更新日期:2011/12/24 21:18:38
學習次第 : 進階
如何選擇具德上師？
一、謹慎觀察和選擇上師的必要性
具德上師乃修行能否成就之根本。故依止上師前，務必謹慎觀察和選擇上師，原因有二：
第一、末法時期導師真偽難辨。妙音龍多加參仁波切于《甘露妙音》中雲：“濁世魔王及邪魔，融入騙子師相心。欺騙諸眾愚癡者，彼是邪魔惡知識。不觀導師而依止，則如弟子飲劇毒。”阿底峽尊者之弟子仲敦巴年邁時，曾於法會上請一位小沙彌坐在自己身旁，並授記：“待這位小沙彌如我般老邁時，世間惡知識將會越來越多，屆時請他警告世人切勿輕信矣！”如是所言，濁世有許多“騙子師”、“惡知識”，自稱某某菩薩之化身，掛著活佛的頭銜，為了名聞利養而欺騙眾生。信眾如果不幸依止此等“邪魔”，則如飲劇毒般，輕則家庭、事業不安，重則邪見謗法，夭喪法身慧命，故須謹慎辨別。
第二、人身難得、壽命無常。我等今世所獲三相圓滿人身，乃無量劫中行持善法所獲稀有之果實。然此珍寶人身極為無常，臨終隨時可能呈現。故我等務必選擇清淨具德上師作為永恆之依怙。世間人選擇伴侶尚且極為慎重，因其關係一生之幸福；修行者唯依上師方能證悟菩提勝果，故選擇上師更應慎之又慎，因其關乎自己生生世世的幸福。若導師乃善知識，以圓滿智慧善巧調伏吾等自相續，則解脫指日可待；若不幸依止惡知識，則牽引我等至三惡道。“一失人身，萬劫不復”，誰願承受如是痛苦？因此，在真偽交錯、龍蛇混雜的末法時期，我等在依止上師之前，謹慎觀察和辨別為首當之要務。
二、觀察和選擇三恩上師的標準
具德上師乃圓滿持有從因地直至果位的所有傳承修法和解脫竅訣者，至少證悟見道位以上功德。如薩迦班智達于《涅莫問答》中雲：“獲得密咒續部之要義與無顛倒之殊勝灌頂，此即具德上師。若未獲得灌頂，此上師縱然賢善，僅為名言上師。”此中獲得灌頂非僅經歷諸多灌頂儀式，而指真正證悟四部灌頂之密義，即圓滿五道十地功德者方為具德上師。故所依止之善知識必須圓滿聞思修三慧，通達顯密法義，並已完全融入自相續。若僅具空言詞句之境界，內心並無實修之甚深道驗，此非真正善知識。故應從不同方面詳細觀察、抉擇善知識。
在辨別導師時，弟子甚至可以直接問：“您的上師是誰？傳承如何？從普賢王如來到您，傳承是相續清淨、無有間斷的嗎？有何依據？您在上師面前聞思過什麼法？之後如何修證？誰允許您現前作為一位傳法的上師？有何證據？您是否具有清淨的戒律和圓滿的菩提心？等等。”總之，應謹慎觀察即將依止的善知識是否具有清淨傳承，是否具備登地菩薩以上的功德。因解脫為我等今生修行唯一的目標，此處不可有一點世間人情臉面，若不具備如是條件者，因彼不具救度眾生超出輪回之能力，故不應依止為實修導師。
(一)善知識應當圓滿具足內在一切功德
由於弟子業力之遮蔽，無法現量見到導師內在之功德，故應以“無有偏袒之誠信”和“無有所緣慈悲心”而抉擇導師。如無垢光尊者雲：“證悟之時無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恒具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。”因為真實見解必然伴隨無偽誠信和無緣悲心等真實功德，如同真正的太陽必然具備光明而能驅除黑暗。
“偏袒”即私心我執、贊自毀他。
“無有偏袒之誠信”指見道以上所具備的大平等信念，所謂“大平等信念”是指不僅對自己的上師，且對自他宗派一切導師及眾生，皆有不可思議之信心。具備如此圓滿信心者方為具德善知識。如大恩上師妙音龍多加參仁波切每至一地，就撿一顆普通的石子珍藏于嘎烏盒中，並告誡弟子：“即使一顆小石子，亦為一切諸佛菩薩之壇城。特別是高僧大德之修行聖處，加持力不可思議！”往昔噶陀寺司徒仁波切向狗頂禮，因為在他眼裏，一切顯現均為清淨之刹土。由此可見，安住于大平等信念中之善知識，如同太陽普照大地般，無有偏袒之私心。
