更新日期:2010/12/31 08:16:35
學習次第 : 進階

佛學問答類編 (密宗第十一)

李炳南老居士解答

十一、密宗

問:金剛上師的解釋如何?(永康)

答:詳釋甚繁,茲從略,金剛者,堅固不壞決定成就之意。佛如是,法亦如是,上師者,即至高無上之尊師也。

問:現在有幾位金剛上師?(永康)

答:藏密有紅黃兩大派,尚有其他派,在台出家眾,有黃教甘珠爾瓦呼圖克圖等,在家眾,有紅教屈文六上師等。

問:諾那上師是生於何時?圓寂於何時?是哪地方出生的?(永康)

答:諾那呼圖克圖,籍是西藏,生時不詳,圓寂於一九三六年之時。

問:持哪一種咒最得益?(翁慧欣)

答:諸法平等,無不得益,但須契機,尤須論所修目標何在,始能檢修何法。佛為醫王,法為靈藥,藥須對症,法須切其願也。

問:我國在何時方有使用陀羅尼經被?是否從我國西藏傳入?(永康)

答:陀羅尼經被,皆系梵文,或由藏地傳入。但知前清時代,王公大臣死後,奉旨賞給,而普通官民不得擅用,今則無禁矣。再往上追,無書可稽,則不可知。

問:往生咒之功用,為助往生極樂,未悉大悲咒及其他各種咒語功用為何?(蔡世芳)

答:大悲咒所用甚廣,世間息災增益,出世斷惑證真,持之均得助力。他咒各有其名,顧其名可思得其義矣。若解圓義,則法法一如,可以互得其用。

問:往生咒或名拔一切業障根本得生淨土陀羅尼,如何解釋?(永康)

答:此二名乃系一事,不過一詳一略耳。茲釋其繁者,是拔除,一切業障謂種種之罪業,生出種種之障礙,使所修難成,根本喻業障之深固,如樹之有根,盤結堅牢。得生淨土謂是如願獲得,生指神識托生之處,淨土指極樂世界之清淨國土。陀羅尼譯為總持,乃不失成就之義,其類有四,此處單指咒陀羅尼。合講即是此咒有二種大用,一?所有一切罪業,一切魔障,雖則如樹有根,發生礙道之力,而咒力能盡拔除之,不使有餘。二、且能承此咒之威力,決定得生極樂淨土。

問:念往生咒是助自己往生為目的,抑是助外生多劫所結來的眾怨仇超生為目的?(呂慧良)

答:一體萬用,第看心及回向如何耳。

問:心經揭諦揭諦波羅揭諦,波羅僧揭諦,請為詳解!(張鳴聲)

答:此系咒語,按五不翻例,屬於秘密不翻,區區遵之,亦不強作解釋。

問:准提咒開首稽首皈依蘇悉帝等之四句,是否持誦十遍百遍千遍,須要連續持誦,抑或開始誦一遍可亦,與及以方言白話誦之可否?(黃涵)

答:首四句為偈,下方為咒,偈誦一遍,咒或為千,亦稱如儀。設欲每遍皆誦偈,亦無不可。惟以方言白話誦法下問,頗感不明來意,因偈文簡單,且有梵語,如翻成白話,不善文者,不但語意未周,且必絡索冗長,更感不便。

問:唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意義,請詳解之?(張維明)

答:此屬秘密,古人有不許翻譯之例(近代有解釋)。蓋咒忌心分別,不解其義,大起分別,易於成就。

問:大悲咒及其他咒內很多字不認識,字典內又查不出,佛學辭典又無注音符號,請朋友教,又擔心發音不准,將來轉教與人,更成問題,請解決!(蔣俊義)

答:密咒重師承口傳,當地若無金剛上師,可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確,必須梵音。漢音久多訛誤,如二合三合四合等音,往往讀為二字三字四字,此其最著者,即單字音,亦多漢藏各省之不同,演變如是,不必拘泥矣。但得比丘傳授,心存誠敬,自有靈驗。

