解脫大道－大手印與大圓滿雙融實修教導
原書名:A SPACIOUS PATH TO FREEDOM
作者:嘉初仁波切
譯者:丁乃筠
出版社:圓神出版社 / 系列:圓神叢書
出版日期:2002/1/25
「除了自心的本性，解脫不在別處，不要往別處尋覓。」
這是一本完整訓練心性的書。
「大手印」與「大圓滿」為藏傳佛教最高的教法，本書融合兩種修持方法，更為特別。
本書是觀自在菩薩甚深的實修教導。
教導我們如何降伏自心、脫離輪迴與達到勝者之道。因為修持這個法藥，可以讓我們得到佛心的直接證悟。
本書的詮釋者嘉初仁波切，是一位顯密學養、修持俱足的金剛乘上師，1923年生於四川省境內。8歲時被認證為轉世靈童，並被帶到白玉派傳承的重要支院都芒寺，坐床認定，從此接受多年的正式學習與訓練。
1959年，由於西藏佛教之難，他離開家鄉，在印度住了12年。
1972年，應法王達賴喇嘛之請到美國傳法。1976年，紅教敦珠法王指定他為太平洋區耶雪寧波佛法中心的導師與法王的精神代表。
嘉初仁波切，自此在各地建立佛法中心，並於美洲及東亞各處傳法，教導眾多弟子修習無上密法，走向成佛之道。
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著：甯瑪巴／噶瑪恰美
講述：甯瑪巴白玉傳承／嘉初仁波切
中譯：丁乃筠 楊弦
內容提要：本書是噶瑪恰美著述的《大手印與大圓滿雙融教法》的講解，從四臂觀音(生起次第)、七支坐、總持金剛誦等的修持，直至了悟心性，成就無上菩提，都有著詳細的、直切要害的講解，是指導實際修持的教授。
嘉初仁波切：重要的是，把所學的用於內心。佛陀是以這個方式達到證悟的。淨土是在內心，心結是在內心。重點是，認清心結。只有在認清它們的本性時，我們才能達到佛境。
很多網站推薦此書：“藏傳佛教最高教法，是你證悟自心的法要”。“除了自心的本性，解脫不在別處，不要往別處尋覓。”
版權所有：嘉初仁波切
教授者簡介
尊貴的嘉初仁波切他是顯密學養與修持具足的金剛乘上師。
1923年生於四川省境內。8歲時，被認證為轉世靈童，到白玉傳承的重要支院都芒寺坐床認定後，開始了多年的正式學習與訓練。
1959年離開西藏，在印度住了12年。
1972年，到美國傳法。
1976年，紅教敦珠法王指定嘉初仁波切，為太平洋區耶雪寧波佛法中心的導師和他的精神代表。
自此，嘉初仁波切在各地建立佛法中心，並遠赴美洲及東亞各處傳法，教導眾多弟子修習無上密法，走向成佛之道。
《解脫大道---大手印與大圓滿雙融實修教導》目錄
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序文 桑給康周
英譯者序 阿倫華樂士
中譯者序 丁乃筠／楊弦
第一章 口傳寶藏
第二章 生起次第教導
第三章 止的訓練
第四章 觀的訓練
第五章 指認教導
第六章 實修
第七章 大手印教導
第八章 大圓滿教導
第九章 以回向來密封
譯注 （略）
序文
桑給康周
噶瑪恰美仁波切，誕生在西藏雪山鬥康區紮眸岡尼翁透這一地帶。完全依據尊貴的密乘大師蓮花生大士的預言，於西元一六一三年，以化身佛身份，在這個世界上出生。他的父親為享有盛名的大成就士佩瑪汪紮，母親為智慧空行母雀瓊機。在他出生時，父親給予熱納靈巴尋寶者的岩藏法長壽灌頂，並為他取了第一個名字，汪紮松。十一歲前，父親是他的上師。那時，年幼的汪紮松學習讀書、寫字、儀軌、靈修、背誦經文，以及長時間的靜坐。
小時候的他是一位聰慧的學習者，把一切教導都學得很精通。十一歲時，他遇到其中一位與他過去世有緣的上師，隱秘行者普熱哇夏熱。在上師跟前得到很多重要的灌頂、傳承與“直指口傳”教授。之後，他游方到神聖與具大力的地點修習和成就。每一位所得到的本尊修法，都有真正的了悟征相。爾後，他又從尊帕策龍的貢南珈上師處，得到觀世音與大手印傳承的重要教導。
十九歲時，汪紮松決定放棄在家人的生活方式；他行走至噶瑪巴的駐錫地楚布寺受出家戒，得到了皈依、沙彌與具足比丘戒。成為比丘後，他加入了足芒傳統的突天寧玲寺僧團。此時，他以出家名噶瑪恰美著稱；用正直、榮譽與精進的態度服侍寺院，也學習精通一切主要和次要論集。
龍年那年，噶瑪巴與兩位心子到足芒寺來。噶瑪恰美，因此從噶瑪巴處得到了很多重要的灌頂、傳承，以及“直指口傳”教導；其一是俱生的大手印。之後一年半，噶瑪恰美伴隨噶瑪巴閉關和得到更多的指導。噶瑪恰美在西藏，開始享有盛名；二十一歲時，他在一萬兩千位比丘集會的噶瑪噶舉大禱告節上，接受公開考試。後來，由於兩個因緣，他以手指燃燈供佛，名聲更為遠播；這兩次是噶瑪巴圓寂時，以及在拉薩中央寺周窩仁波切相前受菩薩戒時。
在顯示很多神跡事業後，噶瑪恰美決定實證觀世音嘉哇嘉措為主要本尊。他修習十三年的嚴格閉關，並完成了很多重要的著作。在閉關快圓滿時，噶瑪恰美指認出年輕的民久多傑尋寶者，並主持其坐床大典。同時，給予尋寶者重要的灌頂與傳承，以喚起他的俱生覺識。結果，民久多傑在蓮花生大士跟前那一世所有的加持，以文字寶藏開始湧出。他憶起許多過去世；年輕的尋寶者民久多傑，開始出現很多本尊光景顯相，打開了許多珍貴的傳承庫存。噶瑪恰美正是這些寶藏的書記與法寶保存者。
閉關結束後，噶瑪恰美舉行很多重要的大成就儀式、加持所有在場的人。他傳授民久多傑尋寶者的《南雀寶藏》（或稱《天藏》），以及熱納靈巴尋寶王的岩藏法。他把這兩個偉大寶藏傳承，結合在一套名為《掌中佛》的論集中，包括外內前行、氣脈明點、拙火、樂空、“立斷”至原本純淨與“頓超”至自發現前。同時，把大手印和大圓滿所得到的實修教導都結合在一起，寫成論著，本書僅翻譯部分精要。甯瑪白玉派的創始人，昆桑謝熱持明者，是從噶瑪恰美處直接得到這一切重要的傳承。特別的是，這是白玉派一直持續到現在最主要的修法。
