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宗喀巴大師應化因緣集
宗喀巴大師應化因緣集
目 錄
☆佛爺序
☆上師序
☆自序
☆一、文殊示現聖宗喀巴
☆二、觀世因緣降生邊地
☆三、國師授記第二尊佛
☆四、為弘聖教博學多聞
☆五、以律為主大弘佛法
☆六、殊勝傳承中觀正見
☆七、正確專學完整密法
☆八、精進閉關修證功德
☆九、作諸佛事本尊授記
☆十、遵佛遺教以戒為師
☆十一、發揚聖教 著作廣論
☆十二、明帝迎請 大師避居
☆十三、成熟有情 廣作福業
☆十四、根本道場 建三大寺
☆十五、最後渡化 有緣眾生
☆十六、教化圓滿 肉身住世
☆十七、大師再現 教釋疑網
☆十八、總攝三藏 顯密合一
☆十九、格魯黃教 遍佈十方
☆二十、廣弘密法 建密教院
☆二十一、結論回向 吉祥圓滿
佛爺序（譯自藏文原序）
眾生在六道輪回的苦海中，受盡千生萬苦，自己無法了脫苦輪，唯一能夠救拔眾生痛苦的，就是我們的三界大導師——釋迦牟尼佛陀。佛陀的教法，在西藏好像是純金經過剪、磨、煉一樣，一點也不會有錯誤。
在西藏顯密佛法的傳承中，所有不正確之處，能夠用聞、思、修三慧去整理，而成為完整佛法，唯一的就是宗喀巴大師。因此，他創立格魯巴的名聞，遍滿於全世界，特別是西藏和中國，均以宗喀巴大師的格魯巴——黃教密宗為主。
宗喀巴大師的傳記，在藏文裏有好像大海那樣的多，而在中文的翻譯裏，卻如一滴水似的，少之又少。
修慧法師編著這部《宗喀巴大師應化因緣集》，是以法尊法師的譯本為主，並以西藏和中國所有學問最好的譯著，做為重要的參考資料，而重新編成的。
中文的宗喀巴大師史傳，從以前到現在為止，較為完整的，唯有這一部書。而且本書是用白話文寫成的，大家都很容易明白，以此可做為發揚格魯巴——黃教密法的基礎。希望讀者閱讀這部史傳之後，心懷中都能夠種下有成就的種子。也因此，可能結下的有善惡之緣。
藏曆陰木牛年正月三十日，西元一九八五年三月二十一吉祥圓滿日
西藏大神通轉世佛爺（丹吉）序於臺北
上師序
西藏佛教密宗分為四派，即甯瑪巴、噶舉巴、薩迦巴以及格魯巴；通稱甯瑪巴（紅教）為舊教，格魯巴（黃教）為新教。
稱為舊教者，是指從靜命大師和蓮花生大士所傳下來的西藏佛教。因為日久弊生，到了我國元末明初（自西曆一三五三年至一三八五年）這段時期，佛教密宗在西藏，可說是[龍蛇混雜]最嚴重的時候，幾乎瀕於滅亡。究其亂因，就是[密教]的最高大法，受到妄傳亂學之混亂所致也。此時，文殊菩薩化身的聖宗喀巴大師，見到西藏佛教變成[僧俗不分]的嚴重混亂，遂竭力提倡顯密合一，遵守戒律，改戴黃帽，以之拯救西藏佛教的時弊，時人號稱[格魯巴]（黃教），即新教也。
目前有一些不懂正確佛法的人，誤認為宗喀巴大師所創立的格魯巴——黃教，它所傳下來的一切密法，是出家眾所修學的。他們所以誤解的原因是，黃教（格魯巴）對於一切戒律太嚴格了，因此他們以為黃教是出家人專學的密宗。這是錯誤的。
因為學密宗的出家人，不是黃教所特有的，而是紅、白、花、黃等各派所共有的。修學密宗，為什麼還要出家呢？因為學密宗必須要專一精進修持，才能夠得到成就。然而真正要精進修持的人，必須要放下一切，出家專修。既能出家專修，當然要遵守諸佛禁戒。所謂由戒生定，由定發慧，而得成就。因此，無論是顯是密，何宗何派，凡是正信佛教弟子，都應該要遵守佛戒。否則，盲目修諸密法，便成魔的眷屬。
