《入中論》第九次課程總第十八講之：人無我的修法

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月24日晚

地點：北京大學二教407室

    人無我的修法

    修止的方面有如上一些善巧，那麼修觀方面的善巧呢？

    首先是人無我空性的修法。我們知道，人無我空性的修法都是圍繞五蘊實際用功的。

    第一，如誤以繩為蛇，燈籠光如照徹五蘊的人無我直接觀察，光亮現時恐懼消逝。

    談到人無我空性的修行，我們常拿繩子和蛇的關係進行說明。就像一個人誤以繩子為蛇，拿燈籠照這條繩。實際上，這是一種修行方法的暗示。

    當我們執著身體、執著五蘊時，就會產生一些對生命的恐懼，這時就用五蘊的修行方法，照亮自己五蘊所在的心理。

    這裡，燈籠指，觀五蘊是微塵、五蘊本空的觀行方法。這種直接的觀察讓我們離開恐懼。當我們微塵的自我感受靠不住了，或五蘊的執著靠不住了，刹那間，這個黑漆桶就像被照亮了一樣，這一下會轉換得非常迅速。黑漆桶一照亮，我們就知道，原來這個五蘊、這個色身只是一個空無所有的光明狀態，並沒有我們平時認為的身體的感受、知覺、愛、恨等等。

    第二，令解悟(定解)穩固。

    燈籠照繩子的譬喻暗喻的修行方式，我們若理解了，進行修行很快就會得到解悟。其實得到解悟不是一個複雜的過程，人人來體驗，都會用很短時間直接掌握要領。下一步就是讓這個解悟(定解)能穩固。

    第三，燈照不同白晝，知繩上無蛇，如黑繩尚在。此時五蘊還假名存在，但自相我已消失。

    即使有了這種解悟，我們知道色身、五蘊沒有實體，這樣回頭拿到前面的譬喻中，雖然燈籠把蛇照亮了，知道蛇實際是繩子，但還是不如白天的光線那麼亮，還沒有徹見繩子麻的性質。即使徹見不到，自己的自相我也已解散了。即使只是分支的人無我空性也證到了，而分支的法無我空性還沒圓滿證悟。但自相我這個假名就已解散了，對自己來說，已經是一個很大的成果。雖然在繩子上沒有像麻那樣的一種清晰理解，但實際對蛇的恐懼已沒有了，這已是一個重大的成果。自相的我已被解散，已消失了。

    第四，此時已了悟人無我空性。

    第五，故瑜伽師先破我。

    所有實修的人，都知道，修行從五蘊入手，最為直接。

    第六，深密觀尋什麼是我，而分析五種蘊。

    怎樣入手呢？很簡單，就是深密觀尋什麼是“我”。這個身體是我嗎？這個若是我，它不是四大、不是骨骼嗎？它若是骨骼，分析成微塵後，骨骼也並沒有一個在微塵之外的手存在。微塵裡的地大、水大、火大、風大呢？

    分析到最後，這些微塵仍然無法立足。分析到鄰虛塵時，這些塵依然要被解散。尤其分析到鄰虛塵這個部分，如果相應地，自己的信心跟上來的話，我們分析的過程就是修行的過程，分析透徹的那一刹那，就是獲得人我無空性的那一刹那。

    所以，我們絕不能認為這種分析僅是一個念頭，僅是一個思考，它已不僅具有思考的意義了，它已攜帶著你對生命的理解了。

    這一關節打通，人無我空性就得到了。

    第七，有時自觀五蘊，有時觀他。

    第七個助緣就是有時觀自己的五蘊，有時候觀他人的五蘊。不僅在自己身上觀，有時也可觀他人，觀外人。

    第八，少言專修，心疾則在不思不念中休息。

    第八個被稱為訣竅的部分是：少說無意義的言語，直接用心進行這種五蘊的觀察，進行觀察時，若有時覺得心裡很累了，怎麼辦呢？千萬不要馬上找活幹，馬上想其它事，就在沒有思考也沒有念頭的狀態中讓自己休息。