推薦序（一）
噶陀仁珍千寶仁波切
頂禮上師三寶！
正等正覺本師釋迦牟尼佛，三密智慧的遊戲，顯現三身無量的化現度化眾生，其所開演之法歷史悠久、影響深廣，創造出諸含識之福祉。此長遠的時空中，出現許多弘揚佛法的聖人，佛陀住世時的八大阿羅漢及八大菩薩，後期的六莊嚴及二聖士等，佛教顯密完整的教法，以講、修、辯、著延續了本師的弘願，如旭日一出光芒四射，教法遍傳世界。
壹、宏偉雪山圍繞的藏地，由七世紀起，諸佛菩薩乘願現為國王及譯師的形象，迎請印度聖城的諸多高僧大德進入藏地，如滔滔江水般大量的翻譯經文，直至十八世紀。在此漫長的歲月裡，藏傳佛教的僧眾培育、建築、翻譯、著作、修持、成就，遠遠超越了佛陀的故鄉——印度。
佛教傳入西藏，受到國王的支持和廣大信眾的推崇，大部分的國庫都用於弘揚佛法上。由七世紀藏王松贊干布改創文字、觀音菩薩的經續譯成藏文開始，八世紀赤松德贊王迎請靜命大師及蓮花生大士入藏，均以外交途徑，直接與印度中土大寺院所在地的國王聯繫，非以私人參學為之。
八世紀時，桑耶寺已特設印度翻譯學院，這些導師均為印度鼎鼎有名之大學者、大班禪。如，靜命大師為那爛陀寺之方丈，翻譯的訓練歷時至少七、八年，以三大譯師為主的主要譯師，計有一百零八位及助理無數，均於嚴謹中翻譯。以此，於佛經各種語言的翻譯應屬藏傳佛教為最勝，導師資質、譯師訓練、語系相同、國家資助、外交途徑、地理相近、規模翻譯、制度嚴謹等諸多利基。
阿底峽尊者傳記載，約西元一○三四年，納措譯師於印度參學時，那爛陀寺內有藏人專屬學院，為數一、二百，由外國到印度學習佛法的規模實為殊見。印度佛寺的修、學，整套的被用於藏區，因此追尋古印度完整的修學，除於藏區外無他。
印度那爛陀寺方丈靜命大師、蓮戒大師、阿底峽大師、釋迦室利大師等都曾到西藏弘揚佛法，小至禮拜、供養的儀式，都親自一一示範教導。如，一二○一年回教統治印度，毀壞所有佛寺、屠殺僧眾的期間，很多印度學者、大師、僧侶背著經續逃到藏地，藏區許多大小寺院，因此得受模範僧人的教導。
一二○四年，那爛陀寺的末任方丈釋迦室利抵西藏，在綽普寺舉辦結夏安居，親自教導律藏諸儀規，其時印度的僧眾們，亦讚歎靜命大師等曾精心傳授諸律儀。因此，西藏的聲聞律藏、菩薩學處、密乘三昧耶戒等佛教基礎三律的傳承，完全依照印度聖者之教規。總說，佛教的顯密、藝術等，一切含概於藏傳佛教內。
貳、佛教已過了鼎盛時期，世風日下的今天，有些人士疏忽了為佛教大局著想，南傳、北傳、藏傳各自為王，嚷嚷喧騰如市集，汲汲於名聲地位，明爭暗鬥。為達己私篡改經論、任意胡解、恣意而為，不依傳承、不敬師長，混亂體統，邪師蒙騙福淺眾生。於此，思及佛教近況不禁淚流的階段，不幸中之大幸，仍有乘願再來的菩薩弘揚正法，如喇榮五明佛學院諸多方丈及慈誠羅珠堪布，是暗冥中的明燈。
堪布從小天資聰穎，對上尊崇、對下慈愛，同學和睦，已獲菩薩之稱。稍長願力現前，於法王如意寶晉美彭措座下學習，日夜精進含莘茹苦廣讀經論、勤於修持，法王的片語隻字視為命根，尊崇且力行，對求學者愛顧如子，言行公平無私，日不懈怠、夜無墮睡，精勤傳法。
現今在藏傳佛教界，精通古今文學、了然各派經論、三律嚴持清淨、殫精竭力弘法，如此之人世所稀有，應為佛教之掌上明珠、光攝大千。
至今著作良多，一一呈現眾前，此次出版新作《揭開藏傳佛教的神秘面紗》，由淺入深揭開很多對藏傳佛教的迷思，明日一出驅散千年黑暗，對初學藏傳佛教者而言，為開啟寶庫之鑰。書為無倦之導師，隨求隨應，希望所有具緣者深入研讀此書。
