死亡到底是什麼？死亡是一個循環的週期，不是結束。血肉的身體是有時間性的，如何保養都改變不了。

人的意識分為八識，從外的眼、耳、鼻、舌、身等五識，內有意識、末那識、阿賴耶識。面對死亡時血肉的身體已經無法依靠，身體四大開始消融，全身血液細微脈回到精脈、血脈然後融入中脈，最後入心臟，最後滴完三滴血後，內息斷掉，此時八識最後融入阿賴耶識，當八識都融入阿賴耶識的時候，是認識自性最好的時機，這也是幫往生者修破瓦法時，告訴往生者已死亡，要放下一切執著，導引到中陰的階段。

今天教授「光明夢」也是希望大家將來面臨八識融於阿賴耶識的時候，能夠有認識心性的機會。在藏傳佛教中修行很高的修行人，當他們面對死亡時可以自己掌控的，有的會顯現「虹光化身」，不論是小的「虹光化身」或大的「虹光化身」都是非常不可思議。

學佛的目的不是求今生的財富、名聲、美貌，而是要求解脫、坦然面對死亡乃至究竟圓滿菩提。

所謂的修禪，修的就是「寂止」、「勝觀」，「寂止」壓制住五毒煩惱，控制煩惱，讓它不會生起。「勝觀」是修持空性，而這個空性很接近心的本性。

當我們活著的時候很難達到這樣的境界，但是當我們瀕臨死亡，四大分解消融，一切融入阿賴耶識的時候，一切到達終點，此時是最好的時機，因為活著的時候我們會受血肉之軀的牽引，很難安住我們的心。

因此藏傳佛教的修行人會把握死亡的時機來修行。修行很好的修行人，當他們死亡二十一天內，血肉之軀慢慢會縮為一肘大小，此時血肉之軀轉化為水體、氣體、最後化作光明。

虹光化身有大、小兩種，大的虹光化身將身軀全部轉化為光明，小的虹光化身則是身體不斷縮小至一肘左右，這些現像都是依靠修行的力量。

在座各位，我們應該要為死亡來準備，我們要思考一下，我們將來的轉世成為什麼？以死亡角度來說，有好的轉世與不好的轉世兩種，好的轉世為成就者，不好的轉世如畜生、螞蟻。如果不想有不好的轉世，就要好好修行。

人心是不可思議的，可以成為作惡的魔鬼，也可以成為大慈大悲的佛菩薩，完全依靠自己的心。

外：世間界，內：眾生界，密：心的世界，都是一樣有個生滅週期的，所以我們要對死亡有所了解並面對。

接著正式進入光明夢的修持介紹：

修光明夢要先發菩提心：「願等空一切有情得成佛道，為此我須修清淨光明，虛妄自解脫。」為何要修光明夢？是為了讓一切眾生成佛道，因此要修清淨光明夢，並且希望自己也能藉此解脫。

發菩提心後接著祈願：「為等空一切有情，請賜加持，願我得證清淨光明。」為了等空一切有情，請賜予我加持，讓我得證清淨光明。

發心祈願都唸完之後，以「獅子臥」（如釋尊臥佛的姿態）而臥，頭朝北，面西。在「六中有」的教授當中特別強調這點，如果往生時找不到上師來修破瓦法，可以讓即將往生者頭朝北方，面朝西，這樣往生之後可以不入三惡道。

頭朝北方之後輕輕的持氣，脖子微彎，以最舒服的狀態，雙目凝視上方。接著活潑（意指白色明點輕、明亮，如燈火）而專注觀修心輪內有白色明點，大小如大姆指指甲。

心識清醒（明明白白、清清楚楚）（補充「明心見性」：明白自己的心為「開悟」，了悟心的究竟實相為「證悟」），專註明清的狀態下睡著。

在專注時不可太過，不要生起任何放不下的念頭。睡著後於夢境中，淨光明如同明朗虛空（如西藏秋天的天空，晴朗無雲）而顯現，這樣的境界是既「空」又「明」，而且完全沒有念頭。

如果出現此夢境，那是值得恭喜的事，如果沒有此夢境，就繼續修持練習。

上根者就是這一世有修習大圓滿或熟悉禪修基礎穩固，此時修持此光明夢，於深睡中可以現證赤裸的清淨光明而了悟本性的補特伽羅。這段的意義是說，有些修持大圓滿心性或禪宗修禪的修行人，於白天尚未證得究竟實相，而於修此光明夢就可以迅速證悟。

本來的清淨光明臨終時會出現，哪怕是草叢中的蟲子也一樣具有。練習光明夢就是「子」光明，臨終時出現最初的清淨光明就是「母」光明，如果我們現在認真修習光明夢，將來臨終時就能找到最初的「清淨光明」，就像兒子投入母親的懷抱。

如果認真的修，完全不用擔心，光明法身定會顯現。所以光明夢是六中有中最殊勝最精華的，也是六中有當中唯一非常方便、無需儀軌，可以練習幾次就會的法門。

當我們活著為「處生中有」，當我們死的時候會進入「死亡中有」、「投生中有」，而人死亡時一定會有迷亂，為了避免死亡後的迷亂，所以在夢境中練習。人的一天也是週期，當我們清醒到熟睡之前是處生中有，當我們進入熟睡時為夢幻中有，其實和中陰是一樣的，而從睡夢中醒來結束如同中陰結束而投生。

現證此清淨光明，處生中有之現證心識實為關鍵，如果要好好修持夢幻中有，就必須在處生中有時了解心性時什麼，如果認識自己的自性，那對修持夢幻中有會有很大的幫助。

～智慧金剛分享

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