殊不知[戒]是正順解脫之本，所以釋迦世尊將要涅槃之際，再次勸諸弟子，在末法時期必須以[戒]為師，修一切佛法，才能得到成就。所以修密宗的人，如果不懂佛理，又不遵守顯密戒律，就等於信奉外道邪教一樣，時時都會有著魔的危險。
紅、白、花、黃四個教派的密法，最初都是從蓮花生大士傳下來的。各派密法的內容，並沒有什麼多大的差別，只是上師的傳承略有不同而已！正如金剛經說[佛法平等，無有高下]是也。但是有一些不明白佛法的人，以訛傳訛，他們卻說只有甯瑪巴——紅教的密法，是最奧妙、最高深。其實，這是大錯特錯的說法。
如果說只有舊教（紅教）所傳下來的密法，是至高無上的。那麼為何西藏人不人人去學紅教的密法呢？為什麼會再有白教和花教的出現呢？西藏大多數的人，何必均修學格魯巴——黃教的密法傳承呢？難道西藏人自己不明了廿藏密宗嗎？又何必再出一位世稱[第二能仁]的文殊菩薩化身——宗喀巴大師，來革新西藏佛教呢？
為什麼西藏大多數人，都信奉宗喀巴大師的格魯巴（黃教）教法呢？原因是這樣的：格魯巴（黃教）傳承的密法特點，是因為宗喀巴大師親受文殊菩薩的指導，他把西藏各派密宗所傳承的全部密法，集中整理，校正錯誤，取其精要，而為傳承。
宗喀巴大師，又親受文殊菩薩現身灌頂，教授他受學最完整的一切密法傳承。因此，格魯巴——黃教所傳下來的任何一種密法，不但是最圓滿正確的，而且成為各派所沒有的、最秘密、最殊勝、又最靈感的密法精華。這是大部分的西藏人所共知的，所以修學宗喀巴大師黃教密法的人，在西藏、蒙古等地特別的多。
修學密宗，首重於傳承。可是目前有一些無知的人，卻說[一通一切通，學了一個正確的密法傳承，把它修成就了以後，就等於學全部的密法傳承了。何必勞苦一一去求學呢？]這也是個大錯誤。一個密法修學成就之後，也不能通達一切本尊的全部密法。如果學密法能夠[一通一切通]的話，當時釋迦佛陀，就不用那樣麻煩說八萬四千法，密宗也不需要有一千多種本尊灌頂法的傳承了。
須知宗喀巴大師，他本身是大智文殊師利菩薩的化身，他除了親受本尊現身灌頂，教授一切密法的傳承之外，自己還要向有不斷傳承的大上師們，遍學一切密法的傳承。一個得到即身大成就的聖者，還要如此廣學正確密法的傳承，何況我們薄地凡夫，怎麼能不廣學多聞呢？
本書作者修慧法師，宿植德本，慧根深厚，精研宗喀巴大師著作，及其史傳，獲得甚深見解，而有所悟。去歲因受湯吉田居士之請，撰述[]一書（湯居士擬再作書傳）。書稿既成，交餘鑒閱，餘詳細核閱數遍，均與諸傳正史，吻合無謬，言而有據。內容含有顯密佛教最主要之教法，不但是顯密學者修學佛法之準繩，亦為密宗行者成就唯一之寶筏（詳見書中說明）。願諸學者，見聞此書之後，皆能效法宗喀巴大師之修學——顯密合一的成就教法。是以樂為之序！
詩曰：
修持密乘重傳承，必以經書作準繩；
聖者尚需如是學，吾今應效倍加增。
時維
（一九八四年）歲次於甲子五月十五日
大福藏智劍（廣定）序於臺北佛教出版社
自序
蓋聞西藏佛教，在蓮花生大士入藏之後，大約三百年間，尚無學派之分化。直至阿底峽尊者到了西藏，才逐漸形成寧瑪派（rnin-ma-pa，俗稱紅教）、噶當派（bkah-gdam-pa，阿底峽尊者的教法）、噶舉派（bkah-brgyud-pa，俗稱白教）、薩迦派（sa-kya-pa，俗稱花教員、格魯派（dge-lugs-pa，俗稱黃教，即宗喀巴大師之教法）等許多教派。這些教派中，除寧瑪派以外，都繼承了阿底峽尊者的教法。