參、在宗教如各色花朵齊綻般的台灣社會中，佛法的白蓮花也不缺席，誕生、成長、盛開，所有具善緣蜜蜂齊聚唱著妙音，藏傳佛教的花朵雖然處處萌芽，唯獨缺乏正見的陽光，信眾如忙碌的蜜蜂到處尋香，心疲力盡尋不著歸處。此際《慧光集》如太陽般普攝遍照，印藏古今名著如花兒朵朵般綻開，信眾饑渴的心靈終嚐甜蜜，如甘霖般滋潤，正知正見日益增生。
《慧光集》叢書的出版，於台灣藏傳佛教史上前無古人，深為圖登諾布仁波切帶領之出版小組的壯舉銘謝於心。謹祈佛教的有心人永續支持，佛日崇輝。
頂戴噶陀仁珍千寶法號的浪子．貝瑪旺晴
藏曆土牛年二月一日於台中妙乘法苑
（註：噶陀仁珍千寶仁波切，現為『噶陀仁珍千寶佛學會』最高指導上師及閉關中心『妙乘法苑』住持。）
推薦序（二）
堪布慈囊仁波切
法王如意寶晉美彭措的弟子多如散佈天幕的繁星，在眾多的弟子當中，尤其尊貴的堪布慈誠羅珠仁波切，其功德與智慧有如日月般的燦爛明亮，也是大法城——喇榮五明佛學院的大師，更是一位真正的善知識。他所宣講的《揭開藏傳佛教的神祕面紗》一書，由尊貴的圖登諾布仁波切願心所創辦的——喇榮文化事業出版，揭示出藏傳佛法的特色：其一、具有傳承及甚大加持力；其二、總集一切大小乘；其三、具有修行的次第與顯密雙修。
對於正在學習、修持與研究藏傳佛法，或想了解以及質疑的人來說，這都是非常重要且不可或缺的一本書。為什麼這樣說呢？因為本書統攝博大精深的西藏佛教見地、教派與特色之重點，以精簡的文字、白話的形式編輯成冊，內容深入淺出，便於了解。
二十一世紀之今日，藏傳佛法在東、西方國家都廣為流傳，對其有興趣者，每日如夏河般向上增長，各種毀譽的聲音也隨之而起。透過本書，很容易就能了解西藏高原的密法，同時對於同屬釋迦牟尼佛導師教法下的法友——南北傳各教派而言，也可以當成一份法的禮物來呈獻與交流。
尊貴的慈誠羅珠仁波切智慧深如海，俱足慈悲與菩提心，博通一切古今學問，對於各宗教皆有深入的研究與了解，不分教派，皆具有虔敬之心。他的所作所為，完全為佛教與利益眾生，在經律論方面通達無礙，於戒定慧上修行圓滿。他不僅是偉大的上師、著名的作家；也是融合科學與佛法的教育家，成辦利益眾生無有退縮的大勇士；更是個遠遠拋開名聞利養，少欲知足過活的修行人。所以，他所宣講的開示必定是正確無謬，我們可以全然相信、虔敬接受，並且當作是一個法的善知識！
如云：「由水鷗得知有水，由黑煙得知有火，有智慧菩提薩埵，種姓由徵兆得知。」誠如所說，當今這個時代，由於外在的順緣條件獲取便利，以致內在人們的思想行為，也有如夏天冒出的蘑菇般愈來愈紛繁複雜。因此，隨著妄念而來的各種言論與書籍，可以置之不理，末法時期，我們必須極為小心謹慎地選擇正法！
尊貴的圖登諾布仁波切，做了非常多利益佛教與眾生的事業，其中以喇榮文化事業所出版的這本書為例，及其他《慧光集》所出版的佛陀教言、祖師大德的傳記與善知識們的開示，還有許多典籍、格言、教授與口訣……等可信的正確經典，在諸多努力下，以中文的方式印刷出版，傳播法的布施，這對台灣及東南亞為主的華人佛教徒們，已經產生非常廣大的利益，對藏傳佛教而言做了一個偉大的良好貢獻。就我個人來說，經常懷著極為感動與高興的心情隨喜著，只要是喇榮文化事業及《慧光集》所出版的書，都是正法，大家應該勤於閱讀，對修學佛法者有非常大的裨益。在眾多布施中，法布施是最不可思議的，我們應該給予支持、讚歎與感謝。
祈願佛法廣傳揚，持教上師永住世，眾生幸福且快樂、修行福慧得圓滿，獲得安樂佛果位。
堪布慈囊仁波切 敬筆
二○○九年五月十五日
（註：堪布慈囊仁波切，現為印度噶舉高級佛學院『智慧林』的首席堪布、台灣『菩提三乘林』、『吉祥增善林』之住持上師。）
內容連載
內文1緣起