問:大悲咒之第二句,南無阿唎耶的字讀什麼是為準確?(唐桂蘭)

答:阿字音從喉嚨發,即能得其准音。

問:變食真言誦咒施食,既能使金翅鳥及餓鬼獲得飽滿,何以不能回向社會饑人,個個得食?(李孟泉)

答:金翅鳥性食龍,佛為救龍,故施食與鳥,此有一段公案,免贅不敘。餓鬼道本無食品,故咒變之,人道本多食品,故不須咒變。前兩道皆有食品矣,其兩眾得食與否,尚視其有無障礙為斷!鬼道目連尊者之母,食方近口,即變為火,即一例也。人不能遍得食,又何足怪。且佛家印經及拜懺等,常有刀兵饑饉,悉皆滅除,種種咒願,又何嘗不為饑人回向哉。

問:活佛,這個很寶貴的稱呼,是否密宗的修行人,統統可以使用的,抑或要經過一種的過程,具有特別資格的密宗大德才能使用?(李永茂)

答:對於傳法之金剛上師,方以此號尊之,非學密者一概可稱也。

問:白衣大士咒:初稱佛號三遍,後從南無佛起至波羅密止為一咒,若要連誦幾十遍時,可從南無佛念起,或是遍遍都要三稱佛號念起?不在佛前,在任何地方或行、立、坐、臥都可能持誦?(尤彩華)

答:只初誦三稱即可。行住坐可稱,臥只許心轉,不宜出聲,恐涉不敬也。

問:佛法是依法不依人,何以密宗要依金剛上師口傳音,不依原譯音。(暫梁)

答:字在紙上,會自動發音乎?不有師父,音何能准,原譯之音,究屬何音,能誦出乎?凡屬學問,必有師承,豈獨密宗。若傳法者未離經義,學者依之,正是依法也。

問:密宗專門持咒效驗最靈,有現身成佛的,有求功名得功名的,有求富貴得富貴的,求聰明得聰明的……現在有人依此專門持咒去買愛國獎券是可以中獎否?(潘玉泉)

答:佛法之大用,在了生脫死,次則滅罪消愆,拔苦與樂。罪愆消,苦盡拔,樂卻生矣,然亦有一定之限度,非許其逞貪縱欲也。有可許則許一書,解說甚詳,倘漫無限度,則非分之事甚多,一律許之,不獨害世,恐亦不利於己。

問:持咒與念經功德,有何不同?誠如您在蓮社說法放下萬緣,一句洪名自然深信不疑,但因持咒成習,一時改不過來,尤以自認這是一種好習慣,不改可否?(張文炳)

答:上手功夫,不宜拋掉。但持咒以外,再加佛號可矣。

問:聽說有學密宗的居士功夫很好,但是不吃素,請問這種行為當生能不能成就?(慧心)

答:學密吃素者甚多,並非一律吃肉,若吃肉之密宗居士果然功夫很好,自有他的成就辦法,非他人所知。

問:密宗禮佛,合掌先安在頂上,又向口前一安,是什麼意思?(三三)

答:密宗禮佛,同時持嗡阿磮三字,觀想色光,即將此三字安於頂喉心三處,然後方拜,合掌安三處者,即此意也。

問:密宗供佛,有將其皈依之喇嘛,安在釋加佛上者,是不是錯誤?(三三)

答:這是密宗的儀規,顯宗是三皈依,密宗是四皈依,第一先皈依金剛師,因無師先導,而自不知三寶,故對金剛上師,恭敬第一。

問:請問真言宗(密宗)的歸宿點,是否也是西方極樂世界?(維寶)

答:密宗法門甚多,其中破瓦法等即是往生極樂者,其餘各有各之歸宿,並不一致。

問:國人持咒是否以國語發音方為正確,若以方言發音其功用有否失效?(蔡世芳)

