讓修行成為一種生活方式 分類:大師



讓修行成為一種生活方式


  總結教授精意,應修持五力。

  如果我們擁有五種力量,菩提心自然會在心中生起。這五種力量是:決心的力量、嫺熟的力量、善因的力量、懺悔的力量以願望的力量。

  決心力。舉例來說,我們下定決心在這個月,或在這一年,或直到死亡,或直到證悟,絕不放棄菩提心;即使被他人傷害,也不會屈服於瞋恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。

  嫺熟力。在開始,禪修是困難的。但是如果我們堅持下去,它會愈來愈容易。俗話說:“沒有任何事情是無法習慣的。”

  曾經有一個非常吝嗇的人,無法佈施任何東西。他跑去見佛陀說:“我完全沒有辦法佈施,怎麼辦?”

  佛陀回答:“想像你的右手是你的,左手是一個可憐的窮人。從你的右手拿一些不喜歡或不需要的舊食物給左手。努力去習慣這麼做,直到不吝嗇為止。”

  這個人開始練習,但他很吝嗇到最初只能給左手一些不喜歡或吃剩的食物。漸漸的,他開始習慣了,直到有一天,他感覺自己沒有那麼小氣,於是他中去向佛陀報告:“我現在沒有從右手拿食物給左手,心中沒有那麼不舍。”佛陀回答:“仍然把右手當成自己,拿一些金子絲綢或華服給左手,看看你能不能心中無貪念地慷慨佈施。”這個人努力去做,養成習慣之後,又去見佛陀。佛陀說:“現在你已經可以成為功德主。你從執著中解脫出來,可以把食物和衣服佈施給需要的人。”

  這個人從吝嗇中解脫出來,濟助許多乞丐和窮人。他漸進地修持,直到後來他的佈施是穩定且不動搖的。他瞭解到,過去節省或執著于財富是無意義的。他後來出家,達到阿羅漢的境界。透過精神的修持,我們也能夠成就兩種菩提心。


  
善因力。此即積聚功德。我們到寺廟,在聖物前面做大禮拜、行供養時,心中應當祈願:“願我心中生起兩種菩提心。願我心中祥和,不對傷害我的人生起瞋恨。願我能從對親友一面倒的執著中解脫出來。”不斷如此祈請,透過佛菩薩的加持力量,我們將成就這些功德。

  懺悔力。經由仔細思考,我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱,都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時,即使是一刹那,也應當立刻對治,如同在生病時,醫師會給我們對治的藥方。俗話說:“打豬打鼻子,油燈趁熱清。”當一隻憤怒的山豬沖向我們,用棍子打它鼻子,它會受不了痛而立刻轉身跑掉。趁油燈未冷卻之前清洗,很容易就可以乾淨,同樣的,在我執尚未凝聚力量之前下解藥,就不會受到它的影響。

  願望力。每當我們完成一些善行時,應當祈願,“從現在直到覺醒,願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱,願我能夠把它們當作修道上的踏腳石。”如此祈請供養上師,三寶及護法,請求他們的協助。

  這五種力量含藏所有佛法,而全部濃縮成一個“吽”字。這意思是說,一切修心的甚深複雜的教導,都包含在這五種力量之中。因此,我們應該熱切地修持這五種力量。佛陀在其中一世就曾這麼做;在那一世,他是皇室的隱士――忍辱仙人。

  故事是這樣的,忍辱仙人到森林中苦行。之後他的弟弟繼承王位。有一天,這個弟弟也就是國王,出遠門,在森林中一個地方停下來休息。睡著了。此時,王后、大臣及侍衛離開他,去見他們曾經認識的忍辱仙人,向他求教。國王醒來時,發現獨自一人,以為王后、大臣和侍衛遺棄了他。他非常憤怒,起身尋找,發現他們正圍繞著一位隱士。他不知道這位隱士正在向他們開示,反而以為他在引導王后、大臣們走入歧途。

  國王大喊:“你是誰?”因為哥哥遠離世俗的時候,他年紀尚幼,因而不認識哥哥。

  哥哥說:“我是忍辱仙人。”

  國王說:“那我要看看你配不配這樣的法號。讓我看看你能忍辱多少。”邊說邊把隱士的右手砍掉。“能忍受嗎?”他說。

  隱士回答:“可以。”

  國王接著砍掉隱士的左手,說:“你還是忍辱仙人嗎?你還能忍受嗎?”

