更新日期:2013/08/18 20:11:52
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
什麼叫“略果及略因”和“有支理唯此”？
上一次討論提了兩個問題，“略果及略因”，跟“有支理唯此”。“略果及略因”，“略果”——我們先看那個表，這十二支，前際是兩支“無明、行”；感了中際的果——“識、名色、六處、觸、受”，這就是果；有了果之後，年紀大了，要起煩惱了——“愛、取”；“愛、取”又造業——“有”；這個“有”感的果就是後際的果，下輩子又受果——“生、老死”，那麼，這一張表一看，很簡單，很清楚。
什麼叫“略果及略因”呢？後邊兩支，後際的兩支——“生、老死”，是果，但是看中間的果，有“識、名色、六處、觸、受”，有五支，而後邊只有兩支——“略果”，就是說後際講的果是略的。前際講的是因，也是略的，“無明”是煩惱——一支，而中際的“愛、取”是煩惱——兩支，一支跟兩支，一個是略，一個是廣。所以說“略果及略因”：後邊那一支就是說後邊後際的兩支是略果，前面的兩支是略因。
那麼為什麼要略？“由中可比二”，你中間廣開地講了，你不要再打開了，打開是沒有意思了，中間的廣的你看一看，你這個略的就知道了，廣的就在中間嘛，當下你一看、一比就可以了，所以說“略果及略因，由中可比二”。這個問題簡單，我看沒有啥問題，把這個字一改了，很簡單了——不是“即”，要“及”，略果就是略因，那個搞不清楚了，略果怎麼就是略因？當然我們也可以勉強講，因為因果就是互為因果的，你這裡對他說，你是果；對他說，你可作因——這個很簡單，一個人對父親說，是兒子，對他的孩子說，他又是父親，這個很好講的。那麼這個“略果即略因”，你要勉強講——有的法師就是，他不管你是錯不錯，他都講得到一套，那麼也可以講，這個解釋不是原來的意思了，我們不要這樣講——跟十二支不相干了。
我們這裡是“略果及略因”，前際是略因，後際是略果，為什麼要略？因為中間的廣，一比就比出來了，不需要再廣了。那麼這個“略果及略因”是這個意思，很簡單，但是這個簡單，後邊作用卻很大，我們要講“有支理唯此”的時候要用它。
在這裡我們再回顧一下，我們開頭講緣起的時候，舉了個公案。有一個外道——那個時候十二支沒有講，可能有些人聽不清楚，現在十二支講了，大家可以再對了這個表看一看。
有個外道問佛，他也知道——我們學過了六師外道，他們都是感到人間是苦的，有些也是感到人間苦，他就對佛說，這個生、老死是苦事情，那麼老死苦到底哪裡來的？佛就說，生來的，“生哪裡來的？”“有來的”“有怎麼來的？”“取來的”“取怎麼來的？”“愛來的”，那麼一個一個推，推到行怎麼來的？無明來的。好了，這個外道他就問，“無明哪裡來的？”不是我們提過那個問題了？那麼佛就笑一笑，“我知道你的意思了，你總要追個根出來。如何從這一個東西可以發展到一切。”
那麼這個表就告訴你了，無明怎麼來的，你自己去問好了。你這個表交給你了，十二支，佛的十二支緣起說了，你要問，你自己問自己好了。我們說“無明”是什麼？就是“愛取”，你說他是取，取怎麼來的？愛來的，愛怎麼來的？是受來的，受怎麼來的？觸來的，觸怎麼來的？六處來的，六處怎麼來的？名色來的，名色怎麼來的？識來的，識怎麼來的？行來的，行怎麼來的？無明來的，再說無明怎麼來的?又是取來的，愛來的。你去兜圈子好了，你兜一萬輩子你還兜不完，這個問題就這麼解決了。你去兜好了，佛跟你說清楚了，你自己兜圈子去，那麼你高興兜，你兜一萬年，去兜好了。這個不需要了嘛。佛就是說，無明之前的東西告訴你了，無明就是中間的愛取，那麼既然中間的廣，來比一下，無明前面有東西——無明前面有煩惱，取前面有愛，無明前面有事、有果，愛的前面有受，那麼你知道無明前面有東西，什麼東西？中間去比好了，比出來了。
