更新日期:2012/07/26 08:04:42
學習次第 : 進階

空性如何生萬物 中觀緣起性空 

多識

無性,無相,空性含義相同。“性”指一切事物的固定不變的性質。事物若有固定不變的性質,事物就不可能有生成到毀滅的各種變化,既然有各種不固定因素形成的各種變化,就足以證明事物沒有“固定不變的性質”。

  任何事物都沒有這種“固定不變的性質”。所以,任何事物都是“無性” 都是“空性”。“相”指事物的形象。人類的感覺、知覺,思想意識無形無相,有形的物質世界,從整體和每個具體事物上看,也都沒有固定不變的形象,如土,水,火,風四類物質有固定形象嗎?因任何事物都沒有“固定不變”的性質,所以,一切事物都有了變為另一種事物的可能性,有了可以改變的可能性。

  人性是“無性”,所以,人心才能依因緣而產生變化,人性若是固定不變的,愚人經過學習也不可能變得聰明,惡人也不可能變成好人,如果是那樣,人類從未開化的原始社會,不可能進入到現代文明社會。

  人心“無性”,“無相”,如像無色、無相的一面鏡子,人心有感知性能,即能見性能,就像鏡子透明,能照見萬物一樣,人心也能照見萬物,即能感知萬物。若鏡子中原本有相,如塗滿色彩花紋的牆壁,那就無法照見萬物。

  同樣,在人心中如果原本有相,就無法隨境顯現萬象。人心的這種“感知性能”在佛法中被稱作“光明”,或“光明心”。人心的這種“感知性能”和“可變性”,就是眾生成佛的根本原因,故被稱作“佛性”,“如來藏心”。

  人心的感知性,即光明性,是有感知作用的有為法,是具可變性無常法,是處於刹那之間,即生即滅,生滅交替,相續不斷,是無始無終,流變之物。因此,它屬於“世俗諦佛心”。

  人心的本質,屬於眾緣形成的感知能量,其中沒有任何“固定不變”的自性,“無自性”就是“無性”,“空性”。

  人心的這種無性,空性,就是“勝義諦佛心”。空性是永恆不變的常法,非因緣形成的無為法。所謂勝義諦法,即理諦之法都必須具備常法和無為法兩個特點。

  人心具備“光明”和“無性”兩種性質,所以,密法中把心的這種“有”和“空”的統一狀態稱作“明空無二”,或“明空雙運”。人心和物質世界,因沒有“固定不變的自性”,是性空,無性,才有了發展變化的各種可能性,可變性。所以,在龍樹的《中觀論》中說:“以有空義故,一切法得成。若無空義者,一切則不成”。

  這四句偈,按照藏文《中觀論》譯文應該譯作:“何物空性能成立,其物一切事能成。何物空性不成立,其物一切事不成”。

  無性生萬物,緣起顯無性。——這就是中觀辯證法。

  “法性”指事物的“個性”和“共性”。一切事物都有不同於本類和它類事物的特性和特徵。

  因每種事物有自己的這種特性和特徵,才能夠從同類和異類事物中相區別開來。如,能在一大群人中,認出某一個人,就是靠的被認物件的個性特徵。如,按物質性能對物質和元素進行分類,進行辨別,都是靠的事物的個性特徵。事物的“個性”作為和異類、同類事物相區別的不同特性和特徵,存在於具體事物之中。故在佛經中說:“無論佛出世或不出世,法性是有的”。這“法性”指實際存在的事物的個性。

  任何事物都在同類事物中有些相同點,如,作為人類,在每一個具體的人身上都有許多人類共有的特點。因有這些外貌和心理上的共同點,就形成了一個種類——人類。但“人類”這個反映共性的概念,雖然包括所有的人,但卻不是指任何一個具體的人。因此,作為人類的 “人”這個概念,是一個空洞無物的抽象概念。所以“共性”是空性。

  再擴大概念的外延,把人類和物質世界都包括進去,就形成“有”,“存在”,“法”這類最大概念,即範疇。

  根據概念的外延愈廣,其內涵愈少的邏輯定理,“有”,“存在”,“法”這類最大概念,比“人”這個概念更空洞。因為,人類和千姿百態的物質世界之間,即萬物之間,除了“無自性”這個相同點之外,沒有任何共同點。所以,萬物的“共性”,萬法的“法性”,就是空性。

  如果說,事物的法性,共性不是“性空”,而是“實有性”的話,萬物實有的狀態,性能,物質結構等,應該彼此相同,不應該各不相同。既然,精神和物質,萬事萬物,各具特性,各不相同,在萬物的實有這點上就不存在彼此相同的“共性”。即使是用“有”,“實有”, “存在”這些概念來表達,但這些概念本身仍然是沒有任何具體內容的空洞概念。因此,德國的著名哲學家黑格爾曾說,“有就是無”。佛學中的“實際”和“實性”指的就是“有就是無”這類空性。

  “不執空”,“不執有”是說:“空”是有的反面,思想上認識到性空,就到此為至,不要把“空”的觀念,當作實際存在(有)而抓著不放。

  如果,破除“有相”而仍然執著“空相”,那就是破的並不徹底。是“執有”。是把“空”當作“有”。

  針對這種情況,《中觀論》中說:“若有不空法,則應有空法。實無不空法,何得有空法?”

  藏譯是:“若有少許不空法,少許空法就會有,實無任何不空法,怎麼還好有空法?”

  這段偈頌中的“有”字是“執有”的“有”,應加重讀音。體認到空性後不起新的念頭,不執空為實有,就是空複空,空空。

  2005年6月17日因讀書有感而作 多 識

 


備註 :