西藏佛教雖然分為許多教派，然而它們所傳的密法，都出自同一來源，本無大小、高低之別。它們之所以分成各個教派，乃是由於傳承祖師傳授密法的方式略有不同（每派修學的態度不盡相同，且各有各的特點），而自然形成，並非因意見不和，或鬥爭而分派的。
西藏最早的教派，就是寧瑪派（寧瑪的意思，即是古派，是相對於西藏佛教後弘期之新教而言）。當初藏王赤松得贊，因迎請靜命大師入藏弘揚佛法，而激怒了藏地諸惡鬼神與羅刹，故有[雷殛瑪波日，水漂壟塘宮]，和年穀不登、起大瘟疫等災害。後來藏王聽受靜命大師之囑咐，至誠迎請印度蓮花生大士入藏，才降伏了這些惡鬼山神。
蓮花生大士，是一位神異卓著的密宗大成就者。他首次為西藏帶來無量的純淨密法，並以密法降伏惡魔妖魅，護持聖教，所以對西藏佛教的貢獻，厥功甚偉。此時，他又與靜命大師協建桑耶寺，使具福眾生安住于清淨地。
蓮花生大士將離藏地時，告訴藏王說：“西藏之鬼神，我應降伏三次，今尚有一次未辦，王統和修行佛法的人，將略有災難，到時我還會再來。”
後來，西藏出現一位大魔王，他自稱是蓮花生大士再來。當時有很多蓮花生大士的傳承弟子，一聽到是大士再來，即不加辨別，只要是他說的話，全部信受，恭敬奉行。這位假大士，由於有意毀滅佛法，因此胡作非為，專以邪法冒稱“大密宗、無上大密法”來教授弟子。一般對於顯密佛法不甚明瞭的人，迷此邪說，遂專求神通大法，廢馳佛戒，僧俗不分，竟以密法作為惑世之術。這種行徑，徹徹底底地違反真正佛法。
此時，雖有許多大德，深知事態嚴重，同時又查明此人並非真正的蓮花生大士，因而大力加以阻止。但為時已晚，此邪風就像傳染病一樣，早已傳播到各地了。這位假蓮花生大士，最後被護法所擊斃，得到粉身碎骨的報應。嗚呼！有心修學密法之士，對於上師、密法之真假，能不慎哉！
西藏佛教，因受[假蓮花生大士]的擾亂，後又加以朗達瑪王的滅法，故整個佛教界的思想非常混亂。大都隨自辯聰，不依師承，濫傳教法，以致真偽莫辨。有些人妄自邪行密法，不遵顯密戒律，撥無因果；更有些人，自以為是大密宗主，曲解密法，動輒作誅戮之事。一般人雖有心修學佛法，卻苦無先後次第可循，往往輕視出離心、菩提心之基本修證精神，而妄趣高談密宗大法。
就在西藏佛教逐漸趨向邪惡途徑時，許多大德紛紛向外尋求新譯的正確密法，因此形成許多新的教派。
哦日王智光和菩提光，也為救此流弊，不惜身命資財，費盡千辛萬苦，從印度迎請阿底峽尊者入藏弘法。阿底峽尊者是一位大成就者，教證德圓，所到之處，德行所感，上下皈依。尊者思想組織嚴密，智慧深髓，入藏後造《菩提道炬論》，指示修行次第，和顯密教義互為一致的精神，並以無礙辯才破邪顯正，重樹法幢。西藏佛教面目因而隨之一變。如今西藏佛教得以正確發展，尊者之功績，實不可磨滅。
阿底峽尊者，有人說他就是蓮花生大士再來之身。他的教法，深深影響各個教派。如薩迦派中，學問最好，成就最大的薩迦班智達，就是以尊者的教法著書、修行的。噶舉派中，瑪爾巴、岡波巴、都松欽巴（噶m巴第一世）、帕摩主巴、達壟巴等大師，也曾將尊者的教法，融合於他的教法中，而大放異彩。
薩迦派祖師兗卻結布（’khondkon-mchog
rgyal-po，義譯為寶王）和他的哥哥慧戒，本來是寧瑪派密法的傳承上師，且有相當修證。有一天，兗卻結布看見許多阿巴咒師，戴著二十八尊勇識母的面具，於街上摹擬一些神祇舞蹈。他將這件事告訴他的哥哥。他的哥哥說：“這是密法失壞的徵兆（指密法被無知的人摻雜了個人的妄想），今後如果不依止純淨的密法修學，將雖得真實成就。我已老邁，你尚年輕，應該前往女孤壟，謁見卓彌大譯師，從他學習新的密法。”（以上據西藏佛教史第六十七頁）
