞乘心。說法菩薩犯根本罪。如果聽法者為具有行戒的菩薩,因聞空性法而生恐懼,退失世俗菩提心,該聞法菩薩也犯根本罪。

  初行住菩薩在宣說法要之前應當觀察弟子,讓其一步一步地修行,逐漸深入,同時善加觀察,然後宣講與其法器相應之法。《集學論》雲:“于未淨修心,有情說空法。”為犯根本罪。《虛空藏經》雲:“此諸眾生因昔惡行,而生險難五濁惡世,以少善根近善知識,得聞甚深大乘經典,其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提心。而初行菩薩聞說甚深法寶經典,如其所聞受持讀誦,為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界。彼愚夫異生聞如是說,心生怖畏。心怖畏故,即便退失阿耨多羅三藐三菩提心,發聲聞乘心,是名初行菩薩第一根本罪。善男子,以犯罪故,焚燒滅一切宿世善根,趣向惡道墮他勝處,遠離天人大乘等樂,毀菩提心。是故菩薩于他有情補特伽羅深心志願,應先知己如心所行,隨其漸次而為說法,譬如漸入大海。”

  第二根本罪:遮止大乘

  頌曰:“退失大心滋發小乘心。”故意勸已發大乘菩提心的修行人捨棄大乘,使他生起小乘心。

  子、基

  所遮境,為已趣向佛道者,即是已發菩提心入大乘道之人。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。明知對境有情已趣向佛道,而故意遮止其入佛道之心。

  寅、加行

  遮止入大乘,故意說:你不能行六度到彼岸,不能成佛,當發聲聞獨覺乘心,能速脫生死。

  卯、究竟

  通過遮止,使彼人退失大乘菩提心,併發小乘心。

  印度生慧論師所著的《入行論大疏》雲:“若遮無上正等菩提,令他發起小乘之心,是名第二。”即第二根本罪。如《集學論》雲:“已入佛乘者,遮止大菩提。”《虛空藏經》雲:“複次初行菩薩發如是言,汝不能修習六波羅蜜行,亦複不能得阿耨多羅三藐三菩提,汝應速發聲聞辟支佛心,汝可速得出離生死。乃至如前所說,是名初行菩薩第二根本罪。”其中“如前所說”,指“善男子,以犯罪故,焚滅一切宿種善根,趣向惡道墮他勝處,遠離天人大乘等樂,毀菩提心。”《梵網經》雲:“若佛子。心背大乘常住經律。言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見。一切禁戒邪見經律者。犯輕垢罪。”又雲:“若佛子護持禁戒。行住坐臥。日夜六時。讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。”所以菩薩不能遮止他人趣入大乘,不能使他人退失菩提心而發小乘自度之心。自己也不能退失大乘心發小乘心。

  第三根本罪:謗別解脫

  頌曰:“令舍別解脫安立大乘。”指使他人捨棄小乘別解脫戒而安立大乘。

  子、基

  所對境為定性小乘根器者,正在如理修學小乘別解脫戒,或者尚未出家而欲學小乘法者。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。沒有特別的必要而故意發起誹謗別解脫之心。

  寅、加行

  宣說不必護持別解脫戒,當發大乘菩提心,誦大乘經,由此則因煩惱所作三業等一切惡行皆可獲得清淨。如此遮止別解脫及小乘發心。

  卯、究竟

  不但使人理解其所說義,而且讓人捨棄小乘別解脫,安立大乘,如此為本罪究竟。如果僅僅遮止小乘為惡作罪。

  生慧論師在《入行論大疏》中說:“令舍別解脫律,說惟發大乘心,讀大乘經,便得清淨,是名第三。”即第三根本罪。《集學論》雲:“令舍別解脫,安立於大乘。”《虛空藏經》雲:“複次初行菩薩作如是言,汝何堅持守護波羅提木叉13及律儀戒,應速發阿耨多羅三藐三菩提心,讀誦大乘經典,若身、語、意所集煩惱,不善業報,悉得清淨。乃至如前所說,是名初行菩薩第三根本罪。”

  第四根本罪:謗聲緣乘

  頌曰:“執謂小乘不能斷貪等,以此摧毀彼乘所證果。”執著小乘法不能斷除貪等煩惱,否定小乘所證解脫果。

  子、基

  所謗境:聲聞乘或緣覺乘,或總謗二乘。此處指二乘修行所得之證法。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。執著聲緣不能永斷三有根本,故真實發起彼等也不能出離生死之心。所謂真實心指並非權巧方便或戲論,而是真實執著。

  寅、加行

  誹謗聲緣乘不能斷貪、嗔、癡等五毒煩惱,不能獲得小乘出世的見道、修道智慧,或者得不到解脫的果位。三者隨講其一,即為犯根本罪之加行。

  卯、究竟

  他人已理解所說言語的意義,這時說者即犯根本罪,此為究竟。若聽聞者為大乘初行住菩薩,信受誹謗者的見解,捨棄小乘法而不弘傳,那麼,聽聞者也犯根本罪。

  《集學論》雲:“執謂有學乘,不能斷貪等,亦令他受持。”為犯根本罪。《虛空藏經》雲:“善男子,如能遠離聽受讀誦聲聞乘法,亦不為他人說此聲聞乘法(指:汝應當遠離聲聞乘法)。(聲聞乘)不能得大果報,不能永斷煩惱。應信大乘經典,聽受讀誦為他人說此大乘經法,能令懺除一切惡道果報,速得阿耨多羅三藐三菩提故。如彼所言,取是見者二俱得罪。是名初行菩薩第四根本罪。”

  第五根本罪:自贊毀他

  頌曰:“心存嫉妒自贊而毀他。”以嫉妒心讚歎自己,譭謗他人。

  子、基

  (一)對境:所嫉妒之人,或敬信彼人者。(二)譭謗者自己顛倒之自贊:自己不具足自所稱讚之上人14功德,其目的是為貪求名聞利養。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。由於貪著利養恭敬,嫉妒其他菩薩得利養恭敬。利養與恭敬,隨求其一都可犯根本罪。

  寅、加行

  自己沒有上人功德而宣說有,無論他人是否有過失,而進行譴責呵斥,謂我不求利養恭敬名稱,是大乘人,他則不是,等等。自贊或毀他,隨作其一即為加行。

  卯、究竟

  如上說時,他人聞已,理解其義,即犯根本罪。

  如《集學論》雲:“贊說自功德,為利養恭敬,讚頌而毀他。”為犯根本罪。《虛空藏經》雲:“複次初行菩薩作二種語,如其所見大乘經典,為利養故廣大稱讚受持讀誦。聽其義理為他人說,便作是言,我是修大乘者,見他得利而懷嫉妒。又他所得或全或分,便生譏謗輕毀淩蔑。於恭敬彼者前,亦由以嫉妒故。自高其身,便謂我得過人之法。于大乘中有斯妙樂。是人由財利故,得大重罪。趣向惡道墮他勝處。譬若有人欲入大海修治船舫。將至寶渚自壞其船喪失身命。此初行菩薩摩訶薩亦複如是。欲入大乘海中,以嫉妒故而作妄語因緣,毀壞信船斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩,以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。”《梵網經》雲:“若佛子!以噁心故無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人,言犯七逆十重。而菩薩于父母兄弟六親中,應生孝順心、慈悲心,而反更加於逆害,墮不如意處者,犯輕垢罪。”

