更新日期:2010/12/08 06:56:18
關於灌頂
根松成林曲傑嘉才仁波切
什麼是灌頂？有的人說灌頂就是給你一種權利，從此以後你就可以修學某種密法。這種說法對不對？對，但灌頂的內涵不僅僅是這些，更重要的是灌頂的過程中，上師按儀軌修法祈請上師、本尊、空行及觀修與本尊無二來淨化和清洗你的業障，並把成就四身的金剛種子種到你的心田（第八意識）中。
打個比方說：大家現在都好比是農民，但幾十年、幾百年卻沒有糧食可吃，一直處於極度的饑餓當中。因為大家雖然有土地，卻沒有種子，也不懂播種的技術。而上師就好比是具足糧食的富有者，有好多的糧食，不僅自己夠用，還可以分給大家，而且特別精通播種技術。
那怎樣才能獲得種子，解決自己的饑餓呢？這要靠兩方面的配合：一方面要上師在你自心的土地上播下種子，並教你如何培育；另一方面需要你自己對播種者具足信心，肯把自己的土地讓出來，還要努力保護和培育種子。所以希望大家在灌頂的過程中能好好地懺悔，把無明傲慢的“我”放下，真正身、口、意相應上師。得到灌頂之後，如法地持戒、修持就是保護和培育這個種子。
灌頂是一件很莊嚴、很殊勝的事。灌頂有許多的方法：
·有：名灌頂、摸頂、飄帶、佛冠、鈴杵、淨水、經典、密咒、藥丸、寶鏡、*輪、行為等結緣灌頂；
·簡易修法的灌頂（包含加行灌頂）：受了灌頂之後，有進行某一本尊的簡易修法或四加行的權利；
·本尊修法灌頂：受了此灌頂之後，獲得進入本尊四部瑜伽的權利，一般受了此灌頂之後，應開始閉關精進修持；
·究竟灌頂——也稱明心見性灌頂。
一個人在沒有灌頂、引導的情況下修學密法，是特別容易出差錯的。
如果你依照書本或刊物登載之內容擅自模仿修學，實為金剛乘修學之大忌，輕者修學無效，重則著魔顛狂。如果牽涉到氣脈等大法上，更有喪失生命的危險。受了灌頂之後，既有傳承的加持，又有上師、本尊、空行的加持，修起來覺受和感應是很快的。甚至有些人在灌頂的法會直接產生覺受。而真正的灌頂不僅是一種儀式，也是在上師、本尊、空行為一體的無限加持下使修行人很快地淨除業障、強迫性地清除你的無明。在真正殊勝的灌頂法會中，受灌頂的人往往會有身、口、意（氣、脈、明點）的感應，自性的壇城會有種種的顯現。而不象有些人說的密宗就會搞形式，只是把寶瓶往頭上一放就算了。
嚴格地說，只有當你生起覺受才能算受了真正的灌頂。但大家要清楚的是自己生起覺受也不可以自以為了不得，到處宣揚。自己的感應覺受除了跟上師說以外，即便是金剛兄弟也不允許說，否則加持會慢慢消失。生起的覺受固然是一種好的緣起，但我們修法的真正目的不僅僅在於得到某一種覺受、某一感應，而在於證悟空性。應不斷地修持，不斷地增長它。
每一個人在灌頂和修法過程中覺受的層次可能也大不一樣，這並不是上師的分別，而是每個人對上師的信心、修法精進所決定。有的人想通過灌頂來消災、增福，所以佛也就慈悲地設了結緣灌頂。但我們今天不是這種灌頂，而是金剛薩土垂簡易修法的四灌頂（瓶、秘密、智慧、句灌頂）。受了這個灌頂一定要發大心，為了自他成佛而修持。
蓮師曾經說過：密法中最主要是依靠上師的灌頂，你受到上師的灌頂之後，對上師有信心，就可以有很大的成就。
灌頂之後一定要守護三昧耶戒。灌頂時，上師給你們甘露水，意思就是說：“你要守戒，這就是你成就四身的種子；不守戒，這就是地獄的種子！”而三昧耶戒，最主要一條就是對上師的信心、對法的信心，只要不退失對上師和法的信心，你到達果位就沒什麼可懷疑的！
皈依與灌頂 (丹京嘉措仁波切開示)
