這樣做，你也可以灑脫自在-佛子行三十七頌筆記

序文

　　菩提心法乃八萬四千法門之精華，有則足以成佛，無則不足成佛。然而，菩薩所行浩瀚廣大，初學者若無前賢的指引，實不知該由何處入手。無著賢菩薩慈憫後學者，特別將自己實際行持菩薩道的經驗，以及經教中宣說種種菩薩行的法門，總攝其精要以口訣的方式歸納於三十七個偈頌中，題名為《佛子行》。文字精簡、淺顯，具有殊勝的加持力。

　　《佛子行》是藏傳四大教派同聲讚歎且修持的基礎主要課程，雪域佛法重鎮—喇榮五明佛學院，在每一個學子甫進學院，首先即要求背誦本論，以作為學習一切佛法之前行。法王如意寶晉美彭措在世時著重強調這部法，他本人也先後於多位上師前聽聞了一百五十多次。法王上師不論至何處傳法，首先都以本頌與大眾結緣。法王也經常提及：遇到任何一個魔障時，內心生起慈悲心，然後以《佛子行》作為修持的儀軌而念誦，則一切障礙自然消除。所以這個法門是非常殊勝的除障法。

　　這部《佛子行》的詞句雖然極其簡單，但是內容卻相當殊勝，涵義也非常深奧，不可等閒視之。有一次，無著賢菩薩得了重病，弟子們請求留下遺囑，尊者毫不猶豫地回答說：“我的遺囑就是《佛子行》。”法王如意寶這麼具有智慧的大德，一生中也再再聽受此法。這部論典的重要性，由此可見一斑。

　　如今《佛子行》已被譯為中文、英文、日文、……等種種語言，無論是哪個教派的高僧大德對本論都非常讚歎。我們若能經常思維觀修本論的內容，菩提心一定能夠時時增長。這部論儘管只有三十七個偈頌，但卻涵蓋了整個佛法修學的內容，是可以作為生生世世的修行目標。

　　我個人於十年間先後四次傳講《佛子行》，這本筆記主要結集四次傳講的內容作基礎，再重新加以增補刪減。本人雖竭盡所能的力求闡述圓滿，但由於個人乃一介凡夫，智慧淺薄，是故不周全錯謬處在所難免，特於具慧眼之十方大德前誠摯地懺悔。

　　同時，衷心期盼這本筆記能夠成為所有希求解脫的有緣者之助伴，並藉此打開彼等知所取捨的慧眼，協助他們安穩地行走於菩提大道上。

內文 後得時轉違緣為道用

1.無所獲轉為道用
誰以大欲劫我財 或令他奪一切財
己身受用三世善 仍迴向彼佛子行

以上是在座上打坐時思維觀修的內容。接著講後得時，也就是起座以後在日常生活中該如何修。儘管在入座期間修持得不錯，使自己的心相續稍稍有些改變，但如果在座間沒有持續思維，則又會落入以前殘存的惡習痕跡中。比如，鑄鐵時，鐵在火裡燒得紅通通的，一旦從火裡取出放在地上，不久又變得黑乎乎的。因此，出座以後，在座間持續觀修座上所修的內容，這一點非常關鍵。前面在入座期間，我們透過四無量心、自他平等、自他相換、自輕他重等修法，令內心生起世俗菩提心；出座以後，在日常生活中，我們要如何落實這些修法呢？這裡分為十個部分來談，首先是“無所獲(未得利養或遭受損害)”的時候該如何行持。

頌詞中說：任何一個眾生，由於貪婪熾盛的緣故，親手搶奪我的一切財產受用，或者唆使他人來劫奪我的一切財產受用。無論如何，我絕對不以嗔恨的態度來回報他的侵害；不僅如此，還要以一種利他的心態來對待他，把自己最愛護執著的這個身體、所有的財產受用以及三世所有的善根，全都迴向佈施給傷害我的敵人。這就是佛子菩薩將無所獲轉為道用所應該實踐的。

