台中五方佛道場

 

傳講《澄清寶珠論》

 

 

 

 

 

2019/3/6（2/2）藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

 

大恩根本上師吉美法王傳講：

 

《澄清寶珠論》課程內容分享～

 

「是故諸慾望之根本為分別念，彼者亦從諸戲論生，空性能斷除彼等分別戲論。」～

 

所有慾望、貪心的根本是分別念，分別念就是我執，所以煩惱障的根本就是分別念，分別的我執念。

 

那麼這個分別的我執念是怎麼生起的呢？就是有、無的執著，依靠有我的執著，依靠有的戲論、無的戲論而生起的～「亦從諸戲論生」。

 

基本上來講，有各種各樣的境，我們就會有各種各樣的想法，會有各種各樣境相煩惱諸戲論生。

 

 

 

 

那麼如何去斷除諸戲論所生的分別念呢？

 

他講「空性能斷除彼等分別戲論」，所以觀修空性就能斷除有、無的執著；有、無的執著斷除時，分別念就遠離了；離分別念就離煩惱了。

 

總的來說，煩惱的根本就是分別！什麼叫分別念？不真實或錯誤的邪念就叫分別念。

 

那分別念的根本是什麼？是有、無執著的戲論它才會生起，依靠執著有（實有法、常法）或執著無（斷見）而生起的。

 

所以我們的分別念對看得到、摸得到的這些實有法分別戲論，這一切如何去斷除呢？就是要觀空性，沒有觀空性是無法斷除的。

 

只要你能觀修空性而斷除分別戲論，自然就能斷除你的煩惱，為什麼？因為空性的力！

 

 

 

 

「已見真諦者能斷諸遍計惑，如知繩非蛇」

 

煩惱障我們分為諸遍計惑和俱生惑二個。

 

諸遍計惑是暫垢暫時的煩惱。基本上已見真諦者見道時就可以斷除諸遍計惑。

 

見真諦見道者就是已經了悟一切萬法究竟的實相是空，當他了悟一切萬法究竟實相是空時，就好比了悟知道了繩子不是蛇，斷除了把繩子看成蛇的執著煩惱，所以見道者了悟萬法實相後，諸遍計惑煩惱自然就斷除破除了。

 

 

 

 

俱生惑和遍計惑不同，俱生惑是從無始劫來就有的東西。

 

比如我們前世或今生因為接觸到外道不好的宗派，就會生起諸遍計惑；但俱生惑不是因為前世或今生接觸什麼外道的關係而影響改變你的想法，而是從無始劫以來在你自相續裡面就具有的我執，這叫俱生惑。

 

不管是諸遍計惑也好，或俱生惑也好，都是需要對治來斷除。

 

諸遍計惑一切的煩惱，如果你能了悟無我，了悟一切萬法的究竟實相是空性，這樣的一個了悟，自然而然一切的惑就可以斷除，可以對治了，所以諸遍計惑比較容易斷除。

 

 

 

 

為什麼？因為所有一切萬法是空性、假的，你是可以觀察思惟的，除非你不觀察思惟，當然就不會知道。

 

比如我們執著的我、我這個人，如果你從上到下觀察的時候，你根本找不到一個真正的我，因為基本上你這個人是有現相，但是現而不真實嘛！並沒有一個真正的我，這樣的一個道理了悟了，諸遍計惑各種各樣的我執煩惱是可以斷除的。

 

那麼俱生惑是從無始劫以來就具有的，是不容易斷的。為什麼？因為從無始劫以來就一直在你自相續心中完全沒有離過，是非常熟悉、非常難改的一個煩惱。

 

好比有時候我們自己的習氣不好改、不好斷，就是因為習氣太熟悉、太重的原因，跟這個道理是一樣的。

 

 

 

 

所以要怎麼斷除呢？要斷除對治的方式是要去修的。俱生惑非常熟悉、難斷，所以你對治俱生惑的法也要非常熟悉，要一而再、再而三地去修持對治的法，才有辦法對治它。而且要慢慢一步一步的次第斷，不可能一下子全部都斷了。

 

所以諸遍計惑比較容易斷除，只要觀空性、觀無我，就比較容易斷除；

 

俱生惑則要實修來斷除，比較不容易，而且要次第性的斷除。

 

 

 

 

比如菩薩從一地到十地要累積三大阿僧祇劫的福德資糧而得到無上菩提果位一樣，或我們從外密到內密的角度來講也是一樣，要七代、五代、三代種種的修持。

 

所以最後我們的心識要變什麼呢？變俱生惑嗎？不是！變諸遍計惑嗎？不是！全部心識到最後要變到對治的本性，這時候對治的法全部都結束了，對治的境都沒有了。

 

所以煩惱一切全都滅盡時，最後心識全都變到對治的本性，融入對治的智慧性上。

 

 

 

 

本性就是智慧，這個時候基本上就斷盡煩惱，只要在對治性上的時候就斷盡微細的煩惱種子，連很細微的種子都不會生起，粗的煩惱更不可能生起。

 

所以很細微一秒二秒的念頭都不會有，何況很重的貪、很重的嗔更完全不可能生起，這個時候基本上煩惱障的因就斷了。

 

「如同日輪遣除黑暗也」，好比日輪（太陽）會存在黑暗嗎？不可能！所以就像日輪可以遣除黑暗一樣的道理，所有粗細的煩惱都斷了。

（完）

 

～～法具度母分享（2/2）

 

 

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