“無有所緣慈悲心”：如果善知識已經證悟見道及見道以上之見解，自然呈現無緣大慈、同體大悲，無論親友怨敵，皆平等護佑，如此方堪為眾生之怙主。然需了知，慈悲心應具足於內心，而非僅表面顯現“賢善”之相。如漢地信眾皆視放生為善舉，並尊樂於放生之喇嘛為具有慈悲心的善知識。誠然，放生確實挽救了眾多生命，實為善舉；然另一方面，若未知放生之究竟目的，亦未對眾生生起慈悲心，僅僅將放生作為例行善舉或積累世間福報之資糧，甚若發心追求名聞利養，則於解脫又有何益？如《毗奈耶經》雲：“利養及名聞，愚人所愛樂，能壞眾善法，如劍斫人頭。”由此可見，判斷善惡取決於內在發心而非外表行為，故當審慎觀察。
(二)善知識應當圓滿具足外在一切功德
清淨戒律乃善知識呈現外在一切功德所必備。《佛遺教經》雲：“釋迦牟尼佛示現涅槃前，阿難等弟子問：‘佛涅槃後，眾弟子以何為師？’佛言：‘以戒為師。’”佛于諸經典中，反復讚歎並一再勸誡弟子守持清淨戒律。特別是現今於五濁惡世之中，善知識必須守持清淨戒律方能自利利他。
尤須注意，有些行者以所謂“密宗方便”為名，行持諸多不如法之行為（如借雙運之名行淫欲之實，以嗔恨心行降伏、恐嚇等），實乃掩飾自 己的非法惡行，或者為了控制弟子，信眾對此尤須警惕鑒別。對於惡誓言（弟子對惡知識所發的誓言，或惡知識為控制弟子令弟子所發的誓言，本質即為不如法），應大膽破除，趨向正道，如此非但無過，還有無量功德。因為真正的佛法正是要從邪道、偏道趨入正道，故絲毫無需擔心違背誓言之過失。
此外，具德上師尚應據弟子根機無誤引導出世間解脫法要。經雲：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于餘者，示法性諦令解脫。”由此可見，善知識救怙眾生之根本在於無謬宣說佛陀正法，引導眾生依法趨向究竟解脫。若未能根據弟子根機，次第開示出離心、菩提心、信心等解脫要義，一味宣說獲得世間福報或人天果報之法，則無法真實利益眾生，非真正善知識之法相。
(三)“依法不依人”與“依人不依法”
依止上師前，應先深入細緻地觀察抉擇。一旦依止真正的具德上師之後，則不能再觀察上師（尤其是三恩上師）過失，而應當將一切皆淨觀為上師之功德。即使上師在街上殺牛、殺羊，弟子也應以清淨之心觀待：此乃上師以特殊之不共密行度化眾生。若覺得上師的行為有過失，則應自相呵責：上師之行為具有密意，此乃自己之心識、眼識不清淨所致。假如上師表面上似乎對自己特別厭惡或者顯忿怒相，弟子亦不應捨棄上師，甚至生起嗔恨心，而應反省懺悔：上師觀察到應該以如是方式調伏我的分別念，考驗我的信心。過後待上師心情平靜時，弟子再到上師面前懺悔。即使弟子親眼見到上師已墮入地獄受痛苦，亦應將上師觀作與普賢王如來無二無別，並生清淨信念：上師大悲承擔眾生業障，到地獄去度化有情。弟子常犯的過失是：該觀察時不加抉擇，輕易依止；不宜觀察時，卻拿著放大鏡檢點上師的行為，真是顛倒可悲！
1.初學者應“依法不依人(未具正法者)”。
由於初學者尚未精通法義，對他人言說行為亦不具判斷能力，故當“依法”進行抉擇，不能率意輕信他人（未具正法者），以免誤入歧途。
此中誤區是：應以“依法不依人”之原則細緻觀察抉擇導師時，卻未作觀察；待依止上師後，方開始觀察上師，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，逐漸發現自己好像上當受騙了，於是毫無顧忌地大肆誹謗，輕易違犯密宗根本誓言而墮金剛地獄。
2.一旦依止真正的具德上師，則應“依人不依法”。
具德上師之身、口、意三門為三金剛，身為僧，語為法，意為佛，故法與上師無別，依止上師即為依止法。尚需了知，釋迦牟尼佛傳講八萬四千法均為應機而說，初行者若僅依文字詮釋，極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教，使法與根機相應，令行者迅速趨入解脫。故一旦依止具德上師後，即應“依人不依法”，甚至在上師示現一些貌似不如法之顯現時，更應以清淨心觀待，萬勿依自心於“法”之分別衡量評判，甚至捨棄、誹謗上師。
此中誤區為：已經依止具德上師，仍按照“依法不依人”的教條觀察上師，不該觀察時卻拿著放大鏡衡量上師，且內心無智又不識上師之密意，最終得不到上師絲毫加持，遑論解脫！