答:咒屬密部,按規應依密宗儀式傳授,必經金剛上師灌頂口授。金剛上師,皆系師承梵音,依此方為準確。但梵音並非如漢字一字一音,每多二合乃至四合,吾人念者,竟將二合念成二字,四合念成四字,甚將二合念一音,如多咒開首之,本為烏唵合音,讀,普遍唯讀一字,學密宗者,則二合音。據上所述,能經金剛上師口授,應讀所受之音,否則但存恭敬隨順方音,不必再改國音,緣國音與梵亦不符也。

問:凡咒保持梵音不翻,神鬼聽懂就能達到目的,人聽不懂沒有關係,可是本來咒是人作成的,聽不懂念來究竟意義又不解,希望要理解重要諸咒的大意,有什麼方法可求?(呂慧良)

答:能研梵文,即解其意,例普傳之大悲往生藥師般若等咒,亦有加注釋者,不過其義不周。惟持咒之法,在於三密相應,自有不可思議力量,對方縱不懂,亦蒙其益,如乘飛機。雖不解其機構,乘之者,定能被載遠遊耳。

問:禪宗第一祖摩訶迦葉尊者,于結集法藏後,曾宣示佛所制者,我等應行;佛未制者,我等莫制。密宗乃禪宗第十四祖龍樹大士所創。除托佛演述之大日及金剛頂等經外,所有一切法規儀規,均其制定。未審是否迦葉尊者所示,有無抵觸?雖然凡已見性者,均可稱之為佛,龍樹大士亦是見性者,當然稱佛。但迦葉尊者所稱之佛,乃尊釋尊而言,幸賜教。(趙超)

答:迦葉尊者,雖有此語,而佛所制者,亦未能一次集盡,故繼續有多次之結集。至於法軌一事,師其原意,不妨隨地隨宜,少加權變。如中國之三衣,已與印土不同;單腿胡跪,今多不行;密宗之紅色甘露,中國多以茶水代之;凡此均不可以抵觸論。至雲佛之一字,自有藏通別圓之區別,最顯者,緣覺亦稱佛,豈可與三祇圓滿者同日語哉!

問:請詳細指示持誦大悲咒的儀式!(尤彩華)

答:持咒之規矩,必須經過金剛上師灌頂,方得傳授。惟十小咒及大悲咒等,後定為叢林日課,即多不經上師傳授,自己習誦。是以觀想,結印諸法,已不講究矣。但能誠敬誦持,亦有靈應!所詢大悲咒之持法有三:一、為拜懺行法,此有懺本可參。二、須依金剛上師之傳授,手結印、意觀想、口誦咒,此之謂三密相應(一、非平時所作;二、無金剛上師不能習)。三、但存誠敬,一直念去即可,不必求儀式也。(附大悲咒普通結印法)誦時兩手合掌,右大指扣在左二指之根間,再以左大指加在右大指之上,誦到婆夜摩那裟婆訶句,即將兩小指展開;悉陀夜裟婆訶句,展兩四指;摩訶悉陀夜裟婆訶句,展兩中指;悉陀喻藝室皤羅夜娑婆訶句,展開二指;誦到最後南無喝祍怛那哆羅夜耶句,兩中指左上右下一交插;南無阿涥耶句,再以兩中指右上左下一交插,婆羅吉帝,爍皤祍夜裟婆訶句,合掌如故。此印不須上師傳授,乃公開者也。

問:之修習法,與印度瑜伽術部分似乎相同,如持咒,結印,坐式,修氣脈,明點等何故?(李明揚)

答:佛法中之密宗,即稱瑜伽宗,法相亦稱瑜伽,瑜伽中文為相應之義。至於印度之瑜伽術為何,區區未聞,同異難論。至雲持咒結印,坐式,氣脈,明點何故,可參考前一答。各有各之含義,各有各之表顯,若籠統答覆,無非取其瑜伽而已。

問:藏密之破瓦大手印,兩者在修習法上有何區別?修氣脈,提明點,醒拙火是否為兩者之原則共有法?(李明揚)