要修行這樣殊勝、善巧的密續；如果要修持一位特定本尊，則必須由一位具資格的上師，帶領我們進入本尊的壇城。如此，我們的修行才可能得到成功。每一位密續的本尊，都有一個不間斷的傳承，這個傳承必須來自一位有圓滿證悟體驗的上師，才能夠信任與依止。而且，這份體驗必須由沒有間斷的修證者傳達給我們，他們都成就了這位本尊的修持，而得到了證悟。「密續」的字面帶有「繼續的」與「連續」的意義。密續的力量在於透過一個持續的、不間斷的修行者傳承，保存並傳遞證悟的體驗。因此，如果我們希望轉化自己，就必須與這個重要的傳承接觸，這項接觸就是透過灌頂、加持。
接受灌頂能夠喚醒我們心中的特別能量，讓弟子與上師之間建立起一種溝通，它啟發弟子內在的潛能，進入密續的道路，直到圓滿成就。灌頂是種修行證悟的分享，它並不代表一個穿著奇異的西藏僧人，將要變戲法似的把不可思議的力量賜給你，使你法力無邊。我們不應該把灌頂看成如此，我們也不應該被法會的外觀，譬如祈禱、唱誦、搖鈴等所據，我們必須了解法會包含著重要的內在意義。
灌頂不但倚靠上師的證悟，同時倚靠弟子的恭敬心與修行層次。這種雙向溝通啟發了內在的本質，使我們得到加持而不間斷的修行，從修道中得到圓滿的成就。
灌頂的態度
接受灌頂需要親身參加，你在特定的時間，來到一個特定的地方，接受一樣別人給予你的東西，而且，你的心也要專注。我們要能夠放下，接受新的體驗，不要不安又分神。因為，這儀式當中包含了很多觀想、禪修，它是一種帶領我們得到圓滿體驗的過程。
一個有效的灌頂，必須由上師與弟子共同參加，創造出適當的氣氛。上師的責任是引導這個灌頂，使它真正接觸到弟子的心靈。弟子必須抱著一種開放的、廣闊的心胸，使自己的心處於包容的境界。如果你的心過度執著感官事物，或是緊抓住事物存在的外相，你將失去獲得證悟的空間。但是，如果你已得到出離心、菩提心與空性慧的充分訓練，將很容易在灌頂中去除錯誤觀念的的負擔，而能獲得真加持。
當上師與弟子都具備了資格，灌頂就充滿了喜悅與智慧。灌頂不但是進入密續必須完成的事項，它本身已具備了修行的超凡喜悅與體驗。如果我們的觀想起初只是停留在想像的階段，而不是真實的體驗，在廣大的意識田裏埋下種子，這些種子終將成熟，變成真實的證悟。這是一種自然的過程。
因此，你應該永遠保持開放與輕鬆，對發生的一切都感到滿足。
密乘皈依(孫景風述)
南無咕嚕貝、南無布達耶、南無達嘛耶、南無僧伽耶！
普通一般〔顯教〕學佛者，莫不知道皈依佛、法、僧三寶，惟在密教〔密宗〕上，則於皈依三寶之上，加上“皈依上師”一句，就是“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”等四句，稱為四皈依，為修學佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。所謂四加行法者，就是：一、四皈依。二、大禮拜。三、供曼達。四、百字明等四種，為修學密宗一定要各修滿十萬遍的基本要法。為什麽修學密宗的人，一定要從這些根本法學起呢？因為密宗首重師承，無師則一切密法不能安立，所以欲明法統之不容紊亂，故以上師居首，以上師能總攝三寶故。換句話說：就是上師為總相，佛法僧為別相。因為釋迦世尊是已經滅度的過去佛，彌勒菩薩為將來成就佛道的未來佛，現在的佛教密法，所賴以傳承不替者，就是上師。上師如此重要，怎麽可以不立為上首呢？法統怎麽可以不尊重呢？