  隱士回答:“可以”

  國王接著把隱士的頭砍掉,說:“你還能忍受嗎?”

  隱士回答:“可以”


  
國王砍掉隱士的手和頭,但傷口居然沒有流血,反而溢出牛奶般的白色液體。國王平靜下來,心想他可能不是一般的人。於是,國王問隨從他是誰?他們告訴國王:“他是你的哥哥,忍辱仙人。過去他放棄王國,到森林中修行。”聽到這話,國王感到巨大的後悔,開始哭泣。因為忍辱仙人是一位菩薩,頭被砍掉了,仍能說話。他說:“你一邊問問題,一邊把我的頭手砍掉。在未來世,待我成佛之後,當你問我問題時,願我同樣能砍掉你的迷惑。”

  事實上,忍辱仙人即後來的釋迦牟尼佛。

  在釋迦牟尼佛成道之後,他最早的五位弟子(其中一位就是過去忍辱仙人的弟弟)問他:“什麼是輪回?”

  佛陀說:“輪回在本質上就是苦。”

  接著他們問:“苦從何來?”

  佛陀說:“苦從煩惱的情緒來。”

  他們又問:“我們如何消滅苦因?”

  佛陀說:“你們必須遵循道路。”

  他們再問:“遵循道路有什麼好處?”

  佛陀說:“遵循道路後,所有的業和煩惱將止滅。”透過這個開示,五位弟子成就阿羅漢境界。雖然忍辱仙人的頭是在瞋恨中被砍掉,然而經由他強大的證悟願望,而能夠把惡業轉化,讓國王在未來世成為他的弟子。從這個故事,可以看到為什麼佛法教導我們必須發願。

  接下來談論在佛法傳統之下,關於死亡的教導。根據修心教法,轉換意識的修行如本續所說:

  大乘死教授,五力靠自己。

  如先前所說,這五種力量分別是:善因、願望、懺悔、決心和嫺熟的力量。

  善因力。身為修行者的我們知道自己被絕症纏身,無法延長壽命,即將死亡的時候,應當把一切財產供養上師及三寶,以及佈施給最需要、最具功德之處。同時我們應當完成所有未竟之事對任何人、任何事物沒有執著和怨恨。



  願望力。對上師做七支獻供,並如是祈請:“願我在中陰免於恐懼,願我在所有未來世,能夠得到修持兩種菩提心的加持。願勝者,尤其是授予修心教法,教導我修持菩提心的上師,賜予我加持。”不斷如是祈請,深信上師一定會照看我們。

  懺悔力。我們應該記得,我執曾經帶給我們傷痛,即使現在,我們仍然希望延續生命,把身體視為珍貴事物而執著,擔心財富會如何被用馨;這一切仍會引起許多痛苦。如果到了這個地步,仍然無法擺脫這種執著,我們將永不得安寧。放下自己的身體,視其為泥土和石頭,心想它不值得執著。我們受苦,正是因為自己執著於身體。只要看一看就知道了!這個身體的外面是皮膚,裏面裝的是肌肉,血液、骨頭、以及各種噁心的物質。身體只不過是裝滿灰塵的袋子,沒有必要認定那就是自己。讓他們拿去燒吧,給鳥吃了!如此想,可以去除我執。

  決心力。提醒自己,穿過中陰的時候,如果能夠禪修殊勝的菩提心――事實上,這是修持諸佛菩薩的心要――就不會墮入下三道。下定強烈決心,持續修持菩提心,可以保護自己不受中陰恐怖的影響。