  第六根本罪:妄說上人法

  頌曰:“謀求名聞利養而自詡。”為了謀求名聞利養而自稱為證悟者。

  子、基

  對境聽者為能解義之補特伽羅。所說語之義是自己具有遣除五蓋15等世間及出世間的功德。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。實無如是證悟功德,非以嫉妒心,而為求名聞利養等以染汙意識說虛妄語之發心。

  寅、加行

  告他人說:此是我所證,由悲湣故,為汝宣說,汝亦應當如是修習,現證此空與我無異。如是等妄語方便為加行。

  卯、究竟

  他有情理解所說義時為究竟。說妄語者若是比丘,不僅犯菩薩根本罪,也犯小乘別解脫根本罪。

  《集學論》雲:“謂我得甚深,而倒說妄語。”為犯根本罪。《虛空藏經》雲:“複次善男子,未來世中當有在家出家初行菩薩,于甚深空義所屬經典三昧總持諸忍諸地大莊嚴事。善人沙門及菩薩行于此大乘經典,受持讀誦廣為人說,然於是法我自所證,由悲湣故我為汝說,應當修習,汝亦得證是甚深法如我知見。彼不實言,但能讀誦此甚深法及為他說,於此深法而實未證,求利養故,妄說我得三世諸佛所證之法,菩薩聖人無有過上,得大重罪。即是欺誑諸天世人,于聲聞乘尚未能得,何況入解大乘勝行及阿耨多羅三藐三菩提耶。譬若有人居大曠野,大果樹下饑渴所逼求索飲食,此大果實色香味美皆悉具足,棄已自趣毒藥樹下,食毒藥果即時命終。我說此人亦複如是,於難得中得獲人身,依善知識遇大乘法,貪利養故,虛炫己德卑賤他人,如是行相得大重罪。由重罪故,決趣惡道。是人一切刹帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄。皆勿親近。善男子,是名菩薩第六根本罪。”《梵網經》雲:“若佛子!自妄語,教人妄語,方便妄語。妄語因,妄語緣,妄語法,妄語業。乃至不見言見,見言不見,身心妄語。而菩薩常生正語正見,亦生一切眾生正語正見,而反更起一切眾生邪語邪見邪業者,是菩薩波羅夷罪。”

  第七根本罪:取三寶物

  頌曰:“仗勢治罰沙門勒索財。”為了勒索財物,依仗權勢來懲罰沙門。

  子、基

  仗勢勒索之財包括僧團財物、四方僧物、塔廟物以及比丘個人財產。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。於對境作損害之意樂,此意樂屬煩惱心。

  寅、加行

  通過兩舌挑撥,使國王或大臣等具權勢者與沙門間產生矛盾,並依靠國王或大臣對沙門進行處罰,以此原因,令沙門取三寶之財產交給他們。

  卯、究竟

  兩舌挑撥後,挑撥者從沙門所交出之財物中暗中獲取一部分,或者從罰款中接受一部分(為國王或大臣的饋贈)。挑撥者將上述財物作究竟屬己想。國王、大臣治罰沙門屬於第三根本罪,取三寶物屬於第一根本罪,本罪是從挑撥者的角度講的。

  《集學論》雲:“令治罰沙門,施與三寶物,及受其施與。”為造根本罪。《虛空藏經》雲:“複次善男子,未來世中刹帝利王有旃陀羅國師等,而實愚懵,自謂明智起諸驕慢,具有大財寶及大受用,種種佈施營修福業,持佈施故增益我慢,向刹帝利王分別沙門無量過失。依王勢力非理治罰責其苛稅,時諸比丘為彼所逼,或取佛塔物四方僧物現前僧物,而轉與之。諸旃陀羅持以上王。如是二種俱獲重罪。善男子,是名初行菩薩第七根本罪。”《梵網經》雲:“若佛子!為飲食錢財利養名譽故,親近國王、王子、大臣、百官,恃作形勢,乞索打拍牽挽,橫取錢物,一切求利,名為惡求多求,教他人求,都無慈心,無孝順心者,犯輕垢罪。”又雲:“若佛子!皆以信心受佛戒者,若國王、太子、百官、四部弟子,自恃高貴,破滅佛法戒律,明作制法:制我四部弟子,不聽出家行道,亦複不聽造立形像,佛塔經律;立統官制眾,使安籍記僧;菩薩比丘地立,白衣高座,廣行非法,如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養,而反為官走使,非法非律。若國王百官,好心受佛戒者,莫作是破三寶之罪,若故作破法者,犯輕垢罪。”又雲:“若佛子!以好心出家,而為名聞利養,于國王百官前說佛戒者,橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子,作系縛事,如獄囚法,如兵奴之法,如獅子身中蟲,自食獅子肉,非餘外蟲,如是佛子,自破佛法,非外道天魔能破。若受佛戒者,應護佛戒,如念一子,如事父母,不可毀破。而菩薩聞外道惡人,以惡言謗破佛戒之聲,如三百矛刺心,千刀萬杖打拍其身,等無有異,寧自入地獄,經於百劫,而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒,教人破法因緣,亦無孝順之心。若故作者,犯輕垢罪。”

  第八根本罪:立惡制等

  頌曰:“正住者財惠施讀誦者,令舍寂止初行八定罪。”將修習禪定者的財物轉送給讀誦者,以及迫使修定者放棄修定。

  子、基

  立惡制之對境為如法修行之沙門。所安立的惡制是:將如法修持者之財物施與讀誦者,令舍隨順止觀作意,增長煩惱。所取財物為如法修行沙門的個人財物,不屬於聖者或僧團所有,為彼比丘受用的隨一資財。