他的哥哥遂將《金剛橛》（普巴金剛）等少數密法，傳授給兗卻結布，然後把其他的佛像、經典（法本）、法器等物，收存於三座塔內，不再傳授。
兗卻結布依教奉行，從卓彌大譯師，和阿底峽尊者的弟子廓枯巴拉則譯師，廣學顯密教法，創立薩迦派（花教），而成薩迦派的始祖。
瑪爾巴上師，也深知密法腐化的流弊，遂初從卓彌譯師學法，後又從印度那若巴、智藏、阿底峽等大師修學顯密教法，而成噶舉派初祖。
根據我國歷史上的記載，西藏佛到了元末明初，顯密教法又複零落不堪，加以一般喇嘛，曆受元明兩代朝廷之尊者奉，一時習於奢侈，棄戒律如糠稗。於是宗喀巴大師應運而出，創立格魯巴——黃教。
宗喀巴大師洞知各派之流弊，慨然以重興西藏佛教為己任。因此遙接阿底峽尊者的衣缽，特別提倡精研經教，崇尚戒律。並採擷各派精華，將顯密兩宗加以整理，以自己無垢智慧，和歷代大論師、大成就者的正理，摒除後世無知者所妄自增加的意見，闡明佛法原有之真意。同時更依阿底峽尊者之教法，以及文殊菩薩的教誡，若顯若密，建立修行一定的程式。
由於宗喀巴大師之教法，穩鍵圓滿，兼蓄各派之長，而無各派之短，因此依之修習而獲得成就的人，有如空中之星宿，地上之草木。如今全西藏的正信佛弟子，十之八九皆修學格魯巴（黃教）的教法。
宗喀巴大師所建立的黃教，不啻為西藏佛教帶來朝氣蓬勃的生命力；其組織完密的體系，和解行並重的宗見，均與中國佛教的思想相吻合，因此宗喀巴大師的教法，更應是振興中國佛教，乃至全球佛教的明燈。故關心佛教的前途的緇素大德，實有窮究宗喀巴大師教法，和弘護的必要。
目前有關大師振興西藏佛教的事蹟，記載最正確的，要演算法尊法師所翻譯的《宗喀巴大師傳》，但由於此本傳記太過簡略生澀，一般閱讀過的人並不多。去年年底，湯師兄吉田先生，計畫將宗喀巴大師弘法的事蹟，繪成畫傳；由我負責文字說明。遂成我撰為本書的因緣（畫傳另行出版）。
本書承蒙西藏最正確傳承格魯巴教法的佩敦丹吉仁波切，及三恩根本上師大福藏智慧劍賜序，並在每篇之後，題詩一首；又在撰稿期間，不斷的給予指導，和最寶貴的開示。複承思慧法師悉心校稿與潤飾，本書因而得以順利完成。在此謹致以最深忱之謝意。
一九八五年三月二十五日
釋修慧序於臺北三慧學舍
一、文殊示現聖宗喀巴
（一）應運示現
宗喀巴（song-Kha-pa）大師悲願之深、人格之偉大，和對佛教之種種貢獻，是近代人無法相提並論的。但一般人僅僅認為大師只是佛教的大修行者，佛學的大集成者，和歷史上一些有名的佛學家沒有兩樣。實際上，宗喀巴大師異于一般人，他是至尊文殊師利菩薩的化身，早在無量劫以前就已成佛了。
由於當時西藏顯密教法都很衰微，除了少數大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什麼；雖然有少部分的人研究教理，卻不知道一切經典就是學佛的途徑；他們對於因明，誤認是一種辯論術，那裏知道其中還有證解脫和成佛的道果；對於密法，只知亂受灌頂，藐視基本法，偏修其中某一部分的教授（如偏修大手印、大圓滿等，而且認為越大越好），至於應如何親近善知識——師長，如何守護律儀和三昧耶戒，則全不講求。真實修行的人，已是廖廖無幾了。所以大聖文殊師利菩薩看到這種情形，深生悲湣，為了住持聖教，饒益眾生，才隨順眾生意，示現清淨的出家相——宗喀巴大師。