答:未學密者,不必問此,一法有一法之儀式,結印觀想持咒,各法各別,簡單說之則不解,詳細說之,等於著述,亦非本欄範圍。中脈與明點,雖屬兩事,然有聯帶關係。密宗注重受金剛上師之灌頂,親依傳授,不許隨便談論,以涉盜法賣法之嫌。區區於密,固有一知半解,然不作上師,故不傳法。桃園大溪有傳紅密者,臺北有傳黃密者,居士有志,可往求之。

問:顯密圓通成佛心要集卷下四四面,變食真言,念時有否手印?(郭無垢)

答:凡屬密法,皆以觀想結印持咒三者並行為原則,觀與印必經上師親授,方無錯謬,惟書既不載,後人故只以持咒一端,但心誠作之,亦能感格也。

問:顯密圓通成佛心要集四六面之濟餓鬼謂於晨朝及一切時,白日非鬼境界濟之是否得益,究應於何時為宜?(學人於晨暮各施一次)(郭無垢)

答:一切時,是不限於某時也。居士朝暮通行,有何不可。

問:濟鬼施食,是否須要觀想。如金剛經雲不住相佈施等施食時無雜念亦不觀想可否?

答:觀想與金剛經所示之不住相佈施,意義不同,切勿誤解,施食不會觀想,自不必強作。但應不斷持咒以除雜想,若雜想起,其所施食,即隨其想而變所想之事矣。

問:貴刊有寫大悲咒之感應,請錄出大悲咒之念法,不知同意否?(邱福慧)

答:學咒有二法,一:依密宗儀式,受金剛上師之灌頂,然後親口傳授,學者依其音而修持,此為正規。二:傳密之金剛上師,不能處處皆有,或求曾誦修之人學習,不問其讀音如何,只存恭敬修持,此為方便。前者有觀想,結印,拼音,可謂有念法,後者求長誦之人依書傳音,為方便念法。筆答者,只能於紙上寫字,不能於紙上發音。

問:據說印度有無上瑜伽經典,依法修行能即生解脫,不待來生,當今印度雪山,聖熙福難陀尊者,便是依此無上瑜伽勤修十年而獲親證圓滿、光明、清淨自性的。彼獲證後,以慈悲度生大願,遍設神聖生命學會於香港,南洋新加坡等地,並常以神足通’——法身,指示各地弟子之修持法,或在諸弟子入定時顯示,或在夢中顯示。此事實否?又彼尊者所證何果位?(李明揚)

答:佛法多門,總括為顯密二宗,瑜伽經典,即密教法也,顯密各法,傳授須契根器,成就皆賴修功,契機功純者成就速,反之則成就遲,不過各法,有重自力與重二力之不同。至於心專功純,密有感而顯亦有感,密即生成就,而禪淨皆是即生成就也。彼尊者區區未曾參謁,何敢妄測高深。

問:道高一尺,魔高一丈,如何喚作著魔?學佛淺說內中雲:每日要誦楞嚴咒大悲咒,即能消滅魔障。蓮友中每每遇著不順時就退轉,望詳細開示除魔之法!(林寬修)

答:道乃我心,魔亦我心,起妄即魔,顯真即道。是理即道,昧理即魔,為順逆所動即魔,不為順逆所動即道。精進即道,退轉即魔,是道魔皆在於心,不關外來。楞嚴咒與大悲咒,固可卻魔,六字洪名豈能不卻魔耶?果念到一心不亂,道尚不可名,安得尚有魔在,居士問卻魔之法,即一心不亂是。

問:藏密中有中陰救度密法,其功效如何,未習密宗之人,依法行之有效否?(潔園)

答:顯密功效無二理,功夫成熟,則行法有效,功夫不熟,則行法無效,效與不效,在乎行法之人,而不在法。

問:聞說:密宗的光明咒,持念的人,往生很有把握,我們修淨土的學念,有益嗎?是否盜法?(白張文適)