  醜、發心

  (一)想。於基無誤想。(二)發起心。以憎彼意樂,懷損惱心。

  寅、加行

  未經同意而取彼財物,自己給或派人送施讀誦者。或者通過種種方法令彼捨棄寂止和勝觀。

  卯、究竟

  對境沙門捨棄寂止時為究竟。令彼舍止觀,寂止或勝觀隨舍其一皆犯根本罪。

  《集學論》雲:“令舍奢摩他,正住諸財寶,惠施讀誦者,此諸根本罪,是大地獄因。”《虛空藏經》雲:“複次有刹帝利王與旃陀羅沙門共立制限,非法謂法,法說非法,舍諸契經,毗奈耶學。不依時說及廣大說,舍大悲眼般若波羅蜜多學處,方便善巧學處及餘契經所說學處。舍如是行相。彼行法比丘先所修習極生嬈亂,以嬈亂故損智慧命,即便棄舍奢摩他毗缽舍那,勸行他事多有所得。時彼比丘無以制伏諸結煩惱。又諸比丘或于彼時毀棄深心,戒見行等多起過失,實非沙門自謂沙門,實非梵行自謂梵行,說法問難如螺貝音,令王大臣恭敬供養。向白衣舍說是行法比丘無量過失,令王大臣為立制限,取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二種俱獲得重罪,所以者何,禪定比丘是樂福田,營福業者之所依止。是求三昧總持諸忍諸地之器,執持應器作世光明,開示正道於業煩惱地,令諸眾生住涅槃道。善男子,是名初行菩薩第八根本罪。”

  辛二、依身與分攝

  頌曰:彼此易造然皆可全犯,

  分為十八攝為十四種。

  如前所述,依各自的身份,對國王有五定罪,對大臣有五定罪,對初行者有八定罪。上述定罪是根據彼此各自容易違犯的原因而分,然而,彼等皆可全犯。即大臣也可能犯國王之五定罪及初行住者之八定罪,其他兩者也一樣。雖然經中如此將根本罪分為十八種,但從實際意義上可歸攝為十四種。其原因為大臣五定罪中前四種與國王五定罪之前四種體性一致,沒有不同體的本罪。

  辛三、宣說共同舍願行皆犯根本罪

  頌曰:舍願行心彼等根本罪。

  如果捨棄利益眾生的願菩提心,即犯根本罪。如《佛說大方廣善巧方便經》雲:“善男子,菩提薩埵安住聲聞與獨覺乘,自求寂滅,是為菩薩之深重根本罪。”初發心菩薩僅僅為了自己而求取寂滅的解脫果,安住在聲聞與獨覺乘中,這是菩薩的深重根本罪。在上述十八定罪之後,此舍願菩提心之罪為第十九根本罪。假設菩薩不行善法,對饒益眾生的種種事業生起怖畏、厭煩等欲樂,或對利他的行為深感艱難等,從而使自心相續捨棄行菩提心,這樣違犯菩薩根本罪,在第十九種根本罪之後,捨棄行菩提心為第二十種根本罪。如《寶積經》雲:“捨棄行菩提心,不行善法。”為犯根本罪。

  聖者洛欽大譯師以菩薩的不同根器,將菩薩學處分為三種:一、無論在家或出家,上根者的學處是在《虛空藏經》與《集學論》中所講的十八條(或十四條),此屬於利根者不共同的學處,如果違犯其中的一條,就犯菩薩根本罪。二、無論在家或出家,中根者的學處是自贊毀他、慳吝財法、嗔不受悔、謗亂正法四種根本罪。如寂天菩薩概括《佛說大方廣善巧方便經》中所述經義,在《集學論》中作偈頌雲:“棄舍菩提心;不忍慳貪故,不施諸求者;若勤求歡喜,不忍恕有情,由忿打有情;由惑及順他,宣說相似法。”菩薩若違犯學處的一種,就犯菩薩戒根本罪。三、無論在家或出家,下根者的學處只有一個,即《佛說大方廣善巧方便經》中所述,“不舍願菩提心。”又如《善諫經》(又譯作《教誡國王經》)雲:“佛言,大王,汝謂多種作者未,若我一切行中行一切行,一切處中利一切處,謂學佈施波羅蜜多,如是乃至學般若波羅蜜多。大王,是故汝於三藐三菩提亦複如是,樂欲發生淨信意願利他。行住坐臥,若夢覺時,若飲食時,而常具足隨念作意,觀察諸佛菩薩聲聞緣覺諸異生身等積集過去未來現在一切善根,稱量已和合已,應隨喜者而自現前隨喜,乃至遍虛空界涅槃界亦自隨喜。又複隨喜一切諸佛菩薩緣覺及聲聞眾供養事業,平等回向一切眾生,乃至令諸眾生得一切智智,普皆圓滿諸佛善法,日日三時回向阿耨多羅三藐三菩提。大王,汝以如是正行得名王者,不捐寶位求菩提行亦獲圓滿。”不舍願菩提心,是上、中、下三種根器的菩薩都必須守持的學處,倘若失壞大乘菩提心,也就失壞菩薩戒。所以捨棄願菩提心是極為深重的罪。如《般若攝頌》雲:“雖經億劫修十善,欲得獨覺及羅漢,而時破戒戒失壞,發心重過他勝罪。”凡夫菩薩捨棄願菩提心的過患非常大,雖然此菩薩經過千辛萬苦,在數億劫中精進修行十善業等,如果某時因為特殊因緣生起欲得獨覺羅漢的解脫果之發心,將失壞菩薩根本戒。因為生起了捨棄願菩提心的欲樂,其過患超過了二乘別解脫戒的他勝罪。所以防護二乘自利的作意是菩薩最重要的戒律之一。假若失壞利他的願菩提心,也就是破根本戒。毀壞根本戒的菩薩,雖然在往昔廣泛積累菩提道糧,但是,以得根本罪的緣故,好比聲聞于有餘依涅槃不能堪任,此破戒者對於佛地涅槃也不能堪任,那麼如何能出離三有輪回呢?如《佛說大方廣善巧方便經》雲:“雲何菩薩于百千劫中,學波羅提木叉戒,有破根本果者。善男子,汝今當知,是等菩薩雖于一切眾生善言惡言皆悉能忍,但為于彼聲聞緣覺法中相應作意,是故我說彼所得罪過四根本。如彼聲聞乘人犯根本罪已,無所堪任取證涅槃,出家菩薩亦複如是,起是罪已不即悔舍,聲聞緣覺相應作意,亦複無所堪任,不能趣證大涅槃界。”了知了捨棄願菩提心的過患,就應數數憶念守持願菩提心的功德,從內心深處發起護持願菩提心的勝解,這樣,不僅遠離了二乘自利之出離,而且在利他的基礎上廣泛積累了無邊資糧,最終獲得

  佛地涅槃的大出離。

  庚二、支分罪見別論

  頌曰:支分惡作墮罪八十等,

  細故未述當閱集學論。

  護持根本戒的支分方便是斷除八十餘種惡作罪。惡作罪相對于根本罪分類稍細,但本論未作詳述,在《集學論》中有詳細解說,應當查閱。如是為“支分罪見別論”之義。

  《集學論》雲:“菩薩對一切有情現在與未來的痛苦及不悅意不遣除,等等八十種惡作罪。”菩薩戒的支分惡作罪可以從三個方面來瞭解:子、從果方面捨棄安樂與痛苦的惡作罪有二十四種;醜、從因方面,遠離菩薩行持離苦得樂之事業有十六種惡作;寅、如上四十種開為暫時與究竟各四十,共八十種惡作罪。

