佛教的禮儀節日
吉林省民族宗教網
（一）主要宗教活動
1、日常活動
僧團內部的宗教活動主要是早晚功課，也叫朝暮課誦或上早晚殿。早課的內容是念誦《楞嚴經》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經》，目的是以念誦經咒的功德，回向護法龍天及諸鬼神，以祈願寺中安靜無難。晚課的內容是單日念《阿彌陀經》和念佛，雙日拜八十八佛和念《懺悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔過惡的願望，懺悔罪障，並為自己和眾生往生西方淨土祈願。除了早晚上殿外，僧眾於每日早齋和午齋（早飯、午飯）時，要依《二時臨齋儀》以所食供養諸佛菩薩，為施主回向，為眾生發願，然後方可進食。
2、公眾性的活動
佛教的公眾性活動統稱為道場。目前經常舉行的是法會——佛教所舉行的各種宗教儀式的集會。法會多在寺院慶祝佛教節日時舉辦。主要是在每月初一、十五和諸佛菩薩聖誕日，四眾弟子按照佛教傳統法事儀規進行吉祥或薦拔法會。在法會上，還經常請法師為眾人講經說法。
（二）主要節日
在一年之中，佛教大的節日有3個：
1、浴佛節（農曆四月初八）
漢族地區相傳農曆四月初八為釋迦牟尼誕生日，寺廟於此日舉行“浴佛法會”，在大殿中用一水盆供奉太子像（釋迦牟尼誕生時像），全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，以紀念釋迦牟尼的誕生。
2、盂蘭盆會（俗稱鬼節、農曆七月十五日）
盂蘭盆會是根據西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》，為追薦歷代祖先舉行的。據該經說，目蓮的母親死後生為餓鬼，目蓮盡自己的神通不能救濟其母，佛告知要在每年七月十五日僧自姿時（七月十五日僧眾集合一堂，任憑他人檢舉自己所犯下一切過失，從而懺悔），以百味飲食供養十方僧眾，即可解脫。
3、釋迦牟尼成佛日（農曆臘月初八）
佛經中說釋迦牟尼的誕生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。但漢地習慣以四月初八為誕生日，二月初八為出家日，二月十五日為涅槃日，而以臘月初八（十二月初八）為成道日。寺廟常于成道日這一天舉行誦經，並效法釋迦牟尼成道前牧女獻乳糜的傳說故事，取香穀及果實等造粥供佛，名臘八粥，以此來紀念釋迦牟尼成道。後演變為一種民間習俗，以農曆十二月初八日吃臘八粥為慶豐年之意。
（三）名詞解釋及其他
1、名詞解釋
佛：梵文音譯“佛陀”的簡稱，過去有譯做“浮屠”或“浮圖”的。佛，本是“覺者”、“覺悟者”之意，但佛教給它加上了特定的涵義，說佛不但能夠自己覺悟，還能啟發他人覺悟，並且這種“自覺”和“覺他“的能力都是至高無上的，十分圓滿的。因此，佛成了釋迦牟尼獨佔的稱號。雖然後來也泛指佛經中提到的一切佛，但實有其人者僅釋迦牟尼一人。
法：“法”字的梵語是“達磨”（Dharma）。佛教對這個字的解釋是：“任持自性、軌生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定的軌則，使人看到便可以瞭解是何物。
菩薩：菩薩是菩提薩（Bodhisattva）的簡稱。簡單地解釋，凡是抱著廣大的志願，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂（自度度他），要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他），這種人便叫做菩薩。
沙門：佛教出家人的另一種稱號，也有譯做“桑門”的。現不常用。
施主：僧人稱送財物給寺院和僧人者為施主。
居士：本指正式受過戒不出家的佛教信徒，現泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫優婆塞即男居士，女性叫優婆夷即女居士。
同參：僧人之間的相互稱呼。