在藏密的儀規上，每修一法，必先觀想自己對面空中，有八獅子抬一高廣蓮花寶座，座上現出傳法上師，居坐於中。本尊、佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法等一切聖眾，於其座下周匝圍繞。這是普通一定的軌則。其以上師居中者，即所以尊傳承重法統之義也。
密法上所謂的法統者，猶如世法上所謂的血統也。在世法上，最重視一脈相承的嫡子，即古代所謂的宗子；若是宗子即可主宗廟，以序昭穆，可率其家人族屬奉饗祭祀；若非宗子，雖祭之不享，以無血統關係，無法與自己渺不相涉者，直接溝通也。
由於顯教必須經歷多生始獲灌頂，或於定中而臻聖位，所以顯教有三大阿僧祗劫成佛的說法。若在密教〔密宗〕，可以凡夫身而獲灌頂，是因上師嫡承法統血脈之關係；上師入本尊壇城〔曼荼羅〕，修法加持，由諸佛光明〔他力〕，循法系〔法界力〕而至上師，此時上師入本尊三昧，與本尊無二無別；弟子觀上師，亦與本尊無二無別；上師乃遍灌學人〔加持力、定力〕，弟子入其心田開發各各本具的淨菩提〔自心力〕種子，則弟子的心識，已初度與本尊的光明三智一身、口、意契合，結合為本尊的金剛種子矣！這個從他力、法界力、上師加持力、定力，並與自己心力所結成的種子，雖已粗具種性；而能使這種子相持不散者，即是咒力。若無此咒力，也不易開顯，所以在顯教上念佛曰念，而在密教〔密宗〕上持咒曰持，其理可想而知。
修密學人既承上師法統傳承獲受灌頂之後，已將成就佛道的金剛種子，納入自己識田之內；依法修持，加以灌溉，繼續不斷，久而久之，與本尊一切相應；今生雖不想即身成佛，實沒有這個道理的。譬如生於王家，初生已具太子資格，專待長大成人，即可嗣位為王，不過中間需要教養之功而已！又如電流，諸佛就是發電機，一切密法就是電線，上師乃是線端開關器，倘若不經開關，也難與電相觸，而生感應效用。又如電流，開關雖已開啟，若承接時，不使用電器，觸之者必死；在密教中，各法有各法的儀軌，及種種修法的手續，譬如無上密宗部，有所謂“生起次第”及“圓滿次第”，就是承接電流的電器。學密宗的人如果不經上師口傳心授，猶如發電機不經技師的傳授學習，妄自啟發。勢必觸電而死。所有人擔心學密危險之處即在此也。若經上師傳授，能遵守上師的一切指導，則運用自如，事理圓融無礙矣！密法所以殊勝可貴，有人比喻為乘飛機，也就是這個道理，因為不是靠己力，是靠電力〔他力加持〕的作用；世法與佛法，若能善為瞭解，都是同樣的道理。重師之道，在宗喀巴大師的教義中，視為重要的學處。茲從菩提道次第科頌中，摘錄數則，以說明此理。 頌雲：“成悉地由師，是金剛持說；一切實了知，全賴師悅樂。戒初事師頌，應學應當作；總意樂加行，智者慎勿忽。”金剛持就是大日如來。事師頌，是說：在受戒之前，應當遵照事師法五十頌本行持。事師法五十頌，系印度馬鳴菩薩所集，當我國宋代時，已有三藏宣梵大師日稱的譯本。〔佛教大藏經中，收有此譯本，惟較西藏原本尚有簡略處〕可見我國古代，早已流傳，可惜後來無人重視弘揚。
又頌雲：“由密器鑄成，後得無上師；戒體善取持，依止並如法。達解二藏理，三密事精能；附修諸要則，一一鹹若命。次第複完全，穩速得現證；現身定成佛，經言非空論。”戒體，是說：弟子無諂誑心，從上師跟前受，才得戒體。
二藏，是指：生起次第與圓滿次第。三密，就是：身、口、意。三密精能，是說：精通生、圓二次第。附修法，如：“施食”等法。現證，意謂：見道。經言非空論，是說：依照金剛乘修法，現身決定成佛，絕非空言也。