目前，在全世界各個角落，都有很多正在學習、或準備學習藏傳佛教的人，但其中有部分的人卻對藏傳佛教各教派的修法、見解缺乏正確的概念，對各個教派的不同觀點也缺乏準確的認識。如此一來，勢必會導致許多疑問。這些疑問如果不加以澄清，就會對修行造成障礙。因此，從整體的角度來了解藏傳佛教，確實相當重要也十分必要。
由於藏傳佛教歷史悠久、博大精深，想藉著短短的篇幅作完整詳盡的介紹，確實有相當大的難度。所以，在此只能作一個簡單概括性的介紹。
一、有關稱謂問題
【X】喇嘛教
有些書與有些人稱藏傳佛教為『喇嘛教』，這不是一個準確的名稱。極少數稱藏傳佛教為『喇嘛教』的人，也許覺得，藏傳佛教只是西藏喇嘛發明的宗教，而並不是佛教，因此才故意這樣稱呼。但這種看法顯然不具普遍性，因為『藏傳佛教』這個稱謂，已經被全世界的佛教界所公認。
【○】藏傳佛教
無論如何，就像漢傳佛教不叫『和尚教』一樣，藏傳佛教也不叫『喇嘛教』，正確的稱呼應為『藏傳佛教』。
五、釋疑
疑一、有些人認為：藏地之所以有那麼多教派，是彼此爭權奪利的結果。
這種說法純粹出於個人的胡亂臆測，與事實全然不符，徒然暴露出這些人對藏傳佛教的缺乏了解。
其實，正因為有了這些教派，才形成了藏傳佛教，從小乘一切有部到金剛乘大圓滿，全方位解釋佛法的獨到特點。在前前的教派之上，形成後後的教派，並在前者的基礎上著重強調其他修法，針對不同眾生宣說相應的解脫法門，正所謂『八仙過海，各顯神通』。每一個教派都有其獨有的特點，這些特點並不是各教派自己創新的，而是由各個教派的創始人從佛法的精華中提煉出來的，每一個特點都是針對某些眾生的根機而存在的，實可謂相得益彰。因為只有這樣，才能使各種意樂的眾生都獲得解脫。
要知道，如此系統完整的教法，尤其是藏傳佛教的前弘期，佛教顯密各宗的盛況，這在佛陀住世當時的印度也沒有形成過。
正如阿底峽尊者所說：蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經，還保存了很多其他地方的佛經，並迎請了來自不同剎土的佛經。因此，藏傳佛教的超勝之處也就不言而喻了。
目前，由於許多人不了解藏傳佛教宣講的方式與方法，很多漢地出家人雖然很精通顯宗，卻從未學過密法，故而產生一些誤解也是很自然的事。想當年，在梁武帝時期，達摩祖師剛剛將禪宗帶到中國時，也引發了很多激烈的爭論，因為禪宗講的道理很深奧，和大家以前了解的佛法不一樣，他們一時還不太適應，所以有人認為禪宗不是佛法，包括皇帝都持如此看法。後來隨著時間的推移，了解的深入，大家也逐漸體認到禪宗是非常殊勝的佛法。如今，在整個佛教界中，沒有一個真正的高僧大德會批判禪宗。
很多新生事物的誕生，都需要一個磨合的過程；每一個比較深廣的修法或見解剛剛弘傳之時，都會存在不同的看法，藏傳佛教的密宗也不例外。
非但是禪宗、密宗，就連大小乘之間也發生過類似的爭論。在大乘佛法傳揚開來以前，小乘修行人一直認為，佛法的全部內容，就是小乘的三藏十二部，除此以外，不可能有其他的佛法，對這些論典以外的所有內容，都十分排斥。當大乘佛法開始弘揚的時候，在印度當地也引起了極大的爭論。正因為如此，所以彌勒菩薩的《經莊嚴論》第一品的全部內容，就是給小乘修行人講：大乘佛法是正道，大乘佛法是佛法的。時至今日，基本上已經沒有人可以從整體上推翻大乘佛法，批判大乘佛法了。
藏傳佛教的經典，以前基本上沒有被譯成其他文字，直到二十世紀，才逐漸開始被翻譯成中文、英文等文字。所以，很多人對藏傳佛教缺乏系統的了解，或者是道聽塗說，或者是僅僅翻了一、兩本密宗的書，既沒有聽聞，也沒有修證，就自以為是的說什麼：藏傳佛教不是正法、……這是藏傳佛教被誤解的原因之一。