法師：本是一種學位的稱號。指通曉佛法並善於講解以及致力修行傳法的僧人，不是任何人都可以稱的。精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，精通經、律、論的稱為三藏法師。
三寶：佛教稱佛、法、僧為三寶。“佛”指佛教創始人釋迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教義；“僧”指佛教出家人。通常三寶即指整個佛教。
刹：佛教寺院的另一種叫法。如寶刹、大刹、古刹等，刹是梵文的音譯，地方的意思。
居士林：佛教在家信徒仿照僧團建立的宗教組織，成員並不限於正式受戒的居士。居士林一般不單獨組織公眾性宗教活動，主要從事經籍和宗教用品的流通，協助寺院辦道場等活動。
皈依：也稱“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是對三寶的歸順依附、歸命依靠。
超度：僧人說通過誦經拜懺，可以使死者脫離地獄之苦，故稱超度。
舍利：梵文的音譯，意指死者的骨灰，佛教用以專指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。
南無：梵文的半譯，念做“拿摩”，是表示尊敬的用語。佛教把其加在佛、菩薩名號之前，以示敬意。
涅槃：梵文的音譯，本意是“死”，但佛教給它加上了特定的涵義，指經過修行，脫離了人生，進入一種不生不滅的幸福境界。涅槃通常只用來指佛的死或指修行的目的。僧人的死稱為“圓寂”。
般若：梵文的音譯，念做“波惹”。譯為中文是智慧的意思。
六度：度，梵文音譯，“到彼岸”之意。佛教指通過修行，脫離人生的苦海，進入所謂的幸福境界，因此也譯做“渡”。佛教說有六種途徑可以到達幸福的彼岸，稱為“六度”，即：佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧。
法器：指僧人舉行宗教儀式時所用的鐘、鼓、磬、木魚等。
念珠：也叫佛珠或數珠，佛教徒念經咒或佛號時用來計數的工具，多用香木或玉石製成。有18、21、108顆之分。現在也流行為佛教信徒的一種裝飾品。
合十：又稱合掌，兩手當胸，十指相合，佛教徒的普通禮節。僧俗之間、僧人之間相遇的禮節。
頂禮：佛教徒的大禮，即跪拜禮，多用於信徒敬師或僧敬佛。
佈施：俗人送財物給寺院或僧人叫佈施。僧人把自己對俗人進行宗教宣傳也稱為佈施，意思是施法於人。
化緣：僧人向俗人求佈施稱化緣。佛教宣稱出佈施的人可以與佛結緣。
放襯：居士送錢給僧人稱放襯。
供齋：信徒送食物給僧人稱供齋。
2、佛教四大聖地
①佛陀誕生處——藍毗尼
藍毗尼是梵名，意譯為花果等勝妙事具足、樂勝圓光、解脫處、可愛、花香、斷、滅、鹽。位於東印度之林苑，地處古印度拘利與迦毗羅衛之間，乃善覺王為其夫人藍毗尼建造的花園。亦即佛陀誕生處。據經典記載，迦毗羅衛國淨飯王娶拘利國天臂城主之女摩耶為夫人，摩耶夫人年45歲有孕，于藍毗尼園中無憂樹下，自右脅產悉達多太子。該圓曾荒廢一時，直至阿育王石柱被發現後，始知其為佛陀的故跡，乃悉心加以保護管理。藍毗尼位於今尼泊爾境內，近年，尼泊爾政府已予修復。今園址（東西約30公尺，南北20公尺）內有方形的浴池、塔基數座及赤磚的堂宇。堂宇稱為魯穆米迭祠堂，其內部正面壁上有摩耶夫人石雕像，為笈多王朝時代或其後的作品。
②佛陀成道處——菩提伽耶
菩提伽耶，又稱菩提道場、佛陀伽耶、摩訶菩提、菩提場。為佛陀成正覺之地。位於印度比哈爾邦南部伽耶市近郊7公里處的布達葛雅，面臨恒河支流尼連禪河，其地原為古印度摩竭陀國伽耶城南方的優樓頻螺聚落。據經典記載，佛陀經歷六年苦行之後，行至此地，于畢缽羅樹下的金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺。所以畢缽羅樹又稱菩提樹，即“覺樹”之意。