  子、從果方面捨棄安樂與痛苦的惡作罪有二十四種:

  它的分基分二:(一)對其他眾生的痛苦及不悅意有能力遣除而不遣除。(二)有能力給予眾生安樂、悅意而不給予。對此二依身與依心再劃分為四種。如上四種以現在與未來的時間進一步分為八種。於此八種,依三門不精進利益有情、不再尋求利樂之因與緣、不行持對治法而分為二十四種,此即捨棄安樂與痛苦的二十四種惡作罪。

  醜、從因方面,遠離菩薩行持離苦得樂事業的惡作罪有十六種:

  對他眾生的大痛苦及不悅意,菩薩自心相續中無有少分對治法生起,以此二為基,依今生與後世分為四種,即對眾生今生的大痛苦及不悅意無少分對治法生起,此二種;對眾生後世的大痛苦及不悅意無少分對治法生起,又有二種。如上四種依自心相續與他心相續再分為八種惡作罪。又對自身之大安樂與悅意無有少分捨棄,以此二為基,依今生與後世分為四種,再依自、他心相續劃分為八種惡作罪。如是共有十六種惡作罪。

  寅、如上四十種開為暫時與究竟各四十,共八十種惡作罪:

  即上述子、醜合四十種惡作罪,再劃分為暫時與究竟兩類共為八十種。

  頌詞中“等”字指散佈於很多大乘經典中的近似惡作罪。即十不善:殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡;世間八法:苦、樂、興、衰、稱、譏、毀、譽;五邪命:舊譯為詭詐、虛談、現相、方便研求和假利求利;現譯為詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛詐和贈微博厚;五非行處:惡友、持邪見等魔障事業;所需遣除的,依自己的見解生傲慢與摧壞善根的四因:起邪見、顛倒回向、不回向、炫耀功德。其餘,沒一一包含在根本學處之中,失壞身、口、意遮與持的學處都是近似的惡作罪。如沒有意義(無義)的跑、跳等,說廢話等,不遣除貪、嗔等。失壞癡的學處之惡作罪,如:“垂眼向下看”等,打招呼用語“善來”等。捨棄修慈悲心,不樹立正念正知,放逸等。

  以上龍樹甚深見之宗由寂天作廣弘者講述完畢。

  己二、無著之宗

  分二:一、願之學處;二、行之學處。

  庚一、願之學處

  分二:一、總說;二、別說黑白八法。

  無著菩薩將散佈于大乘經論中的菩薩諸學處歸納于《菩薩戒品》中,後由大成就者旃陀羅閣彌作詳細闡釋,並撰《菩薩戒二十頌》。

  辛一、總說

  頌曰:無著之宗於願學處分,

  勿舍有情憶念諸功德,

  積資勤修菩提心淨行,

  取捨黑白八法此學處。

  不失壞願菩提心根本學處並令增長之方便。

  一、心相續中不舍有情眾生。因某一有情惱亂自心,爾後對他能做利益而不做,能救拔苦難而不救,能遣除損害等惡緣而不遣除。這樣的發心應當遣除。儘管對他作利益,他反而加害於己,對此仍不厭煩,以大悲心不舍彼有情。

  《攝正法經》雲:“世尊,菩薩不須學習多法,一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊,譬如轉輪聖王,輪寶所至,一切軍眾皆至其處。世尊,如是菩薩大悲所至,一切佛法鹹至其所。世尊,譬如命根若在,餘根亦在。世尊,如是大悲若在,菩提餘法亦當生起。”《無熱者請問經》雲:“若菩薩具備一法,能護持一切佛法。何謂一法?此乃不舍眾生之善心也。”對於菩薩而言,相續中如果具備菩提心這一妙法,就能護持一切佛法。雖然菩薩不一定用長久的時間勤苦學習很多純善正法,但是由於具有大悲心,好比自己擁有命根的時候,其意根身根等同樣存在,一切佛法都會自然來到菩薩手中。所以無論遭遇何種違緣,相續中都不能捨棄眾生,並且更應以大悲心湣念有情,這樣不僅眾生獲得利益,而且,菩提資糧很快就會集聚起來。