觀世音的化身，大成就者噶瑪恰美仁波切，在向幾千個弟子宣說時候已到、要到另一個境界後，於一六七八年圓寂。在殊勝的征相中，他把心意融入阿彌陀佛。很多喇嘛上師與比丘聚集在一起共修長的圓寂儀軌，以尊敬這位珍貴的上師。當時及荼毗火化前後，出現無數奇妙的征相，其中一個是，在這個偉大行者的骨舍利上，出現觀世音菩薩嘉哇嘉措的形象。
民久多傑尋寶者是，蓮花生大士預言的一百零八位偉大尋寶者之一。在他出世前，熱納靈巴尋寶者、督杜多傑與其他人所尋出的寶藏裏，都有提到他將來臨的訊息。他於1645年，出生在西藏雪山翁脫柔拉區，這個年幼的化身佛，選擇了很有美德的父母。他父親的祖籍，直接傳承自釋迦牟尼佛的後代；並且父母在小孩生前、懷胎與誕生後都做過不尋常的夢。
根據所有關於他的預言說：他的右手有一個非常特殊的藍色痣，象徵法身的唯一本性。從小，就展現各種征相和手印，而這是完全不可能從別處學習來的；當他長大會講話後，他告訴了大家前世的身分，並且從光景顯相中的婁單加賽上師（蓮花生大士的八個化身之一）處，學習到讀書、寫字，以及其他的教導。七歲時，他在光景中新見眾多的空行母；她們給予他關於依賴上師重要性的精髓教導。他立即出現一個完美的光景顯相---那是將來的根本上師、正在閉嚴關的噶瑪恰美。年幼的尋寶者生起不可磨滅的意願，希望能立刻遇到他。
十歲時，民久多傑因護法的協助，終於見到上師噶瑪恰美，後者認得他是蓮花生大士的化身。恰美仁波切把《證覺成就最精密要義》分五個階段傳授給他；並教導他，以連續禪定修習淨光大手印。之後，噶瑪恰美以一系列的技巧，引起這位年幼尋寶者清楚記憶所有過去世、曾得過的法，以及對證悟智慧顯化尊眾的熟習。
當他開始揭示甚深岩藏法時，仍繼續向噶瑪恰美仁波切請求很多傳承與開示。這位年幼聖者的名聲傳播得很遠，有福報的弟子從西藏各處來接受傳承。雖然民久多傑尋寶者有很多弟子，是寶藏法和傳承守持者，但噶瑪恰美仁波切仍是最主要的。
民久多傑尋寶者曾被預言揭示地裏的伏藏法；但很不幸的，眾生在那時功德不具足，因此，縮短在這個世界的住世時間。一六六七年，當他只有二十三歲時，開始顯示病相，而且越來越糟。他親見了八黑嚕噶（忿怒欽血尊）與壇城的整個顯相，證覺心流入法界。他的身體保持完美禪定坐姿三天。白玉派創始人、偉大的昆桑謝熱持明者是，尋寶者中最主要的弟子與岩藏守持者。昆桑謝熱是噶瑪恰美仁波切與民久多傑尋寶者的完美擁持者；白玉傳承守持者一直留傳至今的，也就是這個傳承。
尊貴的嘉初仁波切，或稱為白玉嘉初，是這個傳承的其中一位現今守持上師。他生於一生於一九二五年，被蔣揚欽哲婁卓塔耶認出是散巴昆珈的轉世。他是白玉傳承的禪修者，一生閉關，後來，從閉關的岩洞中，給予很多弟子灌頂和開示。年幼的嘉初被帶到白玉都芒寺後，受教于桑給恭親教師。桑給恭的名子是嬰兒時期，著名的吉立尋寶者（敦珠靈巴），在路過村莊時，認出、賜予的；尋寶者並預言了他的未來。
年幼的嘉初與他的靈修上師相處時，記得，上師時常與一位穿白衣服的人（觀世音）見面；他記得桑給恭的白頭發變回黑色，掉了的牙齒也長了出來。嘉初仁波切大部分的基本教導是桑給恭所傳授的，包括噶瑪恰美《掌中佛》與《大手印與大圓滿雙融教法》這個特別的傳承，以及所有的補充教法。他向這位上師連續學習了三年，之後，嘉初仁波切跟著敦珠尋寶者的神跡事業化身---納措讓周活佛一起閉關。這位是他的根本上師。納措讓周活佛的根本上師則是籣鬥婁，他是敦珠靈巴小時候的親教師。他再次接受這些重要的傳承，同時閉關修習。在另一個因緣下，嘉初仁波切直接從偉大的白玉綢出仁波切處得到傳承，白玉綢出仁波切是現今白玉以及寧瑪派的領袖貝諾法王的根本上師。他也從偉大的阿空堪布處，得到傳承和其他很多教導。在＊＊＊＊＊＊＊＊＊前，他大部分的時間是，在這些以及很多偉大上師的跟前，學習重要傳承與成就教法。
來到西方以後，嘉初仁波切完成許多偉大事業，其中之一是，他兩次邀請貝諾法王來美國傳法。
貝諾法王在美國不同地區，給予主要灌頂與指出教導，把大手印與大圓滿雙運傳承堅定的建立起來。之後，嘉初仁波切傳授法要，帶領學生修行。《掌中佛》中許多主要的修法都已翻成英文，仁波切也多次領導學生閉關。過去一年半，仁波切詳盡的教導《大手印與大圓滿雙融實修教導》，包括指認覺識的本性，以及給予所有的補充。
西方國家會有實修傳承與證悟的甚深加持是，因為嘉初仁波切和過去偉大傳承守持者、創始人的慈悲心。這篇序只不過是強力甘露的一滴，用以滋潤翻開這本珍貴實修法的讀者。關於噶瑪恰美仁波切和民久多傑尋寶者的更詳盡記載，可在甯瑪白玉傳承的歷史傳記《不朽如意寶樹花環》中看到。嘉初仁波切繼續轉動著法輪、詮釋偉大的傳承，以及不停的鼓勵道上的行者，並激勵很多學生把這些珍貴的佛法，譯成英文與其他語言，以利益未來無數代的眾生。
中譯者注：桑給康周是嘉初仁波切的主要英譯者，跟隨仁波切學習二十餘年。
英譯者序
阿倫華樂士
噶瑪恰美用三十天，口授完成他的經典作《有意義之觀看：觀自在菩薩大手印與大圓滿雙融重要教導》。而《解脫大道》，比英譯本雀記尼瑪仁波切詮釋的《大手印與大圓滿雙融教法》（香港：讓中耶雪出版社，一九九四年），在內容解說上要更為廣泛。尊貴的嘉初仁波切是於一九九四--一九五年間，在美國三藩市烏金金剛佛法中心傳授、講解。那時，仁波切講述《有意義之觀看》第一章與總結的八個章節，包含了大手印與大圓滿的主要教法，但他選擇略過前行法的部分，所以，本書未譯出那些內容。不過，那些章節，仍可在許多英文譯作中看到，包括上面提到的雀記尼瑪仁波切詮釋的英譯本《大手印與大圓滿雙融教法》、第九世噶瑪巴大手印教法《盡除無明黑暗》（印度達蘭沙拉：LTWA，一九七八）、巴楚仁波切《我完美上師之教導》（三藩市：哈伯寇玲斯，一九九四），以及欽哲創古仁波切《轉心四思維》（印度德里：斯瑞沙古魯出版社，一九九四年）等。
我也翻譯了《有意義之觀看》的附帶章節，以及嘉初仁波切九五---九六年的講述；這將會在以後出版（請見<中譯者序>《光裸覺識》一書）。嘉初仁波切講述六中有過程的教法，由我翻譯成書（中文版書名為《密宗大解脫法》），可作為本書的輔讀教材。