（二）佛經上的記莂
許多顯密經典中，早已記莂文殊師利菩薩，將在雪山邊地受生。例如文殊根本教王經裏授記說：“世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。（汝是指文殊師利菩薩）彼時雪山中，有歡喜蘭若。”
這偈頌的意思，是說佛陀涅槃之後，佛法會慢慢式微。那時文殊師利菩薩將示現凡夫身，在雪山（西藏之別稱）受生，遵照佛陀所教，大行法化。並興建一座佛寺，名叫《歡喜》。如今宗喀巴大師，果真在西藏振興佛教，興建《歡喜寺》（即嘎登寺），完全符合經中的記莂。
空行秘密經也授記說：“文殊師利號賢慧，增廣教法甚稀有。”這裏則明白授記，文殊師利菩薩所示現的凡夫身，他的法號叫賢慧（或譯善慧名稱吉祥），將大力弘揚世尊的教法。宗喀巴大師七歲出家時，頓珠仁欽波切給他取的法號，也叫賢慧。大師重振佛教後，使西藏佛教步入正軌，蒸蒸日上，六百多年來，正日益茁壯中。由此即可證明，宗喀巴大師就是大聖文殊師利菩薩的化身。
印度月稱論師，對大明杜鵑論師授記說：“至尊宗喀巴大師，是大聖文殊師利菩薩所示現的比丘相。他為了救渡眾生，因此隨順眾生的意樂，而受生出家相。你也應該發願往生“雪山邊地”，依止宗喀巴大師，弘揚他的教法。”
又有一次，提婆、佛護、靜天幾位大論師，也現身為大明杜鵑論師授記說：“在“雪山邊地”中，有至尊宗喀巴文殊師利，在此住持如來的教法。你是大師所應渡化的人，應發願到大師座前，依止大師，修習各種心要。”
大明杜鵑論師，就是後來宗喀巴大師的上首弟子——克主傑尊者。這裏很明白的指出，文殊師利菩薩將在“雪山邊地”，示現出家相，弘揚正法，他的名字叫《宗喀巴》。
克主傑尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊師利菩薩告訴他說：“邊地眾生因為被無明覆蓋，所以造作種種的罪業，長期在生死苦海中，不停的流轉。我為了幫助他們求得解脫，證一切智果，因此將隨眾生意樂，示現出家相。你也是我所渡化的人，應該發願往生“雪山邊地”。”
又有一次，彌勒菩薩告訴克主傑說：“文殊師利菩薩為了弘揚釋迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太陽般的光輝，所以他的化身將出生在此地。這和文殊師利菩薩親來沒有兩樣，你應發願到此地，弘揚他的教法。”
諸如此類的授記，不勝枚舉，恐繁不錄。這一切授記，在在指出，宗喀巴大師是大聖文殊師利菩的化身，為了住持如來教法，而在西藏示現出家相。
（三）諸佛之師三世如來
大聖文殊師利菩薩雖為化導眾生，權現諸佛長子之身，而成因位菩薩。然究其實體，不論過去、現在與未來，都是果上之佛。
據首嚴三昧經雲：“過去久遠無量無邊阿僧祗劫，爾時有佛，號龍種上尊王佛。於此世界南方過於千佛國土，國號平等……彼佛壽命四百四十萬歲。爾時平等世界龍種上尊王佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。”
央崛摩羅經雲：“爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恒河沙刹，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化……彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。”
