鹿港千手千眼觀音道場

 

傳講《無上續論-寶性論》

 

 

 

 

 

2018/1/9藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場大恩根本上師吉美法王傳講《無上續論-寶性論》 課程摘要分享～ 辛一、略說體相之異門分三： 壬一、自性身之體相及五種功德： 斷自性身和證智慧身（也可以講解脫身和智慧身）是遠離二障，二淨的界。

 

自性身有五個體相： 一、無為法的體相。「非初中後無別異」～ 自性身初無生、中無住、後無滅， 無有生、住、滅，是無為法的體相。所以第一個體相就是「非初中後」無為法的體相。

 

 

 

 

二、無別的體相。境法界、無漏的界這也是智慧裡面最後的妙觀察智，這是講同樣一個智，這是境的部分。那境法界、有境佛的智慧這兩者智慧是不是個別的呢？不是！是無二無別的。

 

等於是說，境法界也好，無漏的界也好，妙觀察智也好，這和有境佛的智慧是不是各自的呢？不是！是「無別異」無二無別的體相。即境法界、內心佛的智慧實際上是無二無別不是各自的。

 

假如說境、有境這兩個是別異各自的話，那佛的境界佛地要有二取執著，變成有漏法。可是佛的境界佛地來講，是沒有二取的執著，不是有漏法，是完全遠離四邊、佛的果位。

 

法界的自性清淨離暫垢、清淨的智慧顯現這兩者是無二無別，所以是「無別異」無別的體相。這就是第二個體相。

 

 

 

 

三、無二的體相「無二離三垢分別」～ 自性身是不落在有邊跟無邊，遠離有、無二邊的。自性身的身來講，有沒有有我常法、無我斷法呢？是沒有的！不落在有我、無我。

 

所以自性身不落在有邊跟無邊，是「無二」的體相。這是第三個體相。四、遠離三垢的體相自性身遠離煩惱障、所知障、禪定障這三障，「離三垢」這就是自性身的第四個體相。

 

 

 

 

第五、光明的體相。「證悟法界之自性」～ 自性身本體從無始劫以來就是離三垢、離分別念，遠離一切八萬四千個念頭，是離一切有相法的光明體相。

 

像這樣光明的體相、光明的自性、勝義的法界、究竟的自性，如實的來證悟，就是證悟法界的自性。這是第五個光明的體相。

 

「入定瑜伽師得見」～ 證悟法界的自性，是時時刻刻法性上入定的瑜珈師才可以得見。入定的瑜伽師講的是佛陀，佛可以得見證悟法界的自性，除了瑜伽師、佛之外，其他聲聞、獨覺或是凡夫眾生是見不到法界的自性的。

 

～這以上講的是自性身的五個體相。

 

 

 

 

 

接下來講自性身俱有五種功德： 一、廣大無量的功德。「無量超過恆沙數」～ 自性身廣大的功德來講，是完全沒辦法衡量，沒辦法用比喻或是詞句來形容的，衡量不了，比喻不了，詞句也形容不了，所以是廣大「無量」的功德。

 

二、超過恆沙數的功德。自性身的功德是無緣的數量的功德，也就是沒辦法找到一個對境去算自性身的功德，是無量、無數的功德。比如印度恆河沙的數量是很多的，是不可思議的數量，而自性身的功德是超越恆河沙的數量。所以第二個功德是超過恒沙數的功德。

 

三、不思的功德。「具諸不思無等德」～ 一般凡夫眾生有肉眼的眼識可以看境思惟，但自性身的功德是無法依靠凡夫眾生用肉眼、眼識去看境而思惟的，所以是不思的功德。自性身的功德不是靠比喻、現象、詞句的境，無法去依靠這些，沒辦法去見到、去思惟的，所以叫「具諸不思」的功德。這是第三個功德。

 

 

 

 

四、無等的功德無等的功德是不共的，只有圓滿佛能行境之外，聲聞、獨覺是不能行境的，哪怕是十地菩薩也無有這樣的一個功德。

 

也就是佛的功德是其他聲聞、獨覺、菩薩無法平等的，凡夫眾生更不用說，所以叫無等德。這是第四個「無等德」的功德。～這以上是講證圓滿。五、斷圓滿的功德「如來無垢法性身，盡斷過失及習氣」～ 無垢就是無有垢的法界，這也是二淨的法性身，盡斷煩惱障、所知障二障一切過失及習氣，這就是斷圓滿的功德，共有五個功德。

 

～～法具度母分享

 

 

 

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