伽耶城於中世紀為婆羅門教徒所擁有，為與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道的聖地稱為佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘屍那城娑羅雙樹林）並稱為佛陀四大聖跡。佛陀入滅後，歷代紛紛在此地起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，迄今尚存多處遺跡。
③佛陀初轉法輪處——鹿野苑
鹿野苑，為釋尊成道後初轉法輪之地，即今之沙爾那斯，位於今印度瓦拉那西市以北約6公里處。關於地名的由來，諸說紛異，《出曜經》卷14以此地乃諸神仙及得道五通的學者游止之所，非凡夫所居，故稱之為“仙人住處”；又謂昔有婆羅奈國王游獵至此，網鹿千頭，經鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”；《大毗婆沙論》卷183博采眾說，以佛過去世為最勝仙人，嘗于此地初轉法輪，故稱“仙人論處”；以佛未出世或出世時，恒有諸神仙住此不絕，故稱“仙人住處”；以昔有五百仙人飛行空中，至此處見王的女，發欲心而失神通，遂墜於此，故稱“仙人墮處”。此外，《大唐西域記》卷7以鹿王為代有孕之母鹿捨身就死，因而感動梵達多國王，使王釋放群鹿，並佈施樹林，而稱之為“施鹿林”。
鹿野苑自阿育王起，即備受景仰崇拜。8世紀初，玄奘西游時，此地層軒重閣，連垣周堵，垣中有高約70米的精舍，其西南有阿育王所建高23米的石柱，石含玉潤，鑒照映徹，僧徒千余眾，為最隆盛的時代。至13世紀頃，遭到印度教徒的蹂躪，盡成廢墟，今僅存周壁鏤刻右旋字之二層圓塔一座，及以鐵欄圍護的半截阿育王石柱等，供人憑弔。
現今鹿野苑中，寺院林立，有中華佛寺（華裔李俊成創建）、緬甸佛寺、摩訶菩提協會、印度教古物保存所、耆那教教堂，與佛教古物館等。其中，佛教古物館藏有千年佛像及各類法器、石柱，均系佛教珍貴的遺物。
④佛陀涅磐處——拘屍那
拘屍那全稱拘屍那揭羅，中印度都城名，乃佛陀入滅之地。此城位於佛世16大國中的末羅國，系末羅種族的領土。據《法顯傳》載，自佛生處的迦毗羅衛城東行五由延，入藍莫國，自此東行七由延而至灰炭塔，更東行十二由延至拘夷那竭城。成北西連河邊的雙樹間，即佛陀涅槃處。又據《大唐西域記》卷6載，此城周圍十餘裏，城郭頹毀，邑裏蕭條，居人稀曠。城東北有無憂王（阿育王）所建的佛塔，西岸建有精舍，內有如來涅槃像。
拘屍那揭羅附近尚有准陀的故宅，如來修菩薩行時的救火處、救鹿處、賢善得道處、金剛力士地放杵處，以及諸天停金棺七日供養處、佛母哭佛處、佛陀荼毗處、八王分佛舍利處等遺址。此外，據新羅慧超《往五天竺國傳》載，常有禪師灑掃佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆詣該處，大設供養，為印度八大靈處之一。我國法顯、玄奘西游時，皆曾至其地巡禮聖跡。
于迦斯阿的西南方發現一堂宇，成為涅槃堂，堂中供奉巨大的涅槃像，其上的銘文刻于5世紀時。又於涅槃堂附近發現古泥印、銅板等，泥印上刻有“大涅槃寺”等字。故一般主張迦斯阿為拘屍那揭羅故地。
3、佛教四大名山
四大名山又稱四大道場。山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，合稱我國佛教四大名山。
①文殊菩薩道場——五臺山
五臺山位於山西五台縣，周圍約300公里，以五峰高聳，頂巔皆平坦如台而得名。又以五峰巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故別號清涼山。為古來文殊菩薩道場，廣受海內的信仰。《華嚴經·菩薩住處品》及《寶藏陀羅尼經》謂文殊菩薩住處為五頂，名清涼山；此為文殊信仰的由來。五台為：東台望海峰，又稱無恤台、常山頂；西山掛月峰，又稱山，上有泉群山；南台錦繡峰，又稱系船山；北台葉鬥峰，又稱夏屋山、覆宿；中台即翠岩峰。自北魏文帝遊中台，創建大孚圖靈鷲寺後即佛寺林立，極盛時，五峰內外佛刹多達300餘寺，迄今約存100餘寺。其中大佛光寺與顯通寺的無梁殿、銅殿著稱於世。羅喉寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗為著名。與此山有關係的名僧很多，如：不空、法照等。