  二、憶念諸功德。憶念菩提心的種種功德後,對菩提心特別珍惜,這是一種護持菩提心的方便。

  《獅子王所問經》雲:“爾時星賀那太子白佛言,世尊,雲何令諸眾生在所生處常得愛樂攝受諸法。佛言,欲解脫諸眾生者,常生謙敬發菩提心,是則名為常得愛樂攝受諸法。”要想使眾生在所生處常得愛樂諸善法,應當常常謙虛恭敬而發菩提心。因為發菩提心有種種功德,如《入行論》雲:“滅死勝甘露,即此菩提心,除貧無盡藏,即此菩提心,療疾最勝藥,亦此菩提心。彼為泊世途,眾生休憩樹,複是出苦橋,度眾離惡趣。彼是除惱熱,東升心明月;複是璀璨日,能驅無知霾。是拌正法乳,所出妙醍醐。”菩提心可令眾生在輪回途中得到休息,能令眾生遠離惡趣,能令眾生去除熱惱,能令眾生遣除無明,所以說菩提心是由聞思修慧之棒攪拌正法的鮮乳,從而得到的精妙醍醐。寂天菩薩在《入行論》中說:“此未說者餘經細釋”何經細釋?又雲:“智者彌勒諭善財,彼心利益無限量。”《華嚴經》中彌勒菩薩誨諭善財童子:菩提心之功德利益無有限量!大成就者洛欽譯師與阿底峽尊者都說:“在《華嚴經》中,彌勒菩薩對善財童子用二百三十種比喻描述菩提心,需詳細閱讀,然後憶念菩提心的功德。”那麼,有關菩提心的二百三十種比喻究竟如何呢?《大方廣佛華嚴經卷第七十八·入法界品第三十九之十九》中雲:“菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田,能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地,能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水,能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風,普於世間無所礙故。菩提心者猶如盛火,能燒一切諸見薪故。菩提心者猶如淨日,普照一切諸世間故。菩提心者猶如盛月,諸白淨法悉圓滿故。菩提心者猶如明燈,能放種種法光明故。菩提心者猶如淨目,普見一切安危處故。菩提心者猶如大道,普令得入大智城故。菩提心者猶如正濟,令其得離諸邪法故。菩提心者猶如大車,普能運載諸菩薩故。菩提心者猶如門戶,開示一切菩薩行故。菩提心者猶如宮殿,安住修習三昧法故。菩提心者猶如園苑,於中遊戲受法樂故。菩提心者猶如舍宅,安隱一切諸眾生故。菩提心者則為所歸,利益一切諸世間故。菩提心者則為所依,諸菩薩行所依處故。菩提心者猶如慈父,訓導一切諸菩薩故。菩提心者猶如慈母,生長一切諸菩薩故。菩提心者猶如乳母,養育一切諸菩薩故。菩提心者猶如善友,成益一切諸菩薩故。菩提心者猶如君主,勝出一切二乘人故。菩提心者猶如帝王,一切願中得自在故。菩提心者猶如大海,一切功德悉入中故。菩提心者如須彌山,于諸眾生心平等故。菩提心者如鐵圍山,攝持一切諸世間故。菩提心者猶如雪山,長養一切智慧藥故。菩提心者猶如香山,出生一切功德香故。菩提心者猶如虛空,諸妙功德廣無邊故。菩提心者猶如蓮華,不染一切世間法故。菩提心者如調慧象,其心善順不獷戾故。菩提心者如良善馬,遠離一切諸惡性故。菩提心者如調禦師,守護大乘一切法故。菩提心者猶如良藥,能治一切煩惱病故。菩提心者猶如坑阱,陷沒一切諸惡法故。菩提心者猶如金剛,悉能穿徹一切法故。菩提心者猶如香篋,能貯一切功德香故。菩提心者猶如妙華,一切世間所樂見故。菩提心者如白栴檀,除眾欲熱使清涼故。菩提心者如黑沉香,能熏法界悉周遍故。菩提心者如善見藥王,能破一切煩惱病故。菩提心者如毘笈摩藥,能拔一切諸惑箭故。菩提心者猶如帝釋,一切主中最為尊故。菩提心者如毘沙門,能斷一切貧窮苦故。菩提心者如功德天,一切功德所莊嚴故。菩提心者如莊嚴具,莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者如劫末火,能燒一切諸有為故。菩提心者如無生根藥,長養一切諸佛法故。菩提心者猶如龍珠,能消一切煩惱毒故。菩提心者如水清珠,能清一切煩惱濁故。菩提心者如如意珠,周給一切諸貧乏故。菩提心者如功德瓶,滿足一切眾生心故。菩提心者如如意樹,能雨一切莊嚴具故。菩提心者如鵝羽衣,不受一切生死垢故。菩提心者如白氎線16,從本已來性清淨故。菩提心者如快利犁,能治一切眾生田故。菩提心者如那羅延,能摧一切我見敵故。菩提心者猶如快箭,能破一切諸苦的故。菩提心者猶如利矛,能穿一切煩惱甲故。菩提心者猶如堅甲,能護一切如理心故。菩提心者猶如利刀,能斬一切煩惱首故。菩提心者猶如利劍,能斷一切憍慢鎧故。菩提心者如勇將幢,能伏一切諸魔軍故。菩提心者猶如利鋸,能截一切無明樹故。菩提心者猶如利斧,能伐一切諸苦樹故。菩提心者猶如兵仗,能防一切諸苦難故。菩提心者猶如善手,防護一切諸度身故。菩提心者猶如好足,安立一切諸功德故。菩提心者猶如眼藥,滅除一切無明翳故。菩提心者猶如鉗鑷,能拔一切身見刺故。菩提心者猶如臥具,息除生死諸勞苦故。菩提心者如善知識,能解一切生死縛故。菩提心者如好珍財,能除一切貧窮事故。菩提心者如大導師,善知菩薩出要道故。菩提心者猶如伏藏,出功德財無匱乏故。菩提心者猶如湧泉,生智能水無窮盡故。菩提心者猶如明鏡,普現一切法門像故。菩提心者猶如蓮華,不染一切諸罪垢故。菩提心者猶如大河,流引一切度攝法故。菩提心者如大龍王,能雨一切妙法雨故。菩提心者猶如命根,任持菩薩大悲身故。菩提心者猶如甘露,能令安住不死界故。菩提心者猶如大網,普攝一切諸眾生故。菩提心者猶如羂索,攝取一切所應化故。菩提心者猶如鉤餌,出有淵中所居者故。菩提心者如阿伽陀藥,能令無病永安隱故。菩提心者如除毒藥,悉能消歇貪愛毒故。菩提心者如善持呪,能除一切顛倒毒故。菩提心者猶如疾風,能卷一切諸障霧故。菩提心者如大寶洲,出生一切覺分寶故。菩提心者如好種性,出生一切白淨法故。菩提心者猶如住宅,諸功德法所依處故。菩提心者猶如市肆,菩薩商人貿易處故。菩提心者如煉金藥,能治一切煩惱垢故。菩提心者猶如好蜜,圓滿一切功德味故。菩提心者猶如正道,令諸菩薩入智城故。菩提心者猶如好器,能持一切白淨法故。菩提心者猶如時雨,能滅一切煩惱塵故。菩提心者則為住處,一切菩薩所住處故。菩提心者則為壽行,不取聲聞解脫果故。菩提心者如淨瑠璃,自性明潔無諸垢故。菩提心者如帝青寶,出過世間二乘智故。菩提心者如更漏鼓,覺諸眾生煩惱睡故。菩提心者如清淨水,性本澄潔無垢濁故。菩提心者如閻浮金,映奪一切有為善故。菩提心者如大山王,超出一切諸世間故。菩提心者則為所歸,不拒一切諸來者故。菩提心者則為義利,能除一切衰惱事故。菩提心者則為妙寶,能令一切心歡喜故。菩提心者如大施會,充滿一切眾生心故。菩提心者則為尊勝,諸眾生心無與等故。菩提心者猶如伏藏,能攝一切諸佛法故。菩提心者如因陀羅網,能伏煩惱阿修羅故。菩提心者如婆樓那風,能動一切所應化故。菩提心者如因陀羅火,能燒一切諸惑習故。菩提心者如佛支提,一切世間應供養故。善男子!菩提心者,成就如是無量功德,舉要言之,應知悉與一切佛法諸功德等。何以故?因菩提心,出生一切諸菩薩行,三世如來,從菩提心而出生故。是故善男子,若有發阿耨多羅三藐三菩提心者,則已出生無量功德,普能攝取一切智道。善男子!譬如有人得無畏藥離五恐怖。何等為五?所謂火不能燒,毒不能中,刀不能傷,水不能漂,煙不能熏。菩薩摩訶薩亦複如是,得一切智菩提心藥,貪火不燒,瞋毒不中,惑刀不傷,有流不漂,諸覺觀煙不能熏害。善男子!譬如有人得解脫藥終無橫難,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心解脫智藥,永離一切生死橫難。善男子!譬如有人持摩訶應伽藥,毒蛇聞氣即皆遠去,菩薩摩訶薩亦複如是,持菩提心大應伽藥,一切煩惱諸惡毒蛇,聞其氣者悉皆散滅。善男子!譬如有人持無勝藥,一切怨敵無能勝者,菩薩摩訶薩亦複如是,持菩提心無能勝藥,悉能降伏一切魔軍。善男子!譬如有人持毘笈摩藥,能令毒箭自然墮落,菩薩摩訶薩亦複如是,持菩提心毘笈摩藥,令貪恚癡諸邪見箭,自然墮落。善男子!譬如有人持善見藥,能除一切所有諸病,菩薩摩訶薩亦複如是,持菩提心善見藥王,悉除一切諸煩惱病。善男子!如有藥樹名珊陀那,有取其皮以塗瘡者,瘡即除愈,然其樹皮隨取隨生終不可盡,菩薩摩訶薩,從菩提心生一切智樹亦複如是,若有得見而生信者,煩惱業瘡悉得消滅,一切智樹初無所損。善男子!如有藥樹名無生根,以其力故,增長一切閻浮提樹,菩薩摩訶薩菩提心樹亦複如是,以其力故增長一切學與無學,及諸菩薩所有善法。善男子!譬如有藥名阿藍婆,若用塗身,身之與心鹹有堪能,菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦複如是,令其身心增長善法。善男子!