在我翻譯本書期間，我與嘉初仁波切緊密地合作，他一行一行的和我一起細閱原文。其後，他在三藩市的道場，傳授這本教法，我現場擔任英譯。講述部分，經由他在加州與奧勒岡州的學生整理後，再由尼爾金和琳蒂絲蒂完稿。據我們所知，目前藏文原版只剩下印度發行的版本。它是以藏文的“烏梅”（dbu med）字體刻板，許多詞句以縮寫方式寫出，拼法已不完全，這使得翻譯變得極具挑戰性。如果不是嘉初仁波切一再鼓勵與協助我，我真是不會從事這項艱因的工作。
噶瑪恰美說，他撰寫大手印與大圓滿雙運的教法，是為了讓許多不在乎世俗生活的乞食修行者與閉關修行者，能藉著修習，得到他們期望的永恆快樂。他預測，沒有高級知識份子會對這本書有興趣，雖然，他們可能會滿意得看到許多注解。噶瑪恰美在書末，以注解次序可能有誤，向學者道歉。即便我們盡了最大努力，在翻譯時也可能出錯。如果有學者看到任何錯誤，請讓我知道。正如嘉初仁波切強調，這本著作，主要是為了那些期望修習大手印與大圓滿，而證悟心性的人寫的。我們祈願，本書甚深禪修之道的介紹，能幫助現代社會有心修持的人。
藏文書名音譯是：Thugs rje chen po’i dmar khrid phyag rdzogs zung ‘jug thos ba don ldan （白拉庫配：紅教寧瑪寺廟，一九八四）。
《解脫大道》並不是噶瑪恰美的原書名，因為這只是他著作裏的一部分；《解脫大道》一書中並加上了嘉初仁波切的詮釋。
中譯者序
丁乃筠／楊弦
這本《解脫大道》的中譯本，是根據嘉初仁波切一九九四---九五年間，在美國三藩市烏金多傑佛法中心，藏文傳授、現場英譯，再從整理出版的英譯本翻譯成中文的。這是我們的根本上師嘉初仁波切，許多傳法論著中，由我們翻譯的第二本（第一本是《密宗大解脫法》一九九七年，圓神出版社）。如英譯者阿倫華樂士序中所言，這本書是噶瑪恰美大師所傳的第一章和總結中八個章節的內容。其他章節可參考另一本英譯《光裸覺識》（Naked Awareness），這本書已由雪獅出版社（Sonw Lion）於二０００年出版，書中包括了結尾和補充的章節。
阿倫華樂士是知名的藏文翻譯學者。曾在印度出家為僧，跟隨法王達賴喇嘛，以及其他上師達十四年之久。還俗後，進入大學主修物理，之後獲史丹福大學比較宗教學博士學位。
因為這本書是依據英文翻譯的，有一些特別名詞英譯者也列出藏文或梵文，所以我們能夠從《藏漢大辭典》裏找到古典的中文譯名。其他專有名詞，沒有原來的藏文，我們只能根據英文翻譯。有一些名詞，例如“本覺”（rigpa），我們覺得翻譯成“覺識”，對一般讀者來說會比較容易瞭解；而有一些詞句，英文版沒有解釋，我們因為自己有疑問，因此，從網路上的《藏英辭典》或《藏漢大辭典》裏找到注解。我們會儘量加入藏文，讓有心要更進一步學習的人，可以去問自己的上師。當我們寫著（藏：）時，是藏文字母英譯或藏文種子字。
我們非常感激周文玲女士的校勘，使譯著更流暢，並要感謝圓神出版社曹又方女士的支持和推動，使這本書能順利出版。至於譯文有未達之處，敬請海內外學人和修行者不吝賜教指正。有一些藏文詞句，是由仁波切在美國寺廟的尼師芭芭拉（Ani Barbara），幫忙從藏文法本裏找出；我們非常感謝她的協助。
本書的中文翻譯版權收益，仍全數捐予美國耶雪寧波佛法中心（Yeshe Nyingpo）附屬的“原智明鏡”教法流通服務處（Miror of Wisdom），以幫助、繼續整理和出版更多的影音與文字顯密教法。
嘉初仁波切在美國的駐錫寺廟“塔西雀領”（Tashi Choling），但於奧勒岡州阿須蘭市郊外。目前正在籌備與興建傳統藏密佛教大學，預定會在二００二年完工開班。
願以翻譯此書的功德，回向如母眾生，祈願所有眾生迅速解脫，成就無上佛果。
第一章 【口傳寶藏】
南某 古魯 婁企塔熱 德發 打基尼 薩爾發 悉地吽（梵：Namo guru lokitara deva ukin-sarva siddhi ho）。
非以自心營造，我於阿彌陀佛、觀自在菩薩、蓮師與末法時代，以化身顯現為我的慈悲上師足前頂禮。我將開示大手印與大圓滿雙運精要。願三根本［注１］總集、佛法教師以及護法眾，准許並加持。
在法、眾、地、時集會、具備的場地，一旦我登上法座，我觀自身為大慈悲主觀自在菩薩，生起無量慈愛三摩地。依《薩噶熱瑪禘問句經》念以下咒語，願在這個寺院無障礙，消除魔眾障力。可念三、七、二十一遍或盡力念誦，但不要大聲到連市場都聽得見：
塔第亞它 紗美 紗瑪發禘 紗米塔紗特如 安庫瑞 芒庫瑞 媽熱吉特卡柔特 克由瑞 特就發禘 阿婁亞尼 費伏瑞塔尼爾瑪雷 瑪瑪 帕拿耶庫庫瑞 卡卡各拉色 各拉薩內 阿木企 帕讓木企 阿木企 紗米它尼 薩爾發各拉哈綁達納內 尼各瑞黑髮 薩爾發帕熱絲熱法第納 費木塔媽熱薩紗絲法禘塔 伏瑞達牡特 阿努爾噶禘發 薩爾發瑪瑞 蘇恰瑞它帕瑞伏瑞德費噶強突 薩爾媽熱 噶爾瑪尼（梵：Tadyathā ?ame ?amvati ?amita?atru ankure mamkure marajite karote keyure tejovati aloyani vivrttanirmale mama panaye khukhure khakhagrase grasane amukhi parammukhi amukhi samitani sarvagrahabandanane nigrihitva sarvaparasravadina vimuktamarasasa svatita vrddhamutra anurgatitva sarvamare sucariparivrddhe vigacchantu sarvamara garmani）
念這個咒語，薩噶熱瑪禘。如果你在方圓百丈之內說法，無任何魔眾能傷害諸人神。即使他們到這裏來，也無法製造障礙。然後，前後連貫、清楚地用心解釋法義。
助手獻曼達。
不管是在寺院庭園或在寺院內傳法，最好是輕聲的念誦咒語。念咒與獻曼達是傳法與聽法前的準備。
敬禮觀自在菩薩!