寶積經雲：“此文殊師利成佛之時，名為普見。”
根據以上諸經所說，大聖文殊師利菩薩，過去世成佛的名號，叫龍種上尊王佛；現在世成佛的名號，叫歡喜藏摩尼寶積佛；未來世成佛的名號，叫普見佛。
又文殊師利菩薩不但三世都是如來，更是三世諸佛之師。如心地觀經雲：“三世覺母妙吉祥（指文殊師利菩薩）。”
佛說放缽經雲：“今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中之父母也。”
由此即足以證明，文殊師利菩薩之化身——宗喀巴大師，于無量劫以前，早已成佛矣！
詩曰：
七佛尊師妙吉祥，深宏大願慈心長；
廣揚聖教顯和密，應運現生作法王。
二、觀世因緣降生邊地
（一）雪山邊地降生
西藏，這塊神秘寧靜的土地，聳立在喜馬拉雅山之旁。它是地球心臟的自然堡壘，更是人間的淨土，佛國天堂。
整個西藏，可說是由幾座世界最大的山脈連結起來的。境內層巒聳峙，在雪線以上的高峰，有數百座之多，山上積雪終年不化，一眼望去，整片雪白，因此有《雪國》、《雪山之稱。佛經上所說的“雪山邊地”，指的就是這裏。
距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大師，就是降生在這塊人口稀少的土地上。地點是青海省西寧附近的宗喀。西寧一帶，藏族自唐代即稱之為宗喀（tsong-Kha），義為宗水（今之湟水）岸邊。那一帶更大的地方，藏人稱為宗喀欽布（Tsong-Kgachen-po）。西藏人為了尊崇大師，不敢直呼他的名字，一般稱他為“宗喀巴”（義為宗喀人）。
（二）種性圓滿
大師的家族種性非常圓滿，自大師降誕以來，上至父族，乃至母族，好幾代行止都無弊端。
父親名叫魯布木格（Klu-’bun-dge），是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰佛法僧的三寶弟子。由於他深明因果的道理，具足勇健的毅力，所以在很短的時間內，就成就了七種功德財。（七功德財：㈠信財、㈡戒財、㈢舍財、㈣聞財、㈤有愧財、㈥知慚財、㈦慧財。）他每天持誦文殊真實名經，從無間斷，對於文殊菩薩的種種殊勝功德，也有無比的信敬與歡喜心。
母親名叫阿卻（a-ckos），是一位聲譽圓滿，懿德昭著的佛門弟子。她心地善良，和藹賢淑，沒有嫉妒慳吝的心，也沒有女人一切的過失。對於無依無靠的人，自然會生出無量的悲湣心，每次總是盡最大的力量去安慰他們，救助他們。她每天不斷的禮佛，持誦觀音菩薩的六字大明咒，積極攝集身、口、意三種清淨善業。
大師有六個兄弟，他排行第四。親戚鄉里的人口相當旺盛，大約有一千多人。族人全部信仰佛法，就是發心出家的人，也屢見不鮮。
（三）父親的夢兆
在我國元順帝至正十六年（歲次丙申，一三五六）年底的一個夜晚，大師的們親跟往常一樣，誦完了文殊真實名經，很安樂的躺在床上。不久，他在夢中，很清楚的見到一位出家人，慢慢的走向家中來。這位出家人，法相非常莊嚴，法衣上圍著一串很漂亮的花環，裙子很特別，是用叨利形樹葉編成的，看起來有點像黃絹。後面背著一堆沉甸甸的佛經，說是來自中國山西五臺山，想在這裏借住一晚。說完，逕自轉身上樓，走進佛堂。