那麼問了，老死後邊不是還要投生嗎？那麼還有什麼？這個也已經告訴你了，老死是什麼？就是前面的名色、六處、觸、受，就是果。這個受後頭什麼？是愛，愛後頭什麼？取，取後面，有，有後面什麼？生，生後面什麼？老死，老死後面什麼？又是受，又是愛，又是取，你去兜好了，也兜不完的。所以說前面的無明之前無始無終，這個表裡表完了；後面的老死有沒有果，這個表也給你搞清楚了。
那麼就是說十二支，“有支理唯此”，這個有支，十二支就夠了，十三支也不要，十四、十五、十六、十八，那越多越多的更不要，十二支把前面的講完了，後面的也講完了，十二，“有支理唯此”，就是這麼回事情。
這個一般地，可能《菩提道次第科頌》，把《俱舍》這個頌全部引上去了，但是中間的機關——我們說這個跟開關一樣的，一開它會動的。要是你開關開不來，不會動的，死板板的，一般的初級的佛學書都是這麼死板板的這個十二支，動不了。這裡是開關有了，你自已拿來一開——動的，轉起來了，無始無終就在裡邊轉，你愛轉多少時候就轉多少時候。外道要問，你就把十二支告訴他：你盡去問好了，問不完的問，永遠是這麼回事情。
佛就把十二支，把一切的無始無終的因果全部給你講完了。所以說是一個“純大苦蘊集”，這個十二支裡邊都是五蘊法，沒有一個補特伽羅“我”——“純”，純粹的是五蘊，沒有一點點影子“我”在裡邊；大，前面無始，後面是無終，大的很；那麼又大又純，假使好，我們去取它也可以，可是不好——“苦蘊集”，大大的苦惱的東西。苦惱的東西是果，是苦，它的因就是“集”——煩惱跟業，感的果報就是苦諦，這個苦，它又“純”又“大”，又是個大苦惱，那麼這個東西你知道之後，趕快出離。
所以十二支就是教我們，流轉的生死是一個無始無終、又是沒有一個“我”的、全部純粹地是一個苦惱的東西，那麼趕快還滅——無明滅則行滅，行滅則識滅，那麼你好好修行的話，把還滅的十二支修了，就可以出離。所以十二支一方面固然是解釋流轉的現象，而真正的作用呢，要起還滅的作用，知道流轉是苦的話，趕快要回頭，修還滅法，證到涅槃，那麼這十二支的真正的含義就在這裡。
這個十二支我們就講到這裡，大概我想問題不大了，第一次接觸可能是有些陌生，那麼多見兩面呢，也感到也沒有什麼好陌生了。我們看到一個人，這個人第一次見面呢，要去描繪他的形象可能很困難，到底這個人他是怎麼樣的——想像，假如你天天見面，你不要想，眼睛閉下來，這個人清清楚楚：他的行動、他的樣子、他的思想什麼……都在你面前一刹那就顯出來了，很簡單。
所以說佛法開始不要太害怕，不要想困難，有的人看到一點點難就退了，這樣的人，我們說，就是在世間上也搞不成事情的。看到困難就退的人是沒有用的人，看到困難要努力向上，克服困難的人才是有用的人。不要說是比丘——比丘是勇士，最勇敢的是比丘，我們說拿破崙，他一個國王，他就是這麼說：他的字典裡面沒有一個“難”字的，什麼事情他都要克服它，我們難道這點勇氣也沒有嗎？出家人看到難就低頭了，趕快跑了，你這樣子，你怎麼辦。難不難？實際也不難。我們說世間上的學一門機械或者是電子的集成線路，恐怕比這個難得多了。你這個我看也不太難，如果這一點難度就嚇倒了的話，你還想出生死？那就恐怕是沒有希望了。好，我們十二支就講到這裡。
（節選《印度佛教史分期略說-第四講》）