這些是觀自在菩薩的甚深教法。在教導大手印與大圓滿雙運精要前，我首先要討論佛法上師的資格。
釋迦歐《三百頌》中說：持有道德規範、知律儀、對病者慈愛、隨侍者純淨，極願以法及物品佈施，如此傑出者，堪稱為佛法上師。
最好跟隨一位有品位的上師：一位資格全備的上師，應該熟習經典與本續，特別是一位大乘上師，應該要有願菩提心與行菩提心。此外，一位金剛乘的上師，應該已成就了生起次第與圓滿次第，有廣泛的口傳、詮釋佛法與灌頂的經驗。上師應該瞭解灌頂的每一個細節和原由，弟子應該曉得如何接受灌頂。否則，這只是一個空乏的儀式。皈依時，所立下的誓言也是如此。藉著瞭解意義，欣喜得到它們，以後就不容易讓這些誓戒退損。這對於你這一世與未來世會有幫助。否則，你就會像一位酗酒者，在決定戒酒幾天後，又開始喝了，因為並沒有真正瞭解，什麼才是該做的。
《戒律二十頌》說：接受知識廣博、善教，遵守自己所教之法者為佛法上師。
在西藏，通常有人受沙彌戒或比丘戒，但不知道這些誓戒的內容是什麼，還有些人則是一直都沒有學習到佛法。因此，不論你受的是在家或出家戒，應該要曉得它們的內涵，這樣你才能持守，並真正吸取到要義。同樣的，培養願菩提心，會帶至行菩提心。密乘修法只有從修習生起次第與圓滿次第後，才會變得有意義。若不瞭解而從事修法與持戒，就很難深入真正的意涵。
《莊嚴論》說：高尚的導師是溫和、無驕與不沮喪的；他的知識與證悟是清楚、廣博的，他去任何處所不求物質報酬、有證覺心與廣知、能見真理、言語權巧方便並具慈悲。他瞭解崇高導師不氣餒的偉大、心地廣闊，已除疑問、提示二真理，這是值得尊敬的上師，也可稱做卓越的菩薩上師。
虔敬這類師友：當他們是平靜、降伏自心、徹底自在、具殊勝品質、熱忱、擁有經典知識、已了悟真如、具言語技巧、去除沮喪與氣餒的慈悲者。
近代的偉大上師如敦珠法王、大寶法王、卡盧仁波切，從來不會誇讚自己或擺架子。一位佛法上師也不應該表現沮喪。上師應該不期待物質報酬來服務眾生。例如，在西藏，當我還是一位年輕喇嘛時，我時常到乞丐住的地方去照顧他們。很多時候，我和一些出家僧人一起為他們念經。我們自己帶了食物，這樣就不需要吃他們的供品。（此處省略109字）
龍樹菩薩說：“向具有十二品質者虔誠：如多聞、多智慧、不求物質財產、具菩提心、具大慈悲、忍受苦境、極少沮喪、極少困倦、給予卓越實修指導、遠離世俗道、學養豐富、瞭解修行成就暖相[2]等。”
阿底峽《菩提道炬論》說：好的佛法上師是，一位知曉教法與儀軌、遵從教法、有耐心的給予具慈悲心者。
我個人不具有佛法上師的條件，但在末法時代，很難找到沒有缺點、具備優秀品質的上師。所以，恭敬受教於一位元優、缺點相等的上師，或優點稍高超過缺點的上師，是適當的。
《念修真諦》說：由於末法時期，佛法上師的缺失與德行兼具，沒有一位是完全無罪障的。在審察具有較大善德行的上師後，弟子應以虔敬心受教。
佛法上師並不是唯一有缺點或過失的人，弟子與學生也一樣。我們必須認清自己的過錯；藉著研讀佛法書籍，學到如何聽聞佛法，以及確知該去除哪些缺點。這其實針對我們每一個人；不論我們富有或貧窮、從西方或東方而來，都在尋求證悟。因此，我們需要丟棄自己的缺點與學習如何受教。
我在美國傳法已經有多年，有一次在一所高中，我看到學生聽法的時候腳翹起來，不專心聽法，正在玩弄別的東西。從某個角度來說，你不能怪他們，因為他們並不瞭解我所傳的法的意義。但很不幸的是，他們沒有得到任何加持。事實上，崇敬佛法，並不是為了解法的緣故，或者為了另一個人的關係，應是為了可以真正得到法的利益與加持。
岡波巴大師談到實修傳承說[3]：“如果一位佛法上師沒證悟，即使弟子對他虔敬、有信心也是沒用的。例如，一個模子沒有凹入的形狀，就算黏土是好的，並不會變成一座雕像。反之，弟子如果沒有虔敬心或信心，即使佛法上師證悟了，也是枉然。這就好象一頭母牛有奶，但是小牛沒有上顎一樣。”
一位資格全備的佛法上師，不只是需要擁有聞思修的品質，也應該從修行中得到實證。以修行與證悟，降伏煩惱、五毒。現今，人們寧願把很多時間花費在打電腦上，而不去實證內在的品質。電腦，也許傳達很多資訊，但我們還沒有看到一個已經解脫或擁有全知的電腦，只有修行佛法才能降伏煩惱，這是電腦無法做到的。印度與西藏的偉大成就者，遵循這個傳承，他們精進于佛法的修持，降伏自心煩惱，以達到解脫境與證悟。而釋迦牟尼佛就是為了這個理由，才轉動法輪的。這是所有過去佛所走的道路。在西藏，特別是蓮師的二十五大弟子，以及每一個傳承的偉大證悟者，都是實修這些法，來到達證悟的境界。
如果一頭小牛沒有上顎，它就沒有辦法從母牛的乳頭吸取牛奶。德發達塔在服侍佛陀二十五年後，就自以為擁有佛的一切品質。除了佛陀頭頂有一個隆起的肉髻和周身環繞著光芒，他認為自己與佛等同，沒有必要對佛陀有信心。結果他投胎到惡道，成為一個大餓鬼。所以，只要我們要有信心，才可以避免危險的過失。以信心之力，我們可以去除兩種無明障礙；以信心之力，兩種智慧會生起：如所有智（如來本體智或法性智，英：ontological knowledge）與盡所有智（現象界智慧，英：phenomenological knowledge）。此外，共同成就（世間成就）與最上成就（出世成就），也是因為信心之力而生起的。
根據佛法的一般傳承而言，即使我沒有好的實證，但你們以信心聽法，證悟仍會生起。過去，在尼泊爾有一位才智高、受過教育的人，他殺了自己的父母。後來，當他出遊時，他又偷偷殺了一位住在空寺廟裏的阿羅漢。他把受害者的衣服穿起來，假裝自己就是這位阿羅漢。每一個人也都以為他就是阿羅漢，所以，很有信心與誠意的恭請他傳法。他念誦經書與講解佛法，以此，他收納了十萬弟子，其中也包括比丘。當時有福報的弟子[4]達到阿羅漢果的成就，而且很多人擁有神通大力。那些阿羅漢弟子，以神通看到佛法上師，原來是一位罪人，他們試著指導他，但是卻沒有成功。結果他投胎入地獄道。這整件事情，在佛法歷史上有詳盡的記載，名為“瑪哈德發比丘故事”。
薩迦班智達在他的評論中隱喻說：“即使有人有很多弟子，但這並不能證明他是一位好上師，至於口傳的不斷續流，即便不夠純淨，也不是問題。好比灌溉水道裏的一個洞，被一個死者的衣服堵塞，水還是可以幫助稻田的。周恭卻帕從一位牧羊人處得到灌頂，也從一位祭典學家的遺孀處，領受《文殊菩薩名號完美表達法》。他願意如此接受教法的原因是，他怕這些灌頂與口授會失傳。噶當派佛法上師為此也曾說到：‘人的過失並不會污染佛法’。”