答:大灌頂光明真言,依法咒沙咒米,專為加持亡者,然持法者當亦有益。往生把握,是指被加持者,加持人不修淨功,自亦不能往生。蜜宗規矩,經人傳授,乃系正受,不名盜法。

問:修密宗破瓦是什麼?有何妙處請指教。(陳冠仁)

答:破瓦,乃是開頂之法,使神識從頂而出,親近阿彌陀佛。平素如此,臨終如此,密宗中之往生淨土法也。(破瓦有多種之法,但必須經金剛上師傳授,方能修。)

問:或有持咒誦經而能夢見聖境及佛菩薩聖相,或有任持任誦均不能見到,不知其差何在?兩者何屬究竟?(吳明安)

答:修行人以無夢為佳,若有夢而能現聖境,亦是瑞相。但不可執著,思常得夢,初學人不解心性之理,執著恐招魔境。次問見不到者,亦有分別,如任何夢皆無自佳,倘有亂夢而無此境者,自是功夫欠專耳。

問:陀羅尼經被,用以蓋死者之屍體,因值咒力,得生淨土,是否要大德加持過方生效力?(李福民)

答:密宗儀式,一切皆須經過加持,方為相應。至雲效力與否,是又在誠敬如何耳。

問:密宗紅密黃密此二法有何分別,學密者應學何法。(呂淨安)

答:紅密始自蓮花生大士,多講頓修,學者衣紅,故以紅教呼之。黃密始自宗喀巴大師,多主次第,學者衣黃,故以黃教呼之。應學何法,各有所長,各隨其機。

問:白衣神咒學人疑為外道偽造,其實此咒是否外道偽造?(呂淨安)

答:此咒普遍流行,然藏中未載,故說為偽。且此咒語之組織,梵漢混雜,更令人生疑。細味之,開首為誦皈依,結尾乃是回向,惟中間是咒。究其竟語為何,須求通曉梵音者證之,方能定其是外非外也。

問:學密者應受金剛上師傳授密法金剛上師是否指活佛。(呂淨安)

答:金剛上師,有活佛為者,非活佛亦能為之。

問:密咒如軍中秘密號令,不可講解,為何法師,還著有大悲咒講解其中七十四句,還有七十三位神相,此實否?(呂淨安)

答:秘密不翻,乃晉唐各譯經大師所定,自宜順從。某版之大悲咒增加圖解,是否深解梵音,(咒不盡為梵語)有無錯譯,尚在其次,已顯與持咒之密意不契。區區學淺,言恐無當,按依法不依人之訓,莫如從古不從今也。

問:楞嚴神咒甚長難受持,如受持最後之八句正楞嚴心咒可否?受持此八句與受持全咒是否有差別?(呂淨安)

答:若解圓意,八句未嘗不可,聞尚有專持六字咒心者,惟須至心誠敬,而不起分別,自然感應無差。

問:三藏十二部經典是否包括密乘?(李明揚)

答:包括有密部。

問:密宗法門是否為釋尊親口所宣,若是則據何經典?(李明揚)

答:密部法門甚多,有佛說者,有祖說者,有載藏經中,有未經翻譯而為西來之上師口傳者。

問:蒙山施食經文中所念的佛子所造諸惡業是什麼意思?(江寬玉)

答:此為華嚴經中之一偈,後人取作懺悔之用。蒙山施食,原為救濟餓鬼,彼等罪業所障,故咽細噴火,不聞水名。念此偈者,意為先與求懺消罪去障,然後與食,方能入咽也。

問:蒙山施食如果沒有法師領導,在家二眾可如法舉行否?(翟孟秋)

答:蒙山施食,系密宗之法,有觀想結印,本重師傳,如得其法,行時不限緇素。但作佛事,要在至誠,徒尚表面,且恐有慢法之咎。

問:暮課所念的蒙山施食,請大德勞心慈悲說明蒙山施食的原因及其義意吧?(弘宗師)