譬如有人得念力藥,凡所聞事憶持不忘,菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥,悉能聞持一切佛法,皆無忘失。善男子!譬如有藥名大蓮華,其有服者住壽一劫,菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦複如是,於無數劫壽命自在。善男子!譬如有人執翳形藥,人與非人悉不能見,菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥,一切諸魔不能得見。善男子!如海有珠名普集眾寶,此珠若在,假使劫火焚燒世間,能令此海減於一滴無有是處,菩薩摩訶薩菩提心珠亦複如是,住于菩薩大願海中,若常憶持不令退失,能壞菩薩一善根者,終無是處,若退其心,一切善法即皆散滅。善男子!如有摩尼名大光明,有以此珠瓔珞身者,映蔽一切寶莊嚴具,所有光明悉皆不現,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,瓔珞其身,映蔽一切二乘心寶,諸莊嚴具悉無光彩。善男子!如水清珠能清濁水,菩薩摩訶薩菩提心珠亦複如是,能清一切煩惱垢濁。善男子!譬如有人得住水寶,系其身上入大海中不為水害,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心住水妙寶,入於一切生死海中,終不沉沒。善男子!譬如有人得龍寶珠,持入龍宮,一切龍蛇不能為害,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心大龍寶珠,入欲界中,煩惱龍蛇不能為害。善男子!譬如帝釋著摩尼冠,映蔽一切諸餘天眾,菩薩摩訶薩亦複如是,著菩提心大願寶冠,超過一切三界眾生。善男子!譬如有人得如意珠,除滅一切貧窮之苦,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心如意寶珠,遠離一切邪命怖畏。善男子!譬如有人得日精珠,持向日光而生於火,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心智日寶珠,持向智光而生智火。善男子!譬如有人得月精珠,持向月光而生於水,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心月精寶珠,持此心珠,鑒回向光而生一切善根願水。善男子!譬如龍王首戴如意摩尼寶冠,遠離一切怨敵怖畏,菩薩摩訶薩亦複如是,著菩提心大悲寶冠,遠離一切惡道諸難。善男子!如有寶珠名一切世間莊嚴藏,若有得者,令其所欲悉得充滿,而此寶珠無所損減,菩提心寶亦複如是,若有得者,令其所願悉得滿足,而菩提心無有損減。善男子!如轉輪王有摩尼寶,置於宮中,放大光明破一切暗,菩薩摩訶薩亦複如是,以菩提心大摩尼寶,住於欲界,放大智光,悉破諸趣無明黑暗。善男子!譬如帝青大摩尼寶,若有為此光明所觸即同其色,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,觀察諸法回向善根,靡不即同菩提心色。善男子!如瑠璃寶于百千歲處不淨中,不為臭穢之所染著,性本淨故,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,於百千劫住欲界中,不為欲界過患所染,猶如法界性清淨故。善男子!譬如有寶名淨光明,悉能映蔽一切寶色,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子!譬如有寶名為火焰,悉能除滅一切暗冥,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,能滅一切無知暗冥。善男子!譬如海中有無價寶,商人采得船載入城,諸餘摩尼百千萬種,光色價值無與等者,菩提心寶亦複如是,住于生死大海之中,菩薩摩訶薩乘大願船,深心相續,載之來入解脫城中,二乘功德無能及者。善男子!如有寶珠名自在王,處閻浮洲,去日月輪四萬由旬,日月宮中所有莊嚴,其珠影現悉皆具足,菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦複如是,住生死中照法界空,佛智日月一切功德悉於中現。善男子!如有寶珠名自在王,日月光明所照之處,一切財寶衣服等物,所有價值悉不能及,菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦複如是,一切智光所照之處,三世所有天人二乘,漏無漏善一切功德皆不能及。善男子!海中有寶名曰海藏,普現海中諸莊嚴事,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子!譬如天上閻浮檀金,唯除心王大摩尼寶,餘無及者,菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦複如是,除一切智心王大寶,餘無及者。善男子!譬如有人善調龍法,于諸龍中而得自在,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心善調龍法,于諸一切煩惱龍中而得自在。善男子!譬如勇士被執鎧仗,一切怨敵無能降伏,菩薩摩訶薩亦複如是,被執菩提大心鎧仗,一切業惑諸惡怨敵,無能屈伏。善男子!譬如天上黑栴檀香,若燒一銖,其香普熏小千世界,三千世界滿中珍寶,所有價值皆不能及,菩薩摩訶薩菩提心香亦複如是,一念功德普熏法界,聲聞緣覺一切功德皆所不及。善男子!如白栴檀,若以塗身悉能除滅一切熱惱,令其身心普得清涼,菩薩摩訶薩菩提心香亦複如是,能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱,令其具足智慧清涼。善男子!如須彌山,若有近者即同其色,菩薩摩訶薩菩提心山亦複如是,若有近者,悉得同其一切智色。善男子!譬如波利質多羅樹,其皮香氣,閻浮提中,若婆師迦,若薝蔔迦,若蘇摩那,如是等華所有香氣皆不能及,菩薩摩訶薩菩提心樹亦複如是,所發大願功德之香,一切二乘無漏戒定,智慧解脫,解脫知見諸功德香悉不能及。善男子!譬如波利質多羅樹,雖未開華,應知即是無量諸華出生之處,菩薩摩訶薩菩提心樹亦複如是,雖未開發一切智華,應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子!譬如波利質多羅華,一日熏衣,薝卜迦華,婆利師華,蘇摩那華,雖千歲熏亦不能及,菩薩摩訶薩菩提心華亦複如是,一生所熏諸功德香,普徹十方一切佛所,一切二乘無漏功德,百千劫熏所不能及。善男子!如海島中生椰子樹,根莖枝葉及以華果,一切眾生,恒取受用無時暫歇,菩薩摩訶薩菩提心樹亦複如是,始從發起悲願之心,乃至成佛,正法住世,常時利益一切世間無有間歇。善男子!如有藥汁名訶宅迦,人或得之,以其一兩變千兩銅悉成真金,非千兩銅能變此藥,菩薩摩訶薩亦複如是,以菩提心回向智藥,普變一切業惑等法,悉使成于一切智相,非業惑等能變其心。善男子!譬如小火隨所焚燒其焰轉熾,菩薩摩訶薩菩提心火亦複如是,隨所攀緣智焰增長。善男子!譬如一燈然百千燈,其本一燈無減無盡,菩薩摩訶薩菩提心燈亦複如是,普然三世諸佛智燈,而其心燈無減無盡。善男子!譬如一燈入於暗室,百千年暗悉能破盡,菩薩摩訶薩菩提心燈亦複如是,入于眾生心室之內,百千萬億不可說劫,諸業煩惱種種暗障悉能除盡。善男子!譬如燈炷隨其大小而發光明,若益膏油明終不絕,菩薩摩訶薩菩提心燈亦複如是,大願為炷,光照法界,益大悲油,教化眾生,莊嚴國土,施作佛事無有休息。善男子!譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠,欲界天子諸莊嚴具皆不能及,菩薩摩訶薩亦複如是,冠菩提心大願天冠,一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子!如師子王哮吼之時,師子兒聞皆增勇健,余獸聞之即皆竄伏,佛師子王菩提心吼,應知亦爾,諸菩薩聞增長功德,有所得者聞皆退散。善男子!譬如有人以師子筋而為樂弦,其音既奏余弦悉絕,菩薩摩訶薩亦複如是,以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂弦,其音既奏,一切五欲及以二乘諸功德弦悉皆斷滅。善男子!譬如有人以牛羊等種種諸乳,假使積集盈于大海,以師子乳一滴投中,悉令變壞直過無礙,菩薩摩訶薩亦複如是,以如來師子菩提心乳,著無量劫業煩惱乳大海之中,悉令壞滅直過無礙,終不住於二乘解脫。善男子!