有一些人把自己的成就誇說得很高，甚至自稱為佛的化身。這種人通常可以吸引別人來跟隨他們，當然，他們也許能夠顯露一些外在的神通，但這種神通非常可能是被惡靈加持而得的。
例如，在西藏有一位叫做黑馬喇嘛的上師。傳說他可以一彈指，大聲喊叫：“呸！”即把人們的覺識送至淨土。可是，這些外在的神通，並不是以證悟得來的，所以當他死亡時，他自己並沒有辦法到淨土去。在他往生不久後，一條大魚在西藏安多區的扣扣諾湖裏出現，寄生蟲一點一點的蠺（殘）食這條大魚。一位有神通的喇嘛，認出了這條魚實際上就是黑馬喇嘛的轉世。
從前，有一位窮人走路去拉薩，在他到達城市的週邊時，靠在一個大的鵝卵石上睡午覺。當他睡著，一個惡靈附在他身上，他突然擁有神通與其它的特異功能。他探索自己的神奇力量，發現可以把腳沒入石頭中、可以像揉麥團般的把玩石頭，好像捏泥一樣。很快的，他就被傳說為是一位成就者。
通蘭仁波切的前世，是一位有真正神通的大成就者，當他看到這個可憐的人，原來是被惡靈附身，因此邀請這個人到他的寺廟，以華麗的儀式接待。儀式完結以後，他放了一塊石頭在這個人的手掌中心，請求他顯示特異功能。在這之前，通蘭仁波切已經把惡靈驅走。當然，無論這個人如何努力揉捏石頭，都沒有用；他發現自己並沒有任何特殊的能力。他已經沒有神通，無法講述佛法。他什麼都沒有了！
然後，他問這位喇嘛到底是怎麼一回事？通蘭仁波切說，他是被一位惡靈所附身，但目前，他已幫他驅走魔靈。這個人聽到喇嘛說這些話時，眼淚流了下來，向上師下拜，並請求開示。喇嘛說：“為了讓人們對你不失去信心，我建議你閉關修行佛法。”這個人就照著去做，不過，他需要從頭開始修起，因為事實上他什麼成就都沒有。
至於口傳承，即使並不純淨，也不是問題。頂果欽哲仁波切時常尋找他認為快要失傳的法教，並接受這些口傳。不管誰在傳授，他都去請法，然後再傳給其他人，以此來確保法教不會失傳。
即使有人聽聞佛法時沒有信心，不曉得如何聽法，也不了解法義，但單單聽聞法的聲音，也會有益處。以前，有一隻母狗聽到伍巴庫特比丘傳法的聲音，結果無明障礙減少，當它死亡時，投胎為巴拉尼彌塔發紗法亭的天神。在印度，有一隻鴿子聽到一位比丘念誦《般若波羅蜜多精要》，結果它的無明障礙減少，當它死亡後，誕生為人。後來，他受持比丘戒，記起以前聽過的《般若波羅蜜多精要》。另外，有一隻青蛙聽到一位比丘從天空傳來的法音，它的無明障礙減少，當它死亡時，誕生在查亞絲春紗天界。爾後，它查看再生的因，手持一朵花向佛陀禮拜。這時佛陀念誦了一句佛經：“一切組合皆是無常。”這位天神，因此頓見真實義。
那洛巴解說佛法上師的最主要資格：“佛法上師的資格是，擁有傳承。”《金剛語唯一要義》說：“神聖佛法不斷的念珠：金剛持、帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、達波（岡波巴）、杜松虔巴、瑞千巴、鵬紮巴、噶瑪帕西（第二世噶瑪巴）、烏金巴、讓炯巴、讓炯哇（或稱讓炯多傑，第三世噶瑪巴）、勇桐巴、柔佩多傑（第四世噶瑪巴）、卡雀王波、德新謝巴（第五世噶瑪巴）、熱納巴紮、通哇敦滇（第六世噶瑪巴）、江派藏波、派交敦竺、卻紮嘉措（第七世噶瑪巴）、桑給年巴、米覺多傑（第八世噶瑪巴）、空巧燕拉、汪丘多傑（第九世噶瑪巴）與阿彌陀佛以人形化身的卻記旺秋。[5]”
我，拉噶阿塞，從卻記旺秋處得到皈依戒、沙彌戒、比丘戒、發無上菩提心的菩薩戒、一個月修心訓練的指導，以及噶當派的修行次第。我也得到密咒完整的四灌頂三次，一個月的大手印教導與兩個星期的《唯一要義》---五重修習的詳盡解說。除此以外，我獲得很多關於《彌勒五論》和《中道指導》內義的口授。簡短的說，我虔敬佛法上師三年。就如，一個視窗也許很差，但綁繞的皮帶卻是上品；雖然，我這個領受法的視窗不夠好，但這是一個殊勝傳承，其他佛法的一切真正證悟傳承，也都包括在這裏。帝洛巴直接從金剛持與金剛亥母處，聽聞佛法。因為他二度向“四法教”[6]的傳承上師虔敬，所以受到本續四無上級的教法。婁周仁千菩薩與擁有密名的德偉恭波心子喇呼拉，把大手印傳授給薩拉哈，然後傳承從龍樹、紗哇瑞巴、麥吹巴，再傳至瑪爾巴。
從文殊和龍樹，生出甚深見地的傳承。從彌勒與無著，出現廣大事業的傳承。從文殊、寂天和賽靈巴，出現修心訓練的傳承。這些傳承都聚集在阿底峽的身上。然後再傳到中桐、珈賽、昆切、珈玉哇、珈恰克瑞、康卡哇等，再到岡波巴。這就是噶當巴和大手印兩法流的無二雙運。它也從夏熱哇傳至杜松虔巴。杜松虔巴再從他的佛法上師紮卡爾哇處，得到《大圓滿阿柔口傳承》，所以大圓滿的真正傳承也綜合在這裏。
噶瑪帕西從卡陀巴江巴本處，得到《經部密意集合經》《幻化網本續》與《無上心大圓滿》，並精通這些教法。他的著作內容是關於大手印與大圓滿雙運。讓炯多傑從佩瑪雷摘採得到的《空行要旨》，後來名為《黃文殊》。他向烏金仁波切（蓮花生大士）祈禱六個月後，蓮師直接傳授這些法教給他，名為《空行要旨淡色文件》。因此，他得到了大手印與大圓滿雙運的法義。
烏巴區的勇桐巴精通三種論集：經典、幻化（藏：sgyu）與心，所以他的見地，主要為大圓滿法。柔佩多傑親見無垢友尊者（毘瑪喇嘛密特熱），後者融入他的前額大圓滿的證悟，由此在他心裏生起。他並撰著靈修歌頌與教導，因此，大圓滿的真正傳承，也綜合在這個傳承內。
從瑪爾巴、密勒日巴與岡波巴傳下來的口傳承《大慈悲主要教導：指認三身》，由讓炯多傑記錄寫下。德新謝巴和卻紮嘉措兩位，是從麥吹巴嘴中聽到《大成就者麥吹巴重要教導》的。而《成就者寶藏：瑪尼十萬教導》漸漸從恩阿達尼揚傳至讓炯多傑。通哇敦滇則從塞喇嘛耶喜多傑處，得到桑給靈巴的寶藏《大慈悲主無上至密》與《心性安息重要教導》。卻紮嘉措從熱納靈巴得到《觀自在菩薩神秘綜合本續》和《觀自在菩薩重要教導》。派交敦竺得到《帕摩傳承重要教導》《參布傳承重要教導》和《達哇珈燦菩薩重要教導》。據說，沒有任何西藏的灌頂、口傳或教導是他未曾得到過的。
卻記旺秋從貢噶南珈處得到《三希傑全套法》、《道果》二十五冊、《深意精要綜合》十二冊和《口傳承三套法》。