答:蒙山乃四川之山,宋時有不動法師,駐錫修道,師以誦持功德,常回向六道,而鬼獄兩道饑渴最苦,特依密宗諸法,咒施水食,以濟其苦,此原因之大意也。

問:持大悲咒時應作如何觀想?(翟孟秋)

答:凡咒皆有觀想,專修密者作之,各有其師父,不受金剛上師灌頂者,不得而知,但一心誠敬,即有感應。大悲咒十小咒等,久成秘密公開,只要恭誦便佳,不必觀想。

問:佛前供養之茶水錶佈施,塗香表持戒,花表忍辱,香表精進,燭表智慧,餅果表禪定。此理何在?(何美枝)

答:水性長流普潤,滋生萬物,故表佈施。塗香去垢,身心清涼,故表持戒。花開如笑,如無嗔容,故表忍辱,香遭焚壓,其馨愈遠,故表精進。燭燈光明,照除黑暗,故表智慧。餅果食品,道者禪作資糧,故表禪定。

問:夫子曾修密有年,敢問是否有解宿怨冤咒語,若有未拜金剛上師,可否持念?後學怨憎會苦實大重。(李定超)

答:法法平等,一體萬用,各經各咒,皆能解冤。密咒亦多公開者,但能誠心,可不經上師灌頂。若不誠心,雖灌頂而無益,心存結冤,雖誦密咒,冤亦不解。

問:密宗不戒口,仍可吃葷,其理何在?(吳任輝)

答:臺端既未學密,言之亦恐難解。而密宗亦非全不素食,各言各事為佳。

問:昔日釋迦如來運用佛頂神咒力消摩登伽女的愛欲心,令她成精進林,今日之下,何以沒有高僧大德也用神咒力來消眾生的愛欲心,使一般眾生精進道力堅固呢?(周慧德)

答:愛憎二心,乃生相無明之我,非有大精進之功,恐不易斷。密咒加持而消,實須具種種因緣,而後得以成就,非只一咒即消也,應仔細研經,當知其然。以咒力論,亦是佛之咒力,今雖有持密之高僧大德,而其成就尚未證佛,其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精進為是,不必徼幸希望他力。

問:咒語,凡人不知其真義,常讀何益?再此咒語,譯此字音不一致,何取?何從?對於讀咒得益,有無妨礙?(郝傳森)

答:咒語乃密宗之法,其語不專屬梵文,聞六道之語皆有之,故不主翻譯。法重於口授其音,不起分別,此外再結印觀想,三者和合,主誠主一,誠則能感,一則能應也。世界語系複雜,翻譯音不盡同,並不為怪,即今日之中英翻譯,亦是大同小異。必求不至大錯,須通梵文,否則誠心誦之可耳。

問:佛教密宗六字大明咒唵嘛呢叭咪吽唵啞吽外道為什麼利用此咒作為符,為人安宅治病等用。(呂理由)

答:若言密宗,雖佛教徒,而未入壇灌頂受法者,亦多不解所以,況乎外道。大凡習外道者,多系不學昧理之人,彼之舉動,亦不能以理推度。

問:六字大明神咒如受持者,應念何音,念誦時與末法中一字心咒合念可否?念時有否手印?(呂理由)

答:第一字原為烏唵之二合,讀如嗡音,今取半音,顯然不對。余須憑金剛上師之口傳,長短高低轉變,大同小異,學者但依上師口音為對,不依則否。但此六字雖密,等於顯傳。只誠心誦去即妥,凡咒皆結印,未學者則不必。再雲一字心咒,應知一字者數種,未曾說名,無從依答,惟一種咒誦畢,再接誦一種,並無不可。

問:瑜伽一術,性命雙修,即生能得許多成就,頗能迎合時下一般智識份子科學求證的心理,祈社長儘量設法大力提倡之。(李明揚)

