我執的表現形式是多種多樣的，但大體來說不外乎兩種，即執著五蘊自身為我，或執著離開五蘊之外有我。有情生命只不過是色、受、想、行、識五蘊的合和體，其中並沒有一個獨立不變的實體或本體。但是出生由于無始以來的無明，不懂得五蘊無我的道理，相反卻總是執著五蘊為我，要麼執著五蘊的全部為我，要麼執著五蘊的部分為我。

　　愚癡無聞凡夫見色是我，（色）異我，我在色（中），色在我（中）……識是我，（識）異我，我在識（中）。（《雜阿含經》109）

　　阿難！夫計我者，齊幾名我見？名色與受，俱計以為我。有人言：“受非我，我是受”。或有言：“受非我，我非受，受法是我。”或有言：“受非我，我非受，受法非我，但愛是我。”（《長阿含經》13）

正觀無我

　　在《阿含經》中，世尊從不同角度反覆向我們開示了如何正確觀察和認識無我，大體有以下五個方面。

　　1、從五蘊觀無我

　　人和其它所有的出生都是由色、受、想、行、識五蘊假合而成的，是五蘊的集合體，要想在其中找到一個常恒不變的我，是根本不可能的。當然，離開五蘊之外同樣無我。

　　爾時，世尊告諸比丘：“當觀色無我，如是觀者，則是正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，觀受、想、行、識無我，如是觀者，則為正觀。（《雜阿含經》1）

　　比丘！若離色、受、想、行、識有若來、若去、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。（《雜阿含經》39）

　　2、從緣起觀無我

　　緣起是佛教最根本的思想，佛教的所有理論都是以緣起為基礎和前提的。在一定意義上，無我就是緣起的另一種表述。所謂緣起，簡單的說，就是宇宙人生的萬事萬物，無不是由種種條件（因緣）集合而成的，緣集則生，緣散則滅，絕對沒有一個恒常的、獨立的實體存在。緣起與我是對立的，緣起必然無我。

　　如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有無，心因緣生，而便說言：“是我、我所”，彼于異時，一切悉無，諸比丘！應作如是平等正智、如實觀察。（《雜阿含經》1169）

　　3、從無常觀無我

　　世間的一切都是無常變化的。眾生有生、老、病、死，物質有生、住、異、滅，世界有成、住、壞、空。無常的必然是無我的，即使是我們的思想和情緒也是瞬息萬變的。

　　愚癡無聞凡夫甯于四大身系我、我所，不可于識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或複少過；彼心、意、識日夜時刻，須庾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦複如是，異生異滅。（《雜阿含經》289）

　　4、從苦觀無我

　　輪回的出生都是生活在無窮的痛苦之中，有苦就不得自在。因為苦、不自在，所以無我。

　　爾時，世尊告諸比丘：色非是我。若色是我者，不應于色病、苦生，亦不應于色欲令如是、不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦複如是。（《雜阿含經》33）

　　5、從空觀無我

　　既然一切都是因緣所生的，所以本質即是空。空否定永恒、獨立的實體，空必無我。

　　比丘！諸行如幻、如燄，剎那時傾盡朽，不實來實去。是故，比丘！于空諸行當知、當喜、當念：空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。（《雜阿含經》273）

　　在《阿含經》中，談到無我時，經常是與無常、苦、空聯繫在一起的，它們的涵義是彼此相通的。

　　色者無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。痛（受）、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。此五陰是無常義，無常義者即是苦義。（苦義者即是）我非彼有，彼非我有。（《增一阿含經》35）

　　必須指出的，無我絕不只是一種理論，僅僅從理論上學習無我是遠遠不夠的，更重要的是要在實際生活和修行中實踐無我、體驗無我，乃至最終親證無我，成就涅槃妙果。關于這方面的?容，《阿含經》中有詳細的說明。 

四、小結

　　《阿含經》的無我思想是建立在緣起學說的基礎之上的。我們應該以緣起為立足點，從因緣的角度，從無常、苦、空的角度，正確而全面的觀察、理解和把握無我。

戒幢佛學研究所