元代成宗皇太后嘗建大萬聖國寺，並重修五台諸寺。八思巴亦曾駐錫於此。明萬曆年間，重修大塔院寺，建護國釋迦文佛舍利塔，塔臺上築有球形的塔身，上安十三級相輪，塔高90米，周圍80余米，為西藏式喇嘛塔，是山中最為壯觀之地。清康熙以後，歷代皇帝行幸不絕，捐資營修，滿蒙的佛教徒亦常至此禮塔，活佛亦屢次巡駐。今住僧中分青衣、黃衣兩派。青衣僧住大顯通寺、大塔院、金閣、靈境等十刹；黃衣僧為喇嘛僧，住菩薩頂、金剛窟、羅寺等十大刹。自古以來蒙古王公每歲朝山，佈施甚厚。
②普賢菩薩道場——峨眉山
峨眉山位於四川峨眉縣西南約7公里處。為普賢菩薩顯靈說法的道場。佛教稱為光明山，道教稱為虛靈洞天。山脈由岷山伸展而出，崗巒疊起，氣勢如虹，蜿蜒180余公里，周圓五六百公里。全山突起三主峰，稱為大峨、中峨、小峨，一脈相連，主峰萬佛頂海拔3099公尺。自山麓至山頂50餘公里有70餘寺院、40余山洞、百余石龕。其中聖壽萬年寺為普賢菩薩示現的中心道場；其起源乃因晉時蒲翁見普賢菩薩顯現，遂於此山建白水普賢寺，後歷經各朝代重修。明萬曆年間，改稱萬年寺。寺中銅鐵佛像，造型優美，鑄造精良，為珍貴的佛教文物。此外另有伏虎寺、報國寺、清音閣、黑龍江棧道、仙峰寺、金頂、光相寺等，皆極著稱。
③觀世音菩薩道場——普陀山
普陀山位於浙江定海縣舟山群島，又稱補陀山、補陀洛迦山、梅岑山，小白花山。為觀世音菩薩的聖地。唐以前傳有梅福、葛洪寄隱修道，故稱梅岑山。唐大中年間（847------860）有一印度僧至此自焚十指，而親睹觀世音菩薩現身說法，授以七色寶石，遂傳此地為觀世音菩薩顯聖之地。五代後樑貞明二年（916），日僧慧鍔從五臺山持觀音像歸國時，船行至該地，輾轉不前，乃就地建寶陀寺供養，而仿印度觀音住地的補陀洛迦取名。南宋以降，歷朝佈施財務頗多，寶刹林立，僧徒日眾，遂成大道場。古來祈求安全航海之例繁多，朝拜亦甚盛行。
南宋紹興元年（1131）將普陀山佛教各宗統一歸於禪宗。嘉定七年(1214)又規定該山以供奉觀音為主。歷朝相繼建立寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬218所，僧尼2000餘人。其中著名者有三大寺、72小寺。佛寺始立於五代後樑貞明年間（915—920），全山縱橫18公里左右。三大寺為普濟寺（前寺）、法雨寺（後寺）、慧濟寺。每年春夏之交，由各地前來普陀進香避暑的善男信女絡繹于途，成為江南諸省香火最盛的佛寺。
④地藏菩薩道場——九華山
九華山位於安徽青陽縣西南，占地一百余平方公里，原名九子山。山有99峰，以天臺、蓮花、天柱、十王等九峰最雄偉。主峰十王峰，海拔1342公尺。九華山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰頂有九小峰，狀如嬰兒，回環向背，團聚而戲，故名九子。唐代李白至此，以九峰聳立如蓮花，更名為九華山。九華山峰巒奇麗，高出雲表，李白題詩雲：“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，繡出九芙蓉。”唐代劉禹錫贊其“奇峰一見驚魂魄”，宋代王安石譽之為“楚越千萬山，雄奇此山兼。”山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、蒼松、翠竹，山光水色獨特別致，遍佈名勝古跡。其山川之秀，素有“東南第一山”之稱。
此山最早開發于東晉隆安五年(401)，杯度在此創建化城寺。據《宋高僧傳》卷20《池州九華山化城寺地藏傳》記載，地藏為新羅國王金氏之一族人，名金喬覺，喜歡九華山的幽翠，得山神之助，棲止於山。至德（756—757）初年，諸葛節來此，見地藏修苦行，遂構建禪宇。建中（780—783）初年，張公嚴聞地藏高風，移舊額，並上章奏請建寺。貞元十九年（803）地藏示寂於此，此金氏地藏被認為是地藏菩薩的化身，並廣被尊崇。自是九華山被認為是地藏菩薩應化度生的道場、地藏信仰的中心。同時大規模建築寺宇，歷經宋、元、明、清而日益興隆。鼎盛時期，佛寺達300餘座，僧眾4000餘人，香煙繚繞，經年不絕，故有“佛國仙城”之譽。現尚存化城寺、祗園寺、肉身寶殿、慧居寺等78座古刹，佛像1500餘尊。
