更新日期:2013/08/17 20:46:17
|
|
尊貴雪歌仁波切
|
| | |
學習次第 : 進階
不必怕思惟三惡道苦
「道次第」裡面先講無常，然後講三惡道的苦；意思是指三惡道跟我們中間沒有什麼距離的意思。我們要理解:地獄道、畜生道、餓鬼道，三惡道眾生受多麼嚴重的苦，是偉大的釋迦牟尼佛所講的，三惡道肯定是存在的。而我們跟三惡道之間沒有什麼距離的原因，就是無常。因為無常，我們的生命很快就結束，然後會到來世去，所以，我們不要想「三惡道苦跟我們距離很遙遠」，我們要思惟它跟我們沒有什麼距離。
我們有時候會想:思惟三惡道苦的話，內心會不會更加痛苦，更加恐懼？！是不是會更增加苦呢？
這就有幾個角度可以思惟了:我們世間平常說，有一個「苦」的感覺的時候，相對而言，才會感覺到「樂」。確實，當樂的感受有苦的感覺作對比，樂的感覺就會更明顯。如果平常一直都很快樂，那也不覺得有什麼快樂了。所以，思惟苦，也有「對樂更有興趣、更有意思、更有感受」的這種作用！從世間的角度來說，我不覺得，思惟痛苦完全只是增加苦而已，我覺得也有「更認識快樂」的這個作用。
就佛法來說，我們思惟三惡道的苦，是內心暫時的一種苦的感覺。但是，實際上，心裡就有:「我會為來世、來世的來世……，有一個長期的準備、計劃。」由這裡就會有一個更穩定的樂出現。所以，以佛法的角度來說，三惡道苦只是暫時的一種苦的感覺，實際上它會帶來一個長期的計劃跟穩定的樂，這也是好的。如果我們沒有這個思惟，就不會準備這條長期的來世、來世……的路。如果不準備的話，究竟的、穩定的樂就沒了，那思惟三惡道苦就沒有什麼意思了。所以也可以說，思惟三惡道的苦，雖然現在心裡有一個苦的感覺，但是，實際上它會帶來一個穩定的樂的計劃。所以，我們不要以為思惟三惡道的苦只會帶給我們痛苦的感覺，就特別排斥，不願意思惟它，一講到「要思惟地獄道、畜生道、餓鬼道的苦」的時候，就「哎呀！那麼恐怖！我現在生活已經那麼痛苦，又加一些痛苦的話，沒有意義！」不要這樣子想；我們應該想:這個對我們有很大的幫助！
還有，暫時來說，我們受苦的時候，心就會回到「真正的自己」這個位置，而不會那麼散漫、掉舉，好像心在飛揚的感覺，不是很踏實。我們思惟這個苦，就會知道自己真正的位置在哪裡，好像走在地上，很實際，而不是飛在天上。所以，思惟這個苦，應該是讓我們開智慧，「符合實際」就是開智慧，因爲我們會知道自己真正的位置在哪裡，然後看「我要準備什麼？我問題在哪裡？我要的是什麼？」比較實際的看到這些，這就是開智慧的作用。我們平常講，慢心是智慧的相反，是吧！也就是說，慢心會減低我們的智慧；而「苦」會去除我們的慢心，去除我們的慢心，就有開智慧的作用；所以我們可以大概這樣子了解。
因此，我們現在學習「思惟三惡道苦」，不但能為來世作準備；而且現在就可以實際地去除內心的慢心；然後看自己的位置，看得比較實際一點，然後就開智慧。透過這樣子，對於「自己該要取的是什麼，該要捨的是什麼，自己的位置在哪裡」這方面的取捨，就更如理一點了。
問：仁波切，如果我們因為思惟三惡道苦，內心生起非常想要修行的心，想要全心地修行；可是，又想到還有家庭、小孩要照顧，所以內心就很苦，最後只好把想全心修行的心放下來。那麽生起的這個感覺是錯的嗎？要怎麼樣去面對這樣子的狀況？
答：我平常講，我們修的時候，要以整個三士道、以「四方道」的方式修，是吧！不是只單修一部分，單修一部分就有點不對。一樣的道理，我們思惟，也不是只從一個角度思惟、一個角度看、一個角度想。我們要看整體的角度，比如剛剛講的，把上士、中士、下士──三士道──以一個整體概念的角度看的話，那麼即使在家裡，也有很多可以修行的機會。所以，不是只有想自己:「我會死掉、我有來世、我會墮惡趣……」然後就想「我要去修」，而沒有想好整體，是吧！這個整體的角度，例如:「喔！我在這個輪迴裡面，不斷地也有生、死，生、死，生、死……，這個生死當中，我也一直會跟這些眾生、這些親戚在一起、在一起、在一起……，那要怎麼樣面對他們呢？」而從菩薩的角度來說，應該還要從「我更要回報他們的恩德」這個角度思惟。所以我們要從整體的角度想，而不是完全都沒有想整體，只有想:「我自己會死掉，然後會墮三惡趣，那我要趕緊處理自己的苦樂問題……」除了這個，都沒有想其他的角度的話，這種看法也不是那麼正確的。
(節錄自2011年5月28日<仁波切中文講廣論>)