為什麼要這樣作呢？因為利養、恭敬是種種過失的根源。所以當我們獲得利養恭敬時，不應該感到歡喜；當有人障礙我們獲得利養恭敬，有人奪取我們的財物受用時，不應該生起嗔恨。因為，這些能夠令我們的心從利養、恭敬、財產的束縛中自然解脫。所以，這些違緣反而成為讓我們的心從利養、恭敬、財產的束縛中自然解脫的因素。也就是說，這些傷害我們的人，雖然他們奪取了我們的一切財物，但卻為我們設立了一道禁止我們墮入惡趣的門。所以我們要把自己的身體、受用、三世善根都迴向給他，以此來報答他的恩惠。釋尊在以往為忍辱仙人時，雖然被歌利王以利刃一刀一刀地切割，但他沒有生起一絲的嗔恨，成就了忍辱功德。什麼是忍辱？我們要了解：所謂的忍辱是，不論別人如何打罵、傷害、毀謗，我們內心立刻化解，不留一絲痕跡。忍辱和受氣要分清楚，受氣是強壓在心裡不發作而已，內心並沒有化解，悶在心裡的結果，最後成為恨。這不叫作忍辱而是受氣。這裡忍辱仙人是以歡喜、感恩的心來承受歌利王的傷害，所以本來他是賢劫千佛中的第五尊佛，以此忍辱功德圓滿的緣故，所以提前成為千佛中的第四尊佛。若從這個角度來看，表面上歌利王傷害了忍辱仙人，實際上這個傷害卻幫助忍辱仙人提前成佛。

同時我們觀察：對傷害我的人生氣合不合理？這是不合理的，因為他們在這一世障礙我們的利養、恭敬、財物等等，絕不是無因無緣而產生的。長劫輪迴當中，在前世我們必然曾經傷害過他們，如今果報成熟得到報應，這是我們應該承受的，不應該為此而生氣。無論我們面對哪一種違緣，都要這樣觀想：沒有一件事是無因無緣產生的，一切都是自己往昔所造的業招感的，如今果報成熟，得由自己承受。

總而言之，阿底峽尊者曾說：“當別人傷害你的時候，不要心生嗔恨，如果對傷害者生起嗔恨，則何時修忍辱。”忍辱的對境來了，這時候不修忍辱，那還要等到什麼時候修忍辱呢？所以在這裡特別強調的是：不要執著利養、恭敬、財產等等，因為這一切都是無常的，不是永恆擁有的。在這個世界上，有很多人因為被欺騙而破產，內心生起非常粗重的煩惱，甚至因而自殺，這些都是沒有智慧愚夫的作法。一個智者的作法則是將一切的違緣障礙都轉為道用；尤其對一個修菩提心的人而言則是難得的修持忍辱的福田。

2.痛苦轉為道用
吾雖無有少過咎 他人竟來斷我頭
以悲心故彼諸罪 自身代受佛子行

轉違緣為道用的第二個修法是，面對『痛苦』的時候該如何行持。
頌詞中說：我對他不用說是傷害，即使是一點點的過失都沒有，但是他人卻無緣無故地跑來傷害我，甚至連我身體中最重要的頭都砍斷了，我也不會對他生起嗔恨。(這就是菩薩的精神，對我們凡夫來說，簡直是不可思議。)我不僅不以嗔恨的心態來打擊他，而且心裡想著：喔！他無緣無故地傷害我，造了很深重的罪業，必然會墮落惡趣承受難忍的痛苦。內心對他生起強烈的慈悲心，並且：願他的惡業及痛苦都遠離，以這樣一個慈悲心來令他的心相續中－－因上的惡業，果上的痛苦都由我來承擔、代受。這就是佛子菩薩將痛苦轉為道用所應該實踐的。

修持甘受痛苦的忍辱時，既不貪愛安樂，也不畏懼痛苦，以這樣一個苦樂平等的方式來修持忍辱。要了知：安樂、痛苦都是如幻如夢的，都是一種假象，所以苦樂是平等的。我們這一世中，絕對會遇到種種傷害、痛苦，這是很平常的。這個時候，如果能夠透過痛苦轉為道用的菩提心的修法，則一切的病痛、違緣障礙，實際上都成為積累資糧及清淨罪障的善巧方便。如果不能運用這些修法，則痛苦僅僅是痛苦，除了傷害我們之外，其他沒有任何作用。

對傷害者修持忍辱時，我們想想：一個人在極度煩惱的時候，他沒有一絲的自主權，完全被煩惱控制了，有些人甚至連自己最愛惜的身體也會傷害，如：割腕、跳樓、服毒等等，更不用說傷害他人的身體。所以，現在有人因為煩惱粗重的緣故來砍殺我，這個時候應該對他生起慈悲心，就算不能生起慈悲心，也不應該對他生起嗔恨心。為什麼呢？因為煩惱熾盛的緣故，他已經像個瘋子了，甚至會作出自己傷害自己的行為，更何況是傷害我呢？要用這樣一個寬容的態度來看待。

我們應該如何以慈悲心來修忍辱呢？打個比方來說，對一個正常人來說，如果一個瘋子突然攻擊他的時候，他不但不會反擊，而且心裡還會想著：他好可憐啊！對他更加生起慈悲心。像這個比喻一般，傷害我的人，因為被粗重煩惱的邪魔厲鬼所束縛，如同一個大瘋子，實在是好可憐。就這樣對他生起悲憫心，修持慈悲心而不生嗔恨。