  嫺熟力。我們要不斷復習上述的技巧,如何修持兩種菩提心,如何修持自他交換,如何對懷有敵意的人生起慈悲心。在日常生活中,要讓自己隨時記得修心的法門。如此在死亡來臨、承受許多痛苦時,我們才有能力運用它。

  在死亡時,你應當如此做,如佛陀圓寂時,側躺在右邊,頭枕在右手上。右手的小拇指擋住右鼻孔,用左鼻孔呼吸。禪修慈心,願廣如虛空般的眾生皆能得到快樂;然後禪修悲心,願眾生都能夠從一切痛苦中解脫。呼氣時,把所有快樂、舒適與財富佈施給所有受苦的眾生。吸氣時,把所有眾生的病痛、邪惡、負面情緒和障礙吸納到自己身上。

  之後,你應該觀照輪回與涅槃本身如夢如幻,或如一個魔術師的表演,萬事萬物缺乏自我的存在。不論是在此處或在中陰,一切不過是心的覺知,即沒有事物在在,也沒有恐懼的原因。努力保持這種信念,心中沒有任何執著。

  有一次,一位老婦和女兒被河水沖走,老婦心想:“只要我女兒得救,我不在乎自己淹死。”女兒心想:“我死了有什麼關係?只要母親平安就好!”後來兩人都死了,但因臨終的願望是如此強大的愛,而使她們往生天道。我們應該隨時保有這種慈愛的念頭。當死亡來臨時,應當分別禪修兩種菩提心。


  
對於死亡時如何轉換意識,有許多著名的教導,但沒有一個教導比這個法教更無上、更奇妙、更不可思議。




第五章 修心進步的衡量標準


  諸法攝一要。

  佛陀開示八萬四千法門,每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執,所有的修行都是無用的。佛陀的堂弟提婆達多即是一例。他熟悉的經文多到能夠載滿一隻大象,但他無法擺脫我執,而投生地獄道。

  戰勝我執的程度,顯示我們修法的正確度。我們要非常努力。

  二證取上首。

  如果眾人對自己產生良好印象,並說:“這個人菩提心修得不錯。”這可以算是一種見證。但仔細去想,除非別人有能力讀取我們的心,否則我們內在的各種心理過程,別人是看不到的。他們無法確知我們是否真的已經用上所有的對治方法。因此要自我檢查,我們的瞋恨是否減少了?我們是否有能力修持自他交換?這才是我們該仰賴的見證。我們活著,應該有清楚明白的良知。密勒日巴尊者說:“在死亡時,俯仰無愧,即是我的宗教。”大部分的人都不這麼想,我們假裝自己很平靜,很低調,嘴裏充滿甜言蜜語,讓無法看到我們內心的一般人說:“他是一個真正的菩薩啊。”但他們看到的只是外在行為。

  重點是,不做任何日後會懊悔的事。因此,我們應該誠實地檢查自己。可惜的是,我執是如此巨大,即使我們擁有一點點小功德,也會覺得自己很了不起。另一方面,我們甚至無法察覺到自己的大缺陷。俗話說:“好水無法積在傲慢的山頂上。”因此我們應該非常謹慎。在徹底檢視自己之後,如果我們能夠摸著良心,誠實地想:“我的行為是正確的。這表示我們正在擁有修心的一些覺受。然後,我們應該對自己的修行成果感到欣慰,下定決心未來要更努力精進,如同過去時代的所有菩薩一般。我們要盡己所能,不斷運用對治,讓自己對每日的行為感到心安。

  恒當依歡喜。

  噶當派大師因著修心的成就,不論遭遇什麼困難,永遠都能夠看到事情的光明面。即使染上麻瘋病,他們也保持樂觀。想到麻瘋病帶來的是無痛的死亡而感到喜悅。麻瘋病是全世界最可怕的疾病之一,但就算染上了,我們也應當下定決心修持自他交換,承擔所有染上這個病的痛苦。