答:佛法即是佛法,本有獨立之精神,不必依傍他學而存在,何必牽扯科學。宇宙問學,凡體系不紊者,皆曰科學,不過於頭上冠以附號以別之而已,豈必物質研究,方名科學。佛法體系尤精,亦是科學,居士但知瑜珈合科學,殊不知禪淨唯識,都不在科學外也。至於台囑提倡瑜珈一節惜敝社同人,於此僅知皮毛,故覺難以為言也,祈諒。

問:每月初一與十五日齋供養佛後,可許將白飯些少送出喂雀鳥嗎?須要念什麼咒方如法?星月菩提珠,菩提樹根珠,種種意義如何?與念佛功德又如何,念珠何類念佛功德最優勝,天臺菩提珠是菩提樹根嗎。(李伍春華)

答:所雲齋供,分早時午時之別,從供器中持出少許,應作觀想,即是七粒,再想每粒變七,七又變七,變至無窮,送外佈施,名曰出生。此非為喂雀鳥,乃系佈施餓鬼,其義詳於朝暮二課中,早齋出生誦咒曰,唵,度利益,莎訶。午齋出生誦咒曰,唵,穆帝,莎訶。唵讀音,餘照當地音念,念在心而不在珠。

問:大悲心陀羅尼經一部,敬閱之下,始悉本咒功用宏大,贊不能盡。弟子以前每晨除念佛外,即持誦該咒三遍,然只口誦,不知結印及觀想三密有缺其二。而該經中亦無提及印契觀想,今懇請長者大發慈悲指示印契觀想(如不違佛戒範圍,千萬慈悲指教)以消障增慧,而自利利他。(某居士)

答:三密必經金剛上師灌頂傳授為合法,已經公開普傳者,不在此限。大悲咒有普傳之手印,即兩手合掌,右大指扣於左手虎口之間,(大食二指根間)再以左大指加於右大指之上。開始誦咒,誦至中間婆夜摩那,娑婆訶。即將左右手二小指放開,以下再念至次句娑婆訶,即將左右手四指放開,如是至一娑婆訶,即放開一對指,放至食指為止。至後南無喝祍怛那哆祍夜耶二中指,左在裏,右在外,一交抱隨豎起,誦南無阿涥耶二中指再一交如前式,但左在外,右在裏,隨即合掌,二大指仍扣不變。至於觀想,有種子字,各師少有不同,甚為複雜,必不得已,只觀面前一千手觀音即可。往往發生錯誤,不如專持一密穩當。

問:佛母准提陀羅尼經內有印契觀,如無上師灌頂,可以如行持否,密咒一項,須法誦幾遍始有感應。(某居士)

答:准提咒極為普通,有顯密圓通一書,記載頗詳。不必有師,即可修法,茲檢一冊敬贈,恐貴處或無流通也。再有奉告者,學宜博,所謂法門無量誓願學。行宜專,所謂一門深入也。然行分正助二功,必擇一作正,餘者為助,方有重心易成。

問:凡人逝世,為超度亡魂延僧誦經作功德中有放焰口,而盂蘭盆祭時有放蒙山,此兩種是何分別,請老師指示。(何玉貞)

答:所問乃三事,非兩種也。焰口儀規繁重,初意施食雖在餓鬼,然亦供三寶及外寶及外道梵眾,為無遮之大會,須修密之比丘為之。蒙山則簡單,只作觀想變食即可不必廣設供養,不論緇素,皆可為之。盂蘭盆限於七月十五日恣日舉行,專供三寶,任何人皆可為之。佛法本圓融,此之事不獨專為超亡,與生者祝禱,皆可用也。

問:放生時要誦何咒並祈明示。(何玉貞)

答:古德原訂有放生儀規,誦持多種,我輩隨緣隨時,自不必拘,然宜為說三皈依。至於誦持,大悲咒往生咒等皆無不可。

敬守此心 則心定

斂抑其氣 則氣平

——格言聯璧


備註 :