又頌雲：“得師先共住，親近經多旬；若不互觀察，皆得越法罪。功德要求全，密乘無開許；師德若不全，悉地無堪能。若得真依怙，終身應依止；依止勿乖法，乖法地獄淪。當視之如佛，悉地現身證。”互觀察，是說：上師觀察弟子三個月，乃至六年後，始可傳法。弟子觀察上師，也應該如此，始往依止，否則，師徒俱墮也。功德求全，是說：學密宗的人選擇上師，應該依止具十種功德者，不同於顯教的擇師，以密宗的擇師並無開許之故。悉地，意即成就。若無具德之上師，則悉地無法出生也。終身依止，是說：既然得到具德的上師攝受，必須常常依止，以多依止上師，則悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上師之法，切勿相違也。
以上諸頌，為菩提道顯密次第中，指導修行密乘的人，終身所應奉行不渝之要道。密乘行者，可取原書〔法尊法師有譯本〕研習，先要明瞭依止上師之理，以培植修密的基礎。衛藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大師的教法，擇師最嚴。而上師傳法收徒，也屬不易，如果不是法器，不得輕傳大法。但是一經發生師徒關係，則弟子對上師，恭敬承順，與佛無異，與親生父母無別。如果上師有所教誨，做弟子的無不信受奉行，如上師教弟子以身負重物，繞匝一周，弟子也必定依師言，負之而趨！況言其他乎？所以依師教而行，此為最要。
徵之過去現在諸佛，均如是說、如是修、如是成；我們並可證之宗喀巴祖師、密勒日巴祖師，以及諸經藏中所說，若不如是，決不易成就。縱然自己看經修法，博通經論，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上師，所以西藏有“學本師即能成就”一語，上師成佛我也成佛，上師度眾生，我也度眾生。反而言之，上師入地獄，我也入地獄；必須具足如此堅固的信心，才算是密宗的弟子。
多傑覺拔尊者開示錄中說：“修法之要，當觀想上師，能開發根本。對於上師，當至心歸仰，為學道之根。道者，非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進。如修上乘，非躐等可登，上師能與十方佛等，倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：
一、對於上師盡力侍奉。
二、上師開示教法，一心信仰。
三、如說修行，此為恭敬中最。
此上師修法時，十方諸佛，皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚歎，以說此法者，修此法者，已與佛同故。供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師能為眾生功德無量故，施與上師之功德亦無量，以彼上師後必成菩提故。”
以上所開示，關於恭敬上師之道，是至為切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至捨棄一切家財供養上師而不足為異者，比比皆是。誠以恭敬上師即是重傳承，尊法統，實為進入密宗最根本之初步！況且在密乘中，諸法儀軌各各不同，在密宗修法上，有觀想種子字等種種密義，必須經上師口授，牢記在心，照例不得筆錄，否則必獲殃咎。等修法達到相當程度，行者必會經過種種境界，這時，真偽邪正，最難判別，若不請求上師印證，勢必著魔，蹈生危險，所以在藏密上有“上師合修”法，這也是密乘行者不可不知道的。
這裏所說的上，系指獲得阿奢黎地位者而言，以別於僧眾，所以位居四皈依之首。所謂阿奢黎者，茲就菩提道次第科頌擇師法中，約分為十條，簡述於後：