  這種心態會帶來力量,讓我們下定決心,借由修心的善德,我們有能力把任何困境帶到修行的道路上。如果能有信心如此做,表示我們對修心愈來愈嫺熟,而且不論發生什麼事,我們都能夠快樂。

  同時,我們必須承擔他人的痛苦,並經歷這些痛苦。當我們看到他人忍受身心的病痛,或面對各種逆境時,我們應該希望承擔一切痛苦,同時心中沒有任何期待和恐懼。“萬一這些痛苦真的到我身上,那該怎麼辦?”我們完全不該有這類想法。

  能者受擾亦能行。

  經驗豐富的騎士不會從馬上摔下來。同樣的,當我們遭遇不可逾期的傷害,或突如其來的困境,如果心中湧現的不是煩惱,而是愛與慈悲,就表示我們修心有所成就。能夠利用生活中的困境,我們要一直這樣努力下去,這是非常重要的。

  諸如此類的經驗表示我們嫺熟的修心已經圓滿。即使有這樣的徵兆,我們仍要繼續努力,讓自己更加熟稔,並時時充滿喜悅。透過修行而被訓服的心,會自然形之於外在事業。如各種諺語所說:“看到鴨子,就知道水不遠。”“有煙,不會沒有火。”同樣的,我們可以從外在徵兆認出菩薩來。

  平靜安寧,顯示自身之智慧;
  不受煩惱約束,顯示修道之進步;
  己身之圓滿,顯示將在夢境善行中展現。
  菩薩透過所行事業顯現自身。

  或許我們也有類似的徵兆,但不表示可以鬆懈。




第六章 修心的承諾


  恒學三要點。

  這三要點包括:對修心的承諾要持之以恆,勿過度戲劇化,勿持雙重標準。

  持之以恆的修心。

  我們要無悔地付出自己的快樂,把一切美好的事物及功德佈施給他人。我們應該用喜悅的心情,承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫,尤其是傷害我們的人。我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂,不論多寡。我們不該忽略其他次要的修行承諾,不能找藉口說:“我正在做修心的修持。”不要忘記修心,同時也要尊重並修持我們過去所有的修行承諾,從聲聞乘到密咒乘,把一切融合在一起,成為一種生活方式。如果我們能夠這麼做,就是大乘的一切道路不可思議的進階石。讓我們用同樣的專注力,完成所有的誓言。

  勿過度戲劇化。

  在日常生活中,我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。此外,我們應該避免在他人面前從事一些行為,讓他人認為我們是受戒的人,因而從中得到好處。我們也要避免從事一些行為,讓他人認為我們已從我執中解脫,例如不受傳統宗教禮俗約束的態度,或用誇張的方式碰觸亠麻瘋病人,或其他傳染病患者。噶當派大師不做的事,我們就不該做。

  勿持雙重標準。

  例如,我們可以容忍他人對自己的傷害,但遭到魔鬼侵害時,就無法忍受。要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見,避免對親戚的執著,以及對敵人的憎恨。對窮人及對地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗。要以同樣的愛與慈悲對待一切眾生。

  改變態度,持之以恆。

  自從無始以來,我執讓我們在六道輪回中流浪;此即所有痛苦的根源。問題在的肇始者。

  把他人看的比自己重要,放棄珍愛自己的態度,下定決心不做出虛偽的行為,身、語、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低調,不應炫耀,不能用修心來引人注意或創造聲譽。他是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟,不需讓他人知道。

  不應說殘支。

  不要討論他人的殘疾。如果有人看不見、不良於行、不聰明,甚至破戒了,我們不應當稱他們為瞎子、跛子、白癡等等。簡而言之,不要說出任何令人不舒服的話。

  莫批評他人之過。

  當我們看到別人的缺陷,尤其是修習佛法、與我們供養相同上師或穿袈裟的人的缺陷時,我們必須瞭解,不淨觀才是問題所在。照鏡子時,如果看見骯髒的臉,那是因為自己的臉髒了。同樣的,他人的缺陷,不過是源於自己的不淨觀。借由如此想法,慢慢培養一種態度,認為一切存在、一切現象都是純淨的。