米覺夏普從欽哲卻卻竺森給處，得到源自卡切番千的別解脫戒（梵：pratimoksa）傳承。民久多傑從噶瑪清雷處，得到辯證五論文的口傳與解脫傳承。卻記旺秋與卻英多傑，從諾佈堅巴處，得到《彩虹寶藏：大圓滿珍寶綜合》和《觀自在菩薩惡道自然解脫》。他們也領受了甘珠爾（藏：Kangyur）的整套口傳承。
這一切意義的根本，都綜合在《了義海大教導》裏。為了讓真正傳承與傳遞加持的傳承，能順利被接受，這兩者的合一，全都綜合在連續不斷的傳承內。
帝洛巴的化身，大成就者瑪塞，先從桑給夏千巴處得到《空行大圓滿精髓》，並修行成就。後來，又從德新謝巴那兒得到口傳。然後，我---拉噶阿塞---從法身俄塞森給、已證明悟的婁卓紮巴、已證悟的敦竺燦千、尊貴的雷謝紮揚與曼特熱達拉（梵：mantradhara，真言持守）仁波切採龍中記貢噶南珈得到皈依戒、信心境戒[7]、在家戒、觀自在禪修口傳承與一個十八天的大手印教導。源自成就者的不間斷傳承，所有教導次第的真正傳承，都綜合在這裏。
噶瑪帕西形容近期的傳承說：“觀自在菩薩和有名的噶瑪巴之間，有沒有任何其他的傳承，並沒有關係。”我從噶瑪巴的第十位轉世處，得到觀自在菩薩的禪修傳承、上師相應法、大手印與覺識的介紹。他預言民久多傑，將會是佛法大師與岩藏大師；當我和他（民久多傑）住在同一間房子三年的時間裏，我得到了《天藏》，包括《掌中佛：大圓滿教導》《觀自在菩薩重要教導：佛法七種子》等。從督杜多傑處，我得到三乘的一般教導與很多大圓滿的灌頂和口授。他預言，我將會是佛法大師，並賜我畫著“阿”（英：a藏：）字的神聖物質。他給予我忠言，關於我修持大圓滿的重要性，以及傳授它的重要性等。以上是這些教導的傳承。
其他灌頂、口傳承與佛法緣分，傳自四十九位佛法上師：有西圖卻記珈燦、珈擦紮巴巧羊、喇嘛中怡巴、任千空巧派交、塔龍察西派竺、基空昆巧清雷南珈、竺千噶瑪潭派和竺究潭巴南珈。我從他們所得到的無限、難以言述的漸進傳承，在我的口傳承記錄中，都有清楚寫下。
那一切的重要意義，都綜合在這些教導裏。特別是針對大手印總集的《多哈三寶歌集》《神秘三寶》《多哈八寶歌集》《密勒日巴原本智廣泛和簡短解說、岡波巴《解脫寶飾》和《十種法》、基孔達瑪拉珈《五重修習》、鉤昌巴《大虔敬》與《平等一味總結意義》、讓炯多傑《重要教導一字》、烏金巴《大介紹》、楊恭巴《支援》、汪丘多傑《指出法身》和珈桐巴《十萬教導》。我領受的那些口傳承，也都綜合在這些教導中。
我也得到大圓滿很多派系的口傳承：包括《空行大圓滿精髓》《清明界精髓》《從證覺中自然顯現靜忿尊》，它們的要義都綜合在此。我得到參布、帕摩以及麥吹巴三個的《觀自在菩薩重要教導》口傳承：觀自在菩薩吉納薩噶熱《三身介紹》、觀自在菩薩最密無上教導《心性安息論》《觀自在菩薩神秘綜合本續》重要教導、《瑪尼十萬教導》與最密綜合《惡道自然解脫》，它們的要義，也都綜合在此處。因此，這些並非片段不完整的口傳承，而是與神聖佛法傳統相連接的。
督杜多傑也說我---拉噶阿塞---是其中的一位佛法大師，因為我得到很多法寶，包括持明龍塞寧波的《三根完全綜合》《清明界精髓》與《毘瑪喇密特熱精髓》。他賜予我《三根完全綜合》的法本、聖品和長壽加持，此外，也賜予我所有佛法寶藏的灌頂與口授。他寫道：“不需要新見我。只要自己精進修行，並在其他人身上發揚光大。”當我收到這封信時，出現殊勝的征相。空行母傳統的教法，也全部在這兒。
至於教法的真傳承，薩千貢噶寧波曾新見文殊，文殊賜予他四句佛法；以此，他著有《離四耽著教導》。凔巴珈瑞新見七位佛，他們也賜予他幾句教法。以此，他替自己的傳統撰寫關於因緣的著作。帕摩筆巴與其他白教長老也廣傳很多教法，包括：《菩提心之夢》《希傑夢》與《秘密事業夢》。
沒有人能與他們相比。但是，我在修習觀自在菩薩法的第十三年，有一晚，見到一個現象：在我面前虛空，出現了一只有如雲業般綠藍色鬃毛的獅子。伏騎在這只獅子上的是一個恐怖、裸體的褐色食人魔，下尖牙往上延伸至眼眉，上尖牙往下至胸部。坐在他上面的是烏金仁波切，褐色、祼體。左手腕戴著發亮的金色手鐲，兩手扶著食人魔的前臂，使他無法移動。他皺著眉、露齒，頭頂戴著藏經花色蓮花帽。我清楚的看到他。在他消失時，他把一冊法本放在我的手上。我以為這是幻覺，所以沒有檢視它。當它出現在我的視線時，書頁是貝殼色的，開頭的文字以紅染料寫成，字體美妙。凝視它時，我看到四個金剛句，是這些教導的主要字句。第二天早上，我把它寫下來，而且我瞭解這是《觀自在菩薩重要教導》以及大手印與大圓滿的綜合要義。後來，在夢中，我遇到董卡雀巴，他授予我大手印。我認為這些是教法的加持傳承，也是教導的根本。上面這些傳承的記載是，為了顯示佛法的神聖始源。
噶瑪恰美說，傳承只到他自己而已，但從那時到現在，已有三百年了。你們可能想知道這個傳承是如何傳到我身上的。立即的傳承部分，我是從三個源頭得到這些法教。首先，我從桑給恭得到它們。桑給恭穿著補丁的衣服，你看到他時，會以為他什麼悟道經驗都沒有。但事實上，他親見過觀自在菩薩。他與觀音直接講話，並向他請法，就好象他只是房間內的另一個人一樣。他傳示很多預言，而且不停的念頌“嗡瑪尼唄美吽”（梵：om mani padme hum）。當他年紀大時，他的頭髮蒼白、牙齒掉落。但當他持續修行下去，他的皺紋消失、新的牙齒也長出來、頭髮又變回黑色了。從外表看起來，他還是沒有什麼特別。
第二，我從我的根本上師納措讓周處，得到這些法教。他是敦珠法王的證悟事業化身。你可以從敦珠法王與熱納靈巴（與敦珠法王是一體的）的自傳中，知道更多關於他的事蹟。
第三，白玉綢出仁波切傳我這些法教。他的傳記可在彩仁喇嘛江派藏波著、桑給康周翻譯的《不朽如意寶樹花環》[8]裏看到。另外則是，我從貝諾法王處得到所有的法教。
聽法弟子的資格在《金剛花環解說本續》中記載：就像母獅之乳，不應放在尋常窗口內；大瑜伽本續也不應傳給非適當根器者。
這個訓論是針對大乘、金剛乘，特別是大圓滿的傳法而說。那些無信心、完全沉醉在世間八法裏的人，不是適合的容器，不該把這些佛法傳授給他們。
《十地論》記載：據說，如果聲聞乘的不適當行者，聽聞到大乘的解說，他們會變得害怕，會有虛無感，而且他們會掉到輪回惡道。因此，必須先審視聽者的根器，再傳授佛法。