一、住調伏。頌雲：“動止要中律，不越顯密戒。”住調伏者，意謂安住戒律也。
二、具三慧。頌雲：“二教聞思修，三慧具不缺。”二教是說顯、密二教，三慧意指聞、思、修。
三、有忍力。頌雲：“於功德及證，修行諸方便；神通等甚深，秘藏不顯現。”修行方便，就是：菩提道之次第。神通不現，是說：雖有神通不輕易顯示也。
四、性沉毅。頌雲：“作業性堅忍，重諾事不掉。”意謂：賦性沉毅，能耐堅忍，凡所作業，務必有所成，總不使有始鮮終也。
五、善傳授。頌雲：“於觀機施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不謬。”善傳授者，觀機次第施教，先令學者由菩提道次第中，下中上士修起，然後入密乘，所謂“登高必自卑，行遠必自邇。”必使學者不落空，此即善巧方便也。
六、具悲心。頌雲：“為報酬佛恩，令正法不淪；不忍心攝受，非利養恭敬。”意謂：具大悲心之上師，為使正法不斷故，以不忍之心攝受弟子也。
七、善論議。頌雲：“依顯密法相，能遮表決擇；開合不違量，傍通複中理。”
論議中有“遮詮”，猶如現在論理學上所謂的“否定”。有“表詮”，猶如現在論理學上所謂的“肯定”。性宗度生時，多用“遮詮”，相宗度生時，多用“表詮”；決擇時或開或合，均不違反因明之比量，即使觸類傍通以為引申，也能符合正理，這即是善論議。
八、精曼荼羅。頌雲：“於密教事相，善精密了辦。”曼荼羅意即壇城，密教修法中，應當自行建造壇城，此屬工巧明，必須全部精通熟練；又密教中手印等等事相，皆以表理，必須事理均通達，且能善為了辦，尤須精密也。
九、解加行。頌雲：“種種陀羅尼，修行助道等；一一皆具足，實習之修智。” 意謂：有實修的智慧，所以能瞭解諸陀羅尼，及助道等法也。
十、根調寂。頌雲：“雖不具相好，內德實充盈；外儀亦可表，慈威而調純。言少言必當，見者生欽敬。”外儀可表，是指見外相。煩惱輕，是說示現諸根調寂，而知其內德充盈也。
以上擇師十德，若在顯教但具其中一二即可。密乘〔密宗〕擇師，非十德全具不可也。但是具此十德之上師，以嚴格論，固然不易尋得，然依宗喀巴大師菩提道修法次第，先從顯教，進至密教，鑄成密器以後，自易獲得。或本尊等示現，或由他緣會合；必能尋獲具足十德之上師而依止之。其所難者，是難得密器成就耳！或有“善知識障”不易尋得上師，如果密器成就，這種障礙也易排除。以上是擇師十德，但是，另有四種應該揀除者：
一、多忿恚而不具悲心者。〔慈悲、菩提心為福慧根本〕
二、貪求名聞利養而無厭足者。〔不以修行為重〕
三、持己傲慢而無防護者。〔自執我慢〕
四、多諂曲而不正直者。〔欺誑眾生〕
以上四種，若有其一，即宜揀除而不可依止。
又所謂金剛阿奢黎者，是指如量師而言〔程度極高的上師〕，必須性相顯密，一切具足，五明悉通，上承法統，下化眾生。頌雲：“謂求如量師，則得流甘露。”滋養慧身，得其有形無形的攝護，不墮邪險，指示修行道途的曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩可速抵家故；蓋因密教系善起顯教〔教理〕之用。法流甘露者，是指直承上師之法乳，有承傳之加持力，一經灌頂，即可得法流甘露滋養慧身。又依止具德上師，常有護法神擁護加持，則弟子也蒙其加被矣！
敬重上師之義，已如以上所述，反觀內地行者，雖知敬重上師，唯對此中密義，尚鮮深切探求，因就所知，為造此論，就正於一般學密同道，願共勉之。即幸甚！禱甚！