4、佛教的禁忌
中國佛教的禁忌一方面來自於佛教本身的戒律儀規，另一方面也受到中國本土傳統民間風俗的影響。皈依佛門的人，無論在家出家，為了發慈悲心，增長功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是殺生戒，偷盜戒，邪淫戒，妄語戒，飲酒戒。十善實際上是五戒的分化和細化，分為身、語、意三業的禁忌，其內容包括，身體行為的善（禁忌）：不殺生，不偷盜，不邪淫；語言方面的善（禁忌）：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；意識方面的善（禁忌）：不貪欲，不嗔恚，不邪見。
佛教對出家僧人的要求和禁忌更為嚴格，這裏僅介紹一部分內容。一、飲食方面的禁忌。佛教規定出家人飲食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一條。素食的概念包括不吃“葷”和“腥”。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。《楞嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所謂“腥”是指肉食，即是各種動物的肉，甚至蛋。對此類食物，出家二眾也不能吃。不過素食的範圍也比較廣，例如：辣椒、生薑、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、蕪荽、芹菜、香菇類等都可食用。豆製品、牛奶和乳製品，如乳酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教還要求僧人不飲酒、不吸煙。不飲酒也包括不飲一切能麻醉人的飲料，比如粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒等。麻醉神經與分泌系統的各種“毒品”更在禁忌之列。吸煙雖然不是五戒範圍的內容，但是吸煙是一種精神依賴和不良習慣或嗜好，體現了一種精神的追求和貪欲，同佛教要求的清淨無我的境界不相符，因此吸煙當然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教對僧人的要求，這既是僧人威儀的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共處時，不宜向僧人敬煙；同桌就餐時，不宜將素菜葷叫，不宜對僧人敬酒，勸酒，也不宜提議同僧人乾杯（茶、飲料等）。
佛教在個人生活方面的禁忌主要有：不結婚，不蓄私財等。佛教認為出家僧眾擔負著住持佛法，續佛慧命的重大責任和終身事業，因此必須獨身出家才能成就，積蓄私財是違背出家本意的。除此之外，這方面的禁忌還包括不自歌舞，不觀看聽取歌舞，不坐臥高級豪華床位，不接受金銀象馬等
財寶，不作買賣，不看相算命等。僧人出家受戒後，戒律還要求比丘、比丘尼分別住在各自寺院中，不能同住一個寺院。因此，與僧人交往時不宜問是否已經結婚之類的話，不宜邀請僧人唱歌、跳舞或參加其他不符合佛教清規戒律娛樂活動。同比丘尼交往要注意，男性公民不能進尼眾的寮房，同比丘尼說話時要有另外的人在場，不要主動與比丘尼握手，到比丘尼寺院參觀、拜佛，應衣冠整齊等等。女士們到男眾寺院也要注意，不要隨意到僧人關閉的地方去。
對於在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子裏實行一種克制的生活，即不塗香裝飾，不觀聽歌舞劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。
對出家眾的稱謂，佛教也有一些講究。中國人一般稱呼男出家眾為“和尚”，女出家眾為“尼姑”，或者稱“姑子”，其實這種稱呼是不準確的，特別對尼眾的稱呼更是一種不尊重的表現。