《五次第論》說：那些不正和懶散的人，因為無明煩惱之故，會看到佛法上師的過失，而看不到他的美德善行，然後，會貶低上師。那些在領受灌頂後，變得自大且有不好態度的人，不會達到全知的原本智慧。
《五次第》又說：在公眾場所看到根本上師時，不理他。然後私底下向他禮拜。即使是你的兒子，如此下等的壞弟子，也應該像其他人一樣，拒絕接受；即使他是皇族、貴族或婆羅門階級，也不應該接納。
在西藏西康境內，有一位喇嘛，是一位老上師的弟子。老上師事實上是非常好的行者，但所有時間都在閉關，過得像一個乞丐。他的學生，這位喇嘛，反而盛傳是一位偉大的上師。有一次，當這位弟子正在向自己的一大群學生（包括比丘）傳法，他的上師出關來，坐在這些學生當中。其他學生認出這位是上師的上師，立刻向他禮拜。但是，年輕的上師假裝沒有看到，就開始傳法。法會後，其他弟子都散去了，但上師的上師還留在那兒。只有當全部人離去後，這位弟子才裝著和很驚訝得看到上師，走過來向他禮拜。老上師說：“嗯，你沒有看到我嗎？”他的弟子說：“沒有。”他一說完這些話，雙眼球就掉了出來。他立刻察覺自己的錯誤，就以大虔敬心懺悔禮拜。之後，他告白說：“我是看到你了，但我很難為情，因為你看起來就好像一個乞丐。請原諒我。我完全錯了！”突然間，他的眼球又跳回了眼中。
你甚至不應該讓一個惡劣的弟子在你的周圍，更何況傳法給這種人。此外，某西藏文獻中說，如果你住在一位破戒的人的下游，你連這條溪流的水都不應該飲用。
《五次第》又說：這些教法的次第，不應傳授給對根本上師輕視、無信心的人，以及以自己為密乘行者而自大、看到佛典時感到得意洋洋與沒有信心、也未得到灌頂的人。
《屍林裝飾本續》形容適當容器的弟子：傳法給如下的弟子，有膽量、柔和、有才智、有耐性、誠實、正直、有信心、教養好、慷慨、多學識與持守誓戒者。
《幻化網本續》第一段說：弟子是一位欣喜於善行與禪修的人，永遠對根本上師虔敬，不停的向本尊獻供。
弟子一開始向你求法時，不要給予。《月燈經典》說：如果你被請求傳法，首先應該說：“我不傳”。
這不是討價還價，而是審查弟子的心。假如法能對大眾有益，即使未被請求，傳授此法也是可以的。
假如一位上師頑固得不肯把法傳授給一位合格的弟子，這就是破了上師的三昧耶戒。為了要喚醒與審視弟子，喇嘛第一次被請求傳法時不答應，是合理的。這不是談判協商時為了提高價碼，而是為了檢視學生的心流。
又說：在審查心流是否為適當容器後，就可以傳法了。如果你知道這是一個適當容器，即使未被請法，也應該傳授給他。
然後，當你在解說佛法時，坐在寶座上、穿戴美好衣物，但這並不意謂擺架子或炫耀，而是尊重佛法。
《妙法蓮華經》說：在一個乾淨與令人愉快的地點，準備寬敞的座位，以不同染色布披蓋，並坐在一個升高的寶座上。
《薩噶熱瑪禘問句經》說：一位佛法解說者應該維持好的衛生、行為莊重、淋浴乾淨、穿戴華麗的衣物。
在西藏，喇嘛很少洗澡，有時，只是一年一次用濕布抹拭身體而已，所以這種指示是很平常的。在西方，人們通常穿戴最好的服飾去基督教堂、猶太教堂等。當然，我不知道他們是為了對皈依象顯示信心，抑或想找男朋友或女朋友。如果一位上師穿戴得很整齊，他的動機不應該是為了讓別人認為，他是位好的喇嘛；他不應該是為了世間八法，應全然是為了尊重佛法而做。
你們應該帶到法會的真正裝飾品是，五毒被淨化的心。這才是真正的裝飾、財富，而不是戴上鑽石或金子。真正的裝飾是殊勝品質已生起的最佳征相。轉五毒為五智，即是穿戴最佳的裝飾品。培養這些內在品質與內在純淨，比精緻的打扮要好。
聽法的正確態度，在巴楚仁波切的古典文集《我完善上師之教誨》裏，寫得很清楚。這些教導非常重要，因為，當我們觀察自己的行為時，我們可以轉惡為善，轉不榮譽為榮譽，轉無約束的行為舉止為約束，以及轉無益的為有益。
如此方式傳法，遠比以七種高貴象徵（七輪王）、不同珍寶、油燈與香來裝滿銀河，然後供給所有佛眾還要偉大。
《大寶積經》說：把一句佛法傳授給一位眾生，是在供大“禮物”，這遠比以珍寶來裝滿如恒河沙粒的銀河，以殊勝善心供給勝者，還要珍貴。那一句“禮物”升起的慈悲心，是無法衡量或點數的。
某經典說：以利他而正確傳授我的教法，比供養花、香和油燈，更稱得上是獻給勝者的真供養。
又說：如果傳授佛法，這比以珍貴物質，如金銀來裝滿宇宙作供物，還要殊勝。
《彌勒大獅吼經》說：有些人能以七種珍貴物質，裝滿如恒河沙粒的佛土，並以大喜悅獻給眾勝者；但向一位眾生傳授一句佛法的人，是在供大珍貴的禮物。這一句供養可以帶出慈悲心，那是無法衡量或點數的。我們又如何能想像供養給兩個或三個人的“利益”？
《金光明經》說；舍利弗，在所有供養中，法供養是最為殊勝的。
《薩噶熱納噶拉珈問句經》說：藉由法供養，會有染汙滅寂的純淨神通。
《森哈問句經》說：藉由法供養，一個人會憶起過去世。
又說：在末法時代，解說一句佛法，會大過以金子裝滿整個宇宙並供養的利益。
佛法的供養不只是傳法。如果一個人邀請喇嘛傳法，單只是這個邀請，就已經是佛法的供養。安排地方讓他人聽法，不管是佛法中心、租一個房間或者提供你的家，這都是供養。翻譯者也是在供法。這些行為只要是以信心成辦，就可以淨化障礙。
接受邀請後，假如喇嘛在傳法時心裏想著：“他們有多少錢？誰最漂亮？誰最英俊？”他的傳法就變成世俗活動。如果舉辦法會的人，只是想賣上師與佛法，他們的不善行為，只會帶來可悲的結果。相反的，如果所有參與者的動機，都是善的，這就是最偉大的供養。
這個時代，很難找到好的佛法施主與好的翻譯者。無疑的，也很難找到資格全備的佛法上師。末法時期，發現這些人，就是真正在為佛法製造機緣。因此，如果一個人能用任何方法來參與、供養佛法，最有益處的應是以發心來做：“這就是大功德。”能以信心、發願減輕他人痛苦，並以歡欣的態度來做，就是完美的供養。
《彌勒大獅吼經》說：在壞的時代，以金子裝滿如恒河沙粒的銀河星系，把它供養出去，不能與講述一句佛法相比。
靈性關係比任何世俗友善的關係更深。《月燈三昧經》說：當一個人依賴另一個人時，他們之間也許不會互相尊重。完全去除隱秘習性的智者諸佛，不會稱讚這種依賴關係。為了利益眾生而開示佛法的人，是一位了不起的上師。他是不會在一人與另一人間製造分裂的師友。一千萬個魔，也不能離間他。依賴世俗物質的人，完全沉湎在此生的事物中；捨棄物質而依賴佛法的人，尋覓到偉大的意義。離物質心會安歇。藉著不求物質回報而傳法，這些即使身無一物、但很快樂的人，會迅速證覺。