  先淨重煩惱。

  修心的一般效果,就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。舉例來說,我們不應當希望,因為自己的修行,許多非人會集聚在我們周圍,服從於我們,並顯現各種神通,然後所有的人會因此而臣服,為自己帶來財富的影響力。我們要去除所有的自私的想法和外在的動機,例如為他人努力,但實際上是希望自己解脫或往生淨土。

  棄舍毒食。

  俗話說:“出自自私的動機的善行,如同有毒的食物。”有毒的食物看起來美味可口,但它會迅速致人於死。

  視敵人為憎恨的物件,視朋友為珍愛的物件,嫉妒他人的快樂和幸運,這一切都源於我執。如果善行被我執滲透,而被視為具有實存性,那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。

  莫因責任而狹窄。

  父母過世之後,人們會因為對父母的忠誠而和他人交換利益。或報復家族仇人。不要讓這種偏見主宰自己。

  莫發惡語。

  如果有人對我們說:“你不是一個好的修行者。你的誓言沒有用處。”我們不要指出他們的缺陷來反擊,例如告訴一位盲人他瞎了眼,或告訴一位殘障者他跛了腳。此舉只會引起雙方的憤怒。不要說出任何傷人或令人不悅的話語。當事情不順利時,不應當怪罪任何人。

  勿埋伏候險。

  這裏所謂的“埋伏”,是指牢記他人對自己做過的傷害。然後侍機等待對方力量薄弱時加以反擊,或尋求有權人士的協助,甚至運用巫術等等。我們要屏棄這類念頭。

  莫刺弱點。

  不要攻擊別人的弱點,或做出茺他人受苦的事情。同樣的,不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。

  犛載莫移牛。

  這意思是說,永遠不要讓別人承擔自己的過失,牛無法承載犛所能承載的重量。我們要特別小心,避免傷害貧者和弱者。不要加重他們的稅,使他們無法承擔等等。完全屏棄此類邪惡的行為。

  莫暗藏動機稱讚他人。

  舉例來說,如果我們和他人共有財產,我們不應當用諂媚的方式,鼓勵他們把自己那一部分分給我們。我們不應當說出“你的慈悲是出名的,”或“慷慨佈施會積累很多功德”之類的話。我們不應當為了得到他人的錢財而做出任何取悅他人之事。要屏棄任何此類念頭。

  如果在做自他交換時,目的是為了個人快樂,或希望他人認為我們是忍辱慈愛的菩薩,來提升自己的名聲,這就是錯用對治。不要存有這種動機,永遠不要因為這些理由來承擔他人的不幸。

  為了治病而修心,或恐懼鬼靈而修心,是錯用對治的另一個例子。這種行為如同用憤怒咒語驅逐邪魔,目的是要懲罰惡魔。我們要完全放棄這種行為。不能讓修心淪為抵抗邪惡力量的巫術。邪靈和鬼魂都是因為自己迷妄而傷害他人。我們修心的目的不應該是與他們對抗,而應該讓他們從惡業中解脫。當他們製造障礙時,我們應當慈悲地修持施身法,如此他們就不會傷害我們。我們的修行應當只用來對治自己的負面情緒。

  天神莫成地魔。

  世俗之人利用宗教來達到生意興隆,取得權勢,並創造繁榮。一旦他們生病、失去地位等等,就會認為天神是惡魔。如果修心之後,反而變得驕慢炫耀,就如同岡波巴大師所說:“沒有正確地修持佛法,會讓我們墮入下三道。如果我們變得做作而自大,我們肯定不是在修持佛法。因為自己的驕慢,所以修心的法門不能如常地訓服我們,反而讓我們更僵硬倔強。我們變得如此自大,甚至見到佛在空中飛行,或看到他人經歷巨大痛苦,腸子掛在身體外面,都不會對佛的功德升起虔誠心。也不會為眾生的苦而慈悲。這是在忽視佛法的所有目的。當敵人在東,把重兵放在西門是沒有用的。肝有問題,就要吃肝藥。我們發燒,就要服用正確的對治藥。如果服用的藥不適合病情,病況會惡化。同樣的,修持佛法的目的是要對治我執。對於他人,我們要把自己當作最卑下的僕人,永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛,不去考慮自己。