其實遵照佛教的制度，只有大叢林（寺院）的方丈才能稱為“和尚”。此外，沙彌的剃度師也可稱為和尚；比丘的得戒師也稱“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能稱和尚，和尚實際上是很尊重的稱呼。對於和尚可稱為“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可稱“大法師”、“法師”，居士可統稱“某某師父”。凡是剃度出家的男性，年滿20歲，受了具足戒的則稱做“比丘”。受具足戒五年之內的比丘，還沒有資格收授徒弟的，居士可稱他們為“師父”，教外人可稱“某某法師”。應該注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其號。
對於女眾出家人，稱其為“尼姑”並不合乎佛制。正確的稱呼是：年滿18歲，在受了十戒的基礎上再加六法，為隨學比丘尼。居士稱“某某師父”、教外人稱“某某法師”。受過具足戒的就是比丘尼，教外人可稱“某某尼師”、“某某法師”、“某某師父”“某某師太”也有稱尼眾寺院的住持為和尚的。
以上所講的各種禁忌主要是中國漢傳佛教所規定的。
5、佛教的服飾
根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的。一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟（kasaya）。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯袈裟色是赤色。據我國佛典記載，佛教在印度分了部派後，各部派衣色便有了區別，有的是赤色，有的是黃色，有的是青黑木蘭色，但據六世紀印度來華高僧真諦法師說，各部派衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微的差別。現在緬甸、斯裏蘭、泰國、柬埔寨、老撾、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同，我國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧眾在袈裟裏面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人黑色。清代以後，沒有什麼官方規定。但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般僧人常服均為黃色。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因為在緬甸古代曾有一種邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，後來嚴行禁絕。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。
6、佛教殿堂、佛教組織及主要佛、菩薩和人物
（1）寺院殿堂
在我國，漢傳佛教寺院的格局大體一致，寺院的正門叫山門，在一條中軸線上依次向前為天王殿，大雄寶殿，藏經樓。
天王殿:供奉四大天王、彌勒菩薩、韋馱菩薩。
大雄寶殿：供奉釋迦牟尼佛、阿難、迦葉二侍者及十八羅漢等。
觀音殿：供奉觀世音菩薩、善財童子、龍女。
地藏殿：供奉地藏菩薩、閔公、道明。
伽藍殿：供奉伽蘭菩薩（三國演義關羽形象）。
祖師殿：供奉達摩祖師。
（2）寺院組織
大型寺院的組織人數眾多，有些寺院中設置的職位多達四五十個。寺內僧侶組織因宗因地亦各不相同，一般都有：
住持：寺院的主持者的稱謂，意為久住護持。
方丈：意謂所住的地方狹小，只有方丈之地。原指寺院的長老或住持所居之處，後用為一般寺院內主持寺院者的稱謂，是寺院的最高負責人。
監院：方丈的主要助手之一。總管寺院內部一切事務者的通稱，側重于行政事務。
首座：方丈的主要助手之一。宗教活動的主持人，地位僅次於方丈。
知客：專管接待賓客事務的負責人。