次日醒來之後，他自忖道：“五臺山是文殊師利菩薩的根本道場，而夢中這位出家人正來自五臺山。莫非這是菩薩授記，告訴我將生下一個具足殊勝智慧的兒子？”
雖然這個夢很奇特，但是大師的父親並沒有把它放在心上，也沒有把這個夢兆告訴別人。他仍然跟過去一樣，每天很虔誠的誦經，很精進的積集各種資糧。這樣過了沒多久，大師的父親又做了一個夢。
睡夢中，他忽然看到一支非常明亮的金剛杵，從空中緩緩而降，最後投入夫人的腹中。這支金剛杵，說是金剛手菩薩，從綠葉國土中拋擲出來的。
夢醒之後，大師的父親感到又驚又喜，心想：“金剛手菩薩具足大勢力，能降伏各種邪魔。他是三世諸佛力量的具體表現。莫非這又是菩薩授記，說我將生下一個具足大勢力的兒子？”
（四）母親的夢兆
同樣在丙申年的年底，大師的母親也做了一個夢。
睡夢中，她和成千上萬的女孩，圍坐在一片佈滿各色妙花的草原上。突然間，東方出現一位白色童子（觀音菩薩的化身），手裏提著淨瓶。西方出現一位紅色童女（度母的化身），右手拿著孔雀翎，左手拿著一面大明鏡。
童子指著其中一位女孩，問童女說：“這一個可以嗎？”
童女搖著頭，指出一種過失回答他。童子又另外指一位女孩，問道：“那麼，這一個可以嗎？”
童女還是搖著頭，也指出一種過失回答他。這樣童子一個又一個的指著女孩問，童女每次都搖著頭，，並各指出一種過失回答他。最後童子指著大師的母親，問道：“這一個可以嗎？”
“這一個可以！”童女面露喜色，很高興的回答。
“那你快去沐浴！”童子一邊告訴大師的母親，一邊倒出淨瓶裏的水，灑在她的頭上。同時口中不斷的誦著贊佛謁。
翌日，大師的母親醒來之後，身心感到無比的輕安，有一股說不上來的喜悅，不斷的從心中流出。
（五）鄰人的夢兆
這一段日子，村裏的人，大約都做過像這樣類似的夢：夢中，看到許多相貌非凡的出家人，從拉薩迎回釋迦牟尼佛的佛像（傳聞就是文成公主請回西藏的那尊佛像），安置在大師父親家中的佛堂。
此後，在佛堂的四周，常常出現不平凡的異兆。比如在佛堂的上空，有時顯現出美麗的彩虹；有時天空中，飄落著各種顏色的妙花；有時散發出奇異的妙香；有時天樂、天鼓齊鳴；有時大地震動，東湧西沒，南湧北沒，四周湧中間沒等，並發出無量吼聲。
（六）托胎奇瑞
丁酉年（一三五七）正月初十的晚上，大師的母親又做了一個非常吉祥的夢。
夢中，她看到無量不可思義的僧俗男女，有的手中拿著幢幡，有的演奏著伎樂，有的端著殊妙的供品，集聚在一個廣場上，很虔誠的說：“恭迎觀世音菩薩”
她很好奇的看了一下四周，並沒有發現到什麼，心中感到很詫異。隨後抬頭仰視天空，望見雲中有高大如山的金色佛身，光明如日。遍照一切大地。口中還宣說種種的法音。佛身四面圍繞著許許多多的天子和天女，有如眾星拱月，顯得非常莊嚴圓滿。
不久，金色的佛身慢慢縮小，最後降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化為一道光芒隨著進入。這時，各種梵唄誦贊聲，仍不絕於耳。
大師的母親醒來，把夢相一五一十的告訴大師的父親。大師的父親說：“這是一個吉祥的夢兆，表示你將生下一個具足無量悲心的孩子。他將住持如來正法，摧壞邪魔幢，饒益無邊的眾生。”
大師的母親自從做了這個夢以後，就和一般女人不一樣。她每天過著清淨梵行的生活，沒有煩惱，沒有貪欲，更沒有嫉妒和慳吝的心生起來。她不喜歡喧鬧的地方，每天只喜歡在幽靜的佛堂禮佛，誦持六字大明咒。
（七）降誕紀異