解說佛法會有無以計量的益處。《殊勝決心增上經》說：彌勒，法供時不渴望財富或榮耀，即是舍離物質的供養。如此去做的人享有二十種利益：（一）正念；（二）明覺；（三）聰明有才智；（四）虔敬；（五）明智；（六）了悟般若智；（七）少執著；（八）少憎恨；（九）少妄念；（十）眾魔無法傷害；（十一）諸佛尊者內心護念；（十二）非人神靈護持；（十三）天神使身體充滿光澤；（十四）敵人無法傷害；（十五）朋友不會離開；（十六）語言值得記憶；（十七）達到無懼；（十八）充滿很多喜樂；（十九）智者稱歎；（二十）法供被人記得。彌勒，這些就是二十種益處。
即使一個人非常有學問，他很聰明、有才智，倘若未領受佛法，就不會辨認善行或罪業；如同一個人，不管他的視力多麼好，但在黑暗中因為沒有燈，就會看不到一樣。
《聽聞摘要》說：當一個人進入一座黑暗的大廈時，即使有眼睛，他也看不到對方。同樣的，一位有好教養的人，即使很聰明、有才智，但除非聽聞到善行與惡行，否則仍無法分辨。就如一個人依賴眼睛與燈來看到形狀，善行與惡行，也是藉由聽聞後才能分辨出來。
我們可以從自己的經驗中看到，對佛法沒有瞭解的人，通常會有一種自我優越感。心與佛法不分的人，易與任何人相處，不管是地位高的或低的、男人或女人。但，我不是在說與每一個人都有一種膚淺關係的那種人。沒有佛法知識或修持的人，會覺得與他人間有距離感。有些人雖然已聽聞到佛法，擁有佛法知識，但還是有疏離的感覺。這表示，他們還未明白佛法，還受制於我執。因為，我們與他人之間的距離感，只是我們自己弱點的表現。
《大寶積經》說：善行與惡行，在未聽到前不會被認出，現象是在聽到後才被認出的。一個人在聽到它們後，不會犯罪障；在聽到後，會丟棄罪障。一個人在聽到後會達到涅槃；在聽到後會增加智慧。有智慧後，才能分析意涵，而在看到了義後，會達到喜樂。藉由達到了義，心會變得專注，在此生會證得涅槃。
聽法的其他益處在《大菩薩藏經》裏有論及：藉由聽聞，可認出現象。藉由聽聞，可回避罪障。藉由聽聞，可丟棄無意義的事物。藉由聽聞，可達到涅槃。
《出生記載》說：藉由聽聞，心變得清明、喜悅與穩定；智慧會生起、妄念會消失。即使你知道這點，還是值得去做。
《強德熱王子問句經》說：聽聞是驅散黑暗妄念之燈。它是竊賊等不能偷走的最佳財富。是擊敗愚癡敵人的武器。是能給予行為舉止忠告的最好朋友。即使你變窮，它也是不變易的友人，是悲傷疾病的無害藥物，是降伏大群邪惡的最佳軍隊與聲譽、光榮的最佳寶庫。在遇到正直的人時，它是最好的。在公眾場所裏，它使有學問的人欣喜。對於敵手，它就是像陽光一樣。
學習是最好的朋友，它給予我們善巧方便與智慧的忠告。它是你可以依賴的朋友，不會欺瞞或騙取你。它是悲哀的良藥，不像其他普通藥物，無不良副作用。如果你想得到贊許，就先學習佛法，並用此知識來降伏自心。對與你辯論的敵手來說，聽聞就如太陽的光芒。
又說：一個人變得有紀律，深刻的信心會生起，會很快的得到聲譽。這是辯才生起的原因。藉著善於聽聞，真相會清楚的見到。那些有學問的人前後一致的住在三領域[9]之道。有學習的弟子會得到修法的要義，他們易跳出轉世的堡壘。
《納拉亞納問句經》說：善男子，如果你有學習，智慧將生起。如果你擁有智慧，煩惱會平息。沒有無明煩惱，眾魔就無法傷害你。
又說：學習是無染汙的莊嚴。藉由聽聞，你脫離邪惡。
沒有學習，我們就不能認清自己的無明煩惱。沒有學習，我們又如何曉得什麼需要去除，以及用什麼方法來引出殊勝品質？
這個世界上有學問的人到處都是，但大部分的時候，他們都沒有把所學用於自心上。我發現大部分的西方國家都是這樣，在西藏也往往如此。很多年後，這些人也許決定修法，他們從所得過的法中找尋可修之法。這不是有效的途徑。實際的途徑應是從頭開始，然後找出自己應該改正的地方。這就是佛法上師勸導我們該走的途徑。不是等到將來、當狀況好一些時，而是現在一點一滴的修行，去除有害的心結。
重要的是，把所學的用於內心。佛陀是以這個方式達到證悟的。淨土是在內心，心結是在內心。重點是，認清心結。只有在認清它們的本性時，我們才能達到佛境。
依據自己的程度一步一步的修行，疑慮就會漸漸像雲在空中消失一樣，“正信”會生出。我們有一些人很幸運的在有佛法的環境中長大。例如，我的父母親都是修行人，因此，我生長在佛法的環境中。但不管你們的背景是什麼，不要讓你們的佛法修行，變成像飯碗裏的米一樣，永遠與容器分開。應該把聞思修用於佛法上。不過，單只有聞思修的其中一樣仍是不夠的，三者都要齊備修持。如果你缺少聽聞思惟，你就無法好好的禪修，這種禪修就像沒有手，而試著爬山一樣。所以，不管你學習了多少佛法，都應該以信心或慈悲心來修持。把它用在自心上。
在聽聞佛法時，對根本上師虔敬。《史瑞三巴發問句經》裏教導：善男子，被有靈修的朋友監督的菩薩，永遠不會掉入輪回惡道。應像聰明有才智的孩子一樣，不斷望向靈性師友的面容；應像狗一樣，不對根本上師的責駡感到不高興；像船一樣，無沮喪的來去；像橋樑一樣，面對幸運與逆境；像鐵匠的鐵砧一樣，隨承受熱冷的煎熬。你應該感覺自己是病人，而靈性師友是醫生。
某經典說：應像僕人一樣對靈性師友虔敬，服從他的話語；對靈性師友虔敬，應像一件衣物輕柔遮蓋在皮膚上；對靈性師友虔敬，應像放下自尊心的清道夫般；對靈性師友虔敬，應像斷角公牛無自負。
《出生記載》裏教導聽聞佛法的方式說：坐在低下的位子，帶出紀律的光彩。歡欣、愉快的以眼睛觀看，並像飲用甘露般吸取他的話語。崇敬與專一得帶出清晰、無瑕的注意力。像一個病人聽從醫療者的話一樣，以虔敬心來聽聞佛法。
至於聽聞佛法專注的物件---可觀想你的根本上師為文殊菩薩，語言之王，金色，雙手在胸前結法輪手印，持兩朵藍色烏巴拉蓮花莖。兩肩之上的花朵，有慧劍和經論。全身飾以絲綢珍寶，並以彌勒坐姿在獅子寶座上。在它的面前，觀想你自己為綠度母，雙掌合併，持剛開的烏巴拉花，以兩膝著地而坐。從根本上師嘴裏，佛法字句以子音及母音種子字的形狀流出。它們進到被你觀想為十六瓣藍色烏巴拉花的雙耳內，輕柔的融入你的心中。想像你深刻明白、了悟所聽的法義。如此修習，直到明天佛法禪課時。現在結束了佛法介紹、教學和聽聞等教授。