南非開普敦藥師佛道場
傳講
《六中有圓滿次第導引》
大恩根本上師：吉美法王
2019/08/20（4）藏密白玉佛學會/南非開普敦藥師佛道場
傳講：「寂忿密意自解脫深法-六中有圓滿次第導引」
課程內容分享～
所謂心，無間而覺，亦（無間）忙亂，追憶一切事物，故為涅槃與輪回之所依。心基本上安適（平靜下安住），但人心很難平靜、安住，煩惱不斷生起，所以迷亂。人心會追憶一切事物，例有各種想法念頭追隨一切外境，2500年前，世尊為調伏眾生，因爲眾生貪念有二萬一千，嗔念有二萬一千，癡念有二萬一千，貪嗔癡三種亦有二萬一千，合起來有八萬四千煩惱，故釋迦牟尼佛傳八萬四千法。
人心是非常亂的，很多想法，眾多妄念。所以要實修，把眾念減少為貪嗔癡三個念頭，再減少爲一個阿賴耶識，那就有希望了。人心眾多念想很複雜，所以煩惱要淨下來。
因為「為輪回涅槃之所依」。如貪嗔癡形成了三惡道，三毒依靠心，三惡道也是靠心，人心是很可怕的，可決定ㄧ切。人心視三惡道無則無，視為有則有，輪回涅槃的依靠基礎是阿賴耶，也叫基，輪回中下三惡道的苦悲，或積善業生三善道的喜樂，全皆依靠心，以心為根。
首先最重要確定～一切造作者都是自心。初學者的心如同野馬, 例如要擒住野馬的人，要用善巧的方法馴馬，否則馬會被嚇跑。剛學佛的人，煩惱很多，要使他靜下來不容易，所以也要用善巧方法。所以學佛調伏心，是有許多方法的，但不是用自以爲是的方法。
簡單說：調伏心有很多方法，密續：「ㄧ義亦不昧，不難方便多」。有很多善巧方便使心靜下來，自己修心時要「輕持」，上師教弟子也要看弟子的根器，如世尊傳八萬四千法利眾，例如一般人給他最喜歡的東西或食物，他就會靜下來。馴馬也要用善巧方式調伏，才可供騎用。
人的心如野馬，狂象，若強制強迫壓制，妄念會越來越多，不斷湧現。有些學密者沒有上師導引而亂修，越修越不正常，甚至風心失調，所以調伏自心，也是慢慢順心而修自然安住，按照正確方式修，則寂止才會生起。
修上師瑜伽之後，上師身口意融入自己的身口意，無二無別，稍微禪定一下。剛實修時發現沒那麼簡單，平常生活忙碌，不會發現自己的心多忙碌迷亂，這樣修時，就發現心馬上跑了，很難安住。
故佛經中說，「人心如猴子跑不遠，但難靜下來」。這樣訓練心安住在木頭或石頭上，可看自己的心，1分鐘、2分鐘⋯⋯10分鐘，心會跑走幾次？
所謂「萬法為心」，萬法依心而顯現，心性空性無形狀、無色彩，是無為法。這樣的無為法如何依靠有為法，兩者是不相干的。所以眾生若執著在相上，為境束縛、受苦，完全是迷亂的結果。而心性如虛空，外境如雲層，「心」可以變化產生一切，輪迴剎土都可以。
將心集中註意在木頭或石頭上，心不散亂。心若跑掉，（不管是好的，壞的，都是跑掉），在心專注集中的時候，不管好的、壞的念頭，都不可以生起，心要穩固（無雜念，不生善念，惡念）。
專注在木頭或石頭上，要明淨（清楚看著、有精神）不是呆呆的，但不生起任何煩惱，如水桶不搖它，非常清澈。
將心置於木頭或石頭上，外是不清淨守意，內是清淨守意，密是風心守意，這三種。
不散亂最重要，「明淨穩固而光輝」。專注時不可太用力過猛，也不可太放逸，鬆緊要剛好。心識活潑安住於定境，保持明淨狀態。
過去喀週給勒巴尊者說：「心所依木石而修寂止不合理」，這沒有什麼不可以。因為以外的角度，這衹是一個所依的定境而已，這個定境（木石），使你心不外散的方法，而內（本尊）清淨守意，密（心）風心守意，都是可以的，當達到寂止的作用，這些（上述外內密）都是可以拿掉了。
「堅穩」是想盡辦法不起妄念，否則會影響禪定。禪定時保持明樂的狀態，心是增上進步的。過程可能有昏沈掉舉的障礙，這時要停下來，堅持禪坐是不好的，故應「短時多次」必免昏沈掉舉的障礙。無法坐半小時，ㄧ小時，可將半小時分三次，不管念經、持咒、禪修，若昏沈掉舉，會使你心不淨，可能越修越不開心、煩躁。多次修對治昏沈掉舉的問題，得禪定境界，短時多次修，較易生禪境。
例閉關時，修行人出現昏沈掉舉的狀況，用冷水擦臉，或起身向壇城頂禮，或繞閉關房。
法王的經驗是，看許多人喜歡打坐，未克服昏沈掉舉，越坐越好睡， 結果不是在打坐是在睡覺。所以閉關時上師交代要睡飽，觀本尊打坐才有精神、有效果。打坐時，睜開眼望虛空，全身放鬆，脩大圓滿的人，很少把眼睛閉起來。有時候修法時上師會閉眼，這時是在觀大悲心或觀想亡者是有的。
尤其閉關更嚴格，觀本尊，出定（離座、吃飯、上廁所）以念珠打忿怒尊的頭形，放在座位上， 表示不離座。而且不立刻起身，心保持無二的狀態。起身時，小心禪定定境與行持融合（入定出定融合），轉為道用。
所以修禪者，平常生活中必須保持心與行為融在一起，小心謹慎，不管行住坐臥，吃飯，常觀心在或不在（護心），將禪帶入生活中，佛法融入生活。
～烏金喇嘛分享
佛學會網址：