譬如迦陵頻伽鳥在卵殼中有大勢力,一切諸鳥所不能及,菩薩摩訶薩亦複如是,於生死殼發菩提心所有大悲功德勢力,聲聞緣覺無能及者。善男子!如金翅鳥王子初始生時,目則明利飛則勁捷,一切諸鳥雖久成長無能及者,菩薩摩訶薩亦複如是,發菩提心為佛王子,智慧清淨,大悲勇猛,一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。善男子!如有壯夫手執利矛刺堅密甲直過無礙,菩薩摩訶薩亦複如是,執菩提心銛17利快矛,刺諸邪見隨眠密甲,悉能穿徹無有障礙。善男子!譬如摩訶那伽大力勇士,若奮威怒,於其額上必生瘡皰,瘡若未合,閻浮提中一切人民無能制伏,菩薩摩訶薩亦複如是,若起大悲,必定發於菩提之心,心未舍來,一切世間魔及魔民不能為害。善男子!譬如射師有諸弟子,雖未慣習其師技藝,然其智慧方便善巧,餘一切人所不能及,菩薩摩訶薩初始發心亦複如是,雖未慣習一切智行,然其所有願智解欲,一切世間凡夫二乘悉不能及。善男子!如人學射先安其足後習其法,菩薩摩訶薩亦複如是,欲學如來一切智道,先當安住菩提之心,然後修行一切佛法。善男子!譬如幻師將作幻事,先當起意憶持幻法,然後所作悉得成就,菩薩摩訶薩亦複如是,將起一切諸佛菩薩神通幻事,先當起意發菩提心,然後一切悉得成就。善男子!譬如幻術無色現色,菩薩摩訶薩菩提心相亦複如是,雖無有色不可覩見,然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。善男子!譬如貓狸才見於鼠,鼠即入穴不敢複出,菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是,暫以慧眼觀諸惑業,皆即竄匿不復出生。善男子!譬如有人著閻浮金莊嚴之具,映蔽一切皆如聚墨,菩薩摩訶薩亦複如是,著菩提心莊嚴之具,映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色。善男子!如好磁石少分之力,即能吸壞諸鐵鉤鎖,菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是,若起一念,悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖。善男子!如有磁石,鐵若見之即皆散去無留住者,菩薩摩訶薩發菩提心亦複如是,諸業煩惱二乘解脫,若暫見之即皆散滅,亦無住者。善男子!譬如有人善入大海,一切水族無能為害,假使入於摩竭魚口,亦不為彼之所吞噬,菩薩摩訶薩亦複如是,發菩提心入生死海,諸業煩惱不能為害,假使入于聲聞緣覺實際法中,亦不為其之所留難。善男子!譬如有人飲甘露漿,一切諸物不能為害,菩薩摩訶薩亦複如是,飲菩提心甘露法漿,不墮聲聞辟支佛地,以具廣大悲願力故。善男子!譬如有人得安繕那藥以塗其目,雖行人間人所不見,菩薩摩訶薩亦複如是,得菩提心安繕那藥,能以方便入魔境界,一切眾魔所不能見。善男子!譬如有人依附于王,不畏余人,菩薩摩訶薩亦複如是,依菩提心大勢力王,不畏障蓋惡道之難。善男子!譬如有人住于水中不畏火焚,菩薩摩訶薩亦複如是,住菩提心善根水中,不畏二乘解脫智火。善男子!譬如有人依倚猛將,即不怖畏一切怨敵,菩薩摩訶薩亦複如是,依菩提心勇猛大將,不畏一切惡行怨敵。善男子!如釋天王執金剛杵,摧伏一切阿修羅眾,菩薩摩訶薩亦複如是,持菩提心金剛之杵,摧伏一切諸魔外道。善男子!譬如有人服延齡藥,長得充健不老不瘦,菩薩摩訶薩亦複如是,服菩提心延齡之藥,于無數劫修菩薩行,心無疲厭亦無染著。善男子!譬如有人調和藥汁,必當先取好清淨水,菩薩摩訶薩亦複如是,欲修菩薩一切行願,先當發起菩提之心。善男子!如人護身先護命根,菩薩摩訶薩亦複如是,護持佛法亦當先護菩提之心。善男子!譬如有人命根若斷,不能利益父母宗親,菩薩摩訶薩亦複如是,舍菩提心,不能利益一切眾生,不能成就諸佛功德。善男子!譬如大海無能壞者,菩提心海亦複如是,諸業煩惱二乘之心所不能壞。善男子!譬如日光,星宿光明不能映蔽,菩提心日亦複如是,一切二乘無漏智光所不能蔽。善男子!如王子初生即為大臣之所尊重,以種性自在故,菩薩摩訶薩亦複如是,於佛法中發菩提心,即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重,以大悲自在故。善男子!譬如王子年雖幼稚,一切大臣皆悉敬禮,菩薩摩訶薩亦複如是,雖初發心修菩薩行,二乘耆舊皆應敬禮。善男子!譬如王子雖于一切臣佐之中未得自在,已具王相,不與一切諸臣佐等,以生處尊勝故,菩薩摩訶薩亦複如是,雖於一切業煩惱中未得自在,然已具足菩提之相,不與一切二乘齊等,以種性第一故。善男子!譬如清淨摩尼妙寶,眼有翳故見為不淨,菩薩摩訶薩菩提心寶亦複如是,無智不信謂為不淨。善男子!譬如有藥為咒所持,若有眾生見聞同住,一切諸病皆得消滅,菩薩摩訶薩菩提心藥亦複如是,一切善根,智慧方便,菩薩願智共所攝持,若有眾生見聞同住憶念之者,諸煩惱病悉得除滅。善男子!譬如有人常持甘露,其身畢竟不變不壞,菩薩摩訶薩亦複如是,若常憶持菩提心露,令願智身畢竟不壞。善男子!如機關木人,若無有楔,身即離散不能運動,菩薩摩訶薩亦複如是,無菩提心,行即分散,不能成就一切佛法。善男子!如轉輪王有沉香寶名曰象藏,若燒此香,王四種兵悉騰虛空,菩薩摩訶薩菩提心香亦複如是,若發此意,即令菩薩一切善根永出三界,行如來智無為空中。善男子!譬如金剛唯從金剛處及金處生,非餘寶處生,菩薩摩訶薩菩提心金剛亦複如是,唯從大悲救護眾生金剛處,一切智智殊勝境界金處而生,非余眾生善根處生。善男子!譬如有樹名曰無根,不從根生,而枝葉華果悉皆繁茂,菩薩摩訶薩菩提心樹亦複如是,無根可得,而能長養一切智智神通大願,枝葉華果,扶疎蔭映,普覆世間。善男子!譬如金剛,非劣惡器及以破器所能容持,唯除全具上妙之器,菩提心金剛亦複如是,非下劣眾生慳嫉破戒,懈怠妄念無智器中所能容持,亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持,唯除菩薩深心寶器。善男子!譬如金剛能穿眾寶,菩提心金剛亦複如是,悉能穿徹一切法寶。善男子!譬如金剛能壞眾山,菩提心金剛亦複如是,悉能摧壞諸邪見山。善男子!譬如金剛雖破不全,一切眾寶猶不能及,菩提心金剛亦複如是,雖複志劣少有虧損,猶勝一切二乘功德。善男子!譬如金剛雖有損缺,猶能除滅一切貧窮,菩提心金剛亦複如是,雖有損缺不進諸行,猶能舍離一切生死。善男子!如小金剛悉能破壞一切諸物,菩提心金剛亦複如是,入少境界即破一切無知諸惑。善男子!譬如金剛非凡人所得,菩提心金剛亦複如是,非劣意眾生之所能得。善男子!譬如金剛,不識寶人,不知其能不得其用,菩提心金剛亦複如是,不知法人,不了其能不得其用。善男子!譬如金剛無能銷滅,菩提心金剛亦複如是,一切諸法無能銷滅。善男子!如金剛杵,諸大力人皆不能持,唯除有大那羅延力,菩提之心亦複如是,一切二乘皆不能持,唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子!譬如金剛一切諸物無能壞者,而能普壞一切諸物,然其體性無所損減,菩提之心亦複如是,普於三世無數劫中,教化眾生,修行苦行,聲聞緣覺所不能者鹹能作之,然其畢竟,無有疲厭亦無損壞。善男子!譬如金剛餘不能持,唯金剛地之所能持,菩提之心亦複如是,聲聞緣覺皆不能持,唯除趣向薩婆若者。善男子!如金剛器無有瑕缺用盛于水,永不滲漏而入於地,菩提心金剛器亦複如是,盛善根水,永不滲漏,令入諸趣。善男子!如金剛際能持大地不令墜沒,菩提之心亦複如是,能持菩薩一切行願,不令墜沒入於三界。善男子!譬如金剛久處水中不爛不濕,菩提之心亦複如是,於一切劫處在生死業惑水中,無壞無變。善男子!譬如金剛一切諸火不能燒然,不能令熱,菩提之心亦複如是,一切生死諸煩惱火,不能燒然不能令熱。善男子!譬如三千世界之中金剛座上能持諸佛,坐於道場,降伏諸魔,成等正覺,非是餘座之所能持,菩提心座亦複如是,能持菩薩一切願行諸波羅蜜,諸忍諸地,回向受記,修集菩提助道之法,供養諸佛,聞法受行,一切餘心所不能持。善男子!菩提心者,成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德,若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,則獲如是勝功德法。是故善男子,汝獲善利,汝發阿耨多羅三藐三菩提心,求菩薩行,已得如是大功德故。善男子!如汝所問,菩薩雲何學菩薩行,修菩薩道?善男子!汝可入此毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中,周遍觀察,則能了知學菩薩行,學已成就無量功德。”