日子一天一天的過去，大師的母親十月懷胎漸漸滿足。在元順帝至正十七年（歲次丁酉，一三五七），十月二十五日那天晚上，四周萬籟具寂，大師的母親舒適平和的躺在床上。她在朦朧的睡夢中，忽然見到許許多多的出家人，手裏拿著各種不同的法器和供品，慢慢的走進家中來。問道：“請問，佛堂在那裏呀？”
先前見過的白色童子，手中拎著一把水晶鑰匙，在旁邊回答說：“佛堂在這裏！”
童子一邊說，一邊用鑰匙在大師母親的胸口上，打開一片小小的黃色門，請出以前放進去的金色佛像。
佛像有點灰塵，先前見過的童女，馬上倒出瓶水，用孔雀翎很小心的擦拭。擦乾淨以後，以清淨悅耳的聲音，作種種的讚歎。前來供養的出家人，有的在旁邊殷重至誠的祈禱，有的在佛像的前面頂禮，有的持誦佛號不停的饒佛。
大師的母親醒來不久，就安然誕生了大師，剛降誕的大師，顯得非常安詳。這時，東方已現魚肚白，金星正高掛在天空，閃閃晃耀。這好比蘊涵著，將來大師掃除眾生的無明，就像太陽光芒割破沉寂的黑夜一樣。
（八）古本栴檀
大師出生後，大師的母親將胎衣埋在土裏。埋胎衣的地方，後來長出一棵白色的栴檀樹（見封面圖），枝葉繁茂，共有十萬片之多。這棵樹的葉子非常特別，每片葉子的脈網自然形成獅子吼佛的聖像，或文殊五字明的字樣。眾人見胎衣生出新樹，已是驚奇萬分，後來見此樹的葉子，現出聖像和陀羅尼，更是感到不可思義，遂稱此樹為《古本kumbum栴檀》（古本的意思，即十尊佛像）。
後人為了追念大師的功德，和想植善根種最佳福田，於是在樹旁建塔造寺，並以《古本》為寺名。這座寺，就是如今黃教六大叢林之一，名震海內外的塔爾寺。
（九）圓滿相好
村裏的人聽說大師誕生了，都發出驚喜心，爭先恐後的聚集在大師出生的房間。這時，每個人都目不轉睛的端詳著相好圓滿的大師。
大師的面容非常尊嚴，周身充滿光耀，猶如琉璃一般。他那付明淨廣長的眼睛，潔白細滑的肌膚，修直高挺的鼻樑，紅潤豐盈的嘴唇，長垂相好的耳珠，開廣平整的前額，圓如寶蓋的頭頂，以及渾圓不見筋骨的四肢，整個相貌看起來，就像秋空圓滿的月亮，池中清淨的蓮花。
在場的人越看越喜歡，就是煩躁不安的人，一時也生起安穩寂靜的心來。
（十）頓珠仁欽波切特來慶賀
頓珠仁欽(Don-grudrin-chen,1309-？，義譯為義成寶)仁波切，是修《大威德》獲得成就的大師。他曾經兩次進藏，從大喇嘛布頓仁欽珠（Bu-stonrin-chengrub,1290-1364）等善知識修學佛法，不論是顯教或是密法，都學到最究竟位。回來後，在當地創建甲環(bga-khyungdgon-pa，1349年建)和霞章（sha-sbrang）兩座寺，親自教導後學。在世時，他時常顯現神通，對有緣的眾生作記莂。其目的在引導眾生入佛知見，或更進一步的令他們得到解脫。
丙申年（一三五六）年底的一個夜晚，本尊大威德金剛（文殊菩薩化身）突然在夢中示現。頓珠仁欽仁波切很歡喜，立即至誠的祈禱本尊，請求常來指導。本尊隨即轉身面向宗喀，說：“明年此時，我要到這個地方來，於此中間，你可以安樂而住。”
本尊說完就不見了。頓珠仁欽仁波切不明白這個夢兆的真實意義，於是入三摩地，以神通力親察未來的種種因緣，才了知夢兆的一切。
於是在宗喀巴大師誕生後的第二天，頓珠仁欽仁波切派遣一位守戒非常清淨的在家弟子，攜帶以甘露丸和麵粉做成的食物，以及一尊加持過的大威德金剛佛像，前去慶祝。
詩曰：
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