維那：“維”，“綱維”，意為統攝僧眾；“那”讀作“諾”，意為授事。管理僧堂中僧眾的起腔領念。
典座：負責寺院僧眾齋飯的管理者。
（3）佛教的主要佛、菩薩和人物
①釋迦牟尼
釋迦牟尼佛教創始人。姓喬答摩、名悉達多。“釋迦牟尼”是他獲得覺悟後，佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的聖人”。
②阿彌陀佛
又稱“甘露王”，意為“無量壽”或“無量光佛”，西方極樂世界的教主，中國佛教淨土宗信仰的主要對象。
③觀世音菩薩
阿彌陀佛的左脅侍，“西方三聖”之一。佛教把觀世音描寫成大慈大悲的菩薩，每當遇到困難之時，只要念其名號，她立即前來拯救。在中國佛教中她總以女像出現。
④地藏菩薩
是大乘經中所說的他方世界的菩薩，形象一般是跏趺坐，右手執錫杖，表愛護眾生，也表戒修精嚴，右手持如意寶珠，他救度天上以至地獄一切眾生的菩薩，並認為他象大地一樣，含藏著無量善根種子，故名。
⑤文殊菩薩
全稱“文殊室利菩薩”，又名“曼殊室利”，意為“妙吉祥”，它與普賢菩薩是毗盧遮那佛的脅侍，大乘佛教著名的菩薩。
⑥菩賢菩薩
佛教大乘菩薩之一，以“行願”著稱。他和文殊菩薩並稱，作為釋迦的脅侍，右手執念剛杵，左手執念剛鈴，頭帶五佛寶冠，騎六牙白象。向征著菩薩救渡眾生的行願力。
⑦玄奘（西元602---664年）
通稱三藏法師，俗稱唐僧。唐佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始人之一。本姓陳，名，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。他在國內遍訪名師，感到所說紛歧，難得定論，便決心到天竺學習，求得解決。唐太宗貞觀三年，在那爛陀寺從戒賢受學。後又遊學天竺各地，並同一些學者展開辯論，名震五竺。經歷了17年，貞觀十九年回到長安。譯出經、論七十五部，凡一千三百三十五卷。多用直譯，筆法謹嚴。所譯經籍，對豐富祖國文化有一定貢獻，並為古印度佛教保存了珍貴的典籍，世稱“新譯”。他是中國佛教法相宗創始人，中國四大佛經翻譯家之一。
⑧達摩（西元？---528年）
中國佛教禪宗的創始者。相傳為南天竺人。南朝宋末航海到廣州，又往北魏（舊說達磨過金陵時，與梁武帝面談不契，遂渡江北去）洛陽，後住嵩山少林寺。傳說達摩在此面壁打坐九年。後遇慧可，授以《楞伽經》四卷。慧可承受了他的心法，於是禪宗得以流傳。
⑨龍樹
是西元二、三世紀的南印度人，原來是一個婆羅門學者，後來歸依佛教，出家受戒，在雪山從一位老比丘受到大乘經典，由此智慧無礙。當時許多哲學家們都被他的雄辯所折服。他感到所讀到的佛經雖然深妙，但是道理還有未盡發揮的，隨後又從別處得到許多大乘經典，他便造了許多論著以闡明發揮經義。
⑩釋道安（約西元314----385年）
東晉、前秦時高僧、翻譯家。本姓衛，常山扶柳（今河北冀縣）人。十二歲出家受戒後，從佛圖澄受業。後在襄陽、長安等地傳佈佛教，主張“本無”（即性空）之學，為般若學六大家之一。著述很多，參加多次翻譯工作。他對當時佛教作了許多貢獻，主要有：總結了漢代以來流行的禪法與般若二系學說；整理了新舊譯的經典，編纂目錄；確立戒規；主張僧侶以“釋”為姓，為後世所遵行。是“本無宗”的創始人，是位頗負盛名的佛教徒和學者。
○鑒真（西元668—763年）
中國唐代名僧，日本律宗創始人。本姓淳于，揚州江陽縣（今江蘇揚州市）人。十四歲出家，二十二歲受具足戒。尋遊兩京，遍研三藏。後住揚州大明寺，專宏戒律。唐天寶元年（西元742年）應日僧榮壑、普照等邀請東渡，幾經挫折，至唐天寶十二載（西元735年）第六次航行，與比丘法進、曇靜、尼智首，優婆塞潘仙童等始達日本九州薩摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良東大寺建築戒壇，傳授戒法，為日本佛教徒登壇受戒之始。于西元759年建唐招提寺，傳佈律宗。並將中國的建築、雕塑、醫藥學等介紹到日本。鑒真東渡日本時帶去了許多佛經、佛像、藥物等，為中日兩國文化交流作出了卓越貢獻。