  三、令菩提心堅固之方法是積累資糧。即是以善良的發心行佈施等,積累福德資糧,並以三輪體空的智慧攝持。《入行論》雲:“為持珍寶心,我今供如來,無垢妙法寶,佛子功德海。”為了堅固地持守珍寶菩提心,應當供養十方如來,供養殊勝法寶,並供養具足斷證功德的大乘僧寶。

  四、勤修菩提心之淨行是增上菩提心的方便。從菩提心生起之因的角度,當不間斷地數數修習慈悲來增上菩提心。正式淨行,於每日二六時中發菩提心和受持菩薩行,以此方法增上菩提心。並將自己之善根及果報之安樂回向給眾生,將眾生的罪業痛苦果報由自己來承受。如《入行論》雲:“自身過患多,他身功德廣,知已當修習,愛他棄我執。”又雲:“若人欲速度,救護自與他,當修自他換,勝妙秘密訣。”《菩提道炬論》雲:“發起菩提心後,各種勤修應增上。”

  五、不忘失菩提心之方便。大法王無垢光尊者雲:“總之遣除黑四法,認真行持白四法。”應當無誤地取捨黑白八法。

  以上為願菩提心的五種方便。岡波巴大師說:“心中不舍諸有情,憶念菩提心利益,應當積聚二資糧,數數淨行菩提心,取捨黑白各四法,此五歸攝願學處。”以上勿舍有情等,屬於願菩提心戒之學處。

  辛二、別說黑白八法

  頌曰:欺誑上者無悔者令悔,

  誹謗聖者諂誑于眾生,

  應當精勤斷除黑四法,

  反面為白四法皆奉行。

  四種黑法:一、欺誑上師和阿闍黎、長老等;二、以噁心使無悔者生起追悔,即讓他人追悔所做的善事;三、以嗔心對已發世俗菩提心以