  勿利用他人之苦。

  如果在親友死亡時,我們竭盡所能地爭取他們的財產、食物、金錢、書籍等等;如果贊助我們的功德主生病或死亡,我們到他家去修法,目的卻是為了得到報酬;或者與我們同等程度的修行者死了,我們卻因為少了一個對手而感到安慰;或因為敵人死了,而感到沒有威脅,這就是利用他人之苦來得利。是不應該做的。



第七章 修心的指導


  以下是更進一步的教導,讓我們瞭解如何運用修心法門。

  一切修行只有一個動機。

  要培養利他的動機。以飲食穿著來說,當我們得到美味的食物,要心想:“願眾生能夠享用相同的美食;願我能夠與一切饑餓的人共用這美好的的一餐。”獲得好衣服的時候,同樣想:“願所有的人能夠享用這樣的好衣服。”

  一切困境只有一個對治。

  當我們在修心過程中生病,或被負面力量糾纏;當我們名聲狼籍而失寵受苦;當我們的煩惱日漸增強,對修心失去興趣的時候,要想世界上有很多人面對相同的困境,行為有違法教。在此時,即使我們向別人解釋法教,教導別人如何培養美好的功德,也沒有人想要聽――仿佛在對牛彈琴。另一方面,人們不需要教導,自然就會說謊、偷竊。他們的行為完全與他們的渴望相抵觸――他們除了輪回及下三道之外,還有何處可去?因此,我們應該為他們感到難過,承擔他們的過患,祈願他們立即停止負面行為,走向解脫之道。我們應該祈願,願他們對輪回生起出離心,願他們發菩提心,並由自己承擔他們的怠惰,忽略佛法的一切果報。換句話說,我們要不斷修持自他交換。

  初後做二事。

  早晨起床時,我們應該發下如此誓願:“我今天一整天將記得菩提心。吃飯、睡覺、穿衣禪修時,不論我走到哪里,將持續修持。如果一時想不起來,要提醒自己,時時專注於菩提心。不讓自己墮入貪、瞋、癡的狀態中。”我們應該集中意志,努力持守這個誓言。晚上就寢前,檢查自己,我發了多少菩提心?我對他人有多大的幫助?我的行為是否依循法教?

  如果我們發現自己的行為違犯法教,要心想,雖然自己已經進入了佛法,從上師那兒領受了大乘的法教,我們仍然沒有能力付諸實修。這是因為無數輪回以來,我們背離法教之故。如果繼續這樣下去,我們將永遠無法停止在輪回和下三道中流轉。我們應當責備自己,懊悔一天的過錯,並下定決心從第二天開始,在二十四小時之內,或一個月之內,或至少一年之內,必須要看到自己進步的徵兆。要鐵了心,不要因為過去除過患是龐大的工作而氣餒。反過來說,如果在一天之內,我們的行為沒有背離法教,維持利他的態度,就應該欣喜。心想:“今天是有用的一天,我記得上師的教導,如此完成了他的願望,明天我還要更進步,後天還要更進步。”如此可以保證菩提心的增長。

  二境皆安忍。

  透過對三寶的信心和慷慨佈施,我們或許會因為業果的成熟,而變得富裕,秀有崇高的社會地位等等。此時我們可能會想:“我有錢,我有地位,我最厲害,我出類拔萃。”如果我們這些修行者具有這種驕慢,對此生的執著將會增加,邪魔將會進入我們的心。另一方面,如果我們能夠享受快樂,財產和影響力,而不起驕慢,我們將瞭解這些事物不過是幻象、不具真實的夢,有朝一日都將消逝。對於所有聚合而成的事物,有一句話說:“有所積聚,必有所用盡;有起必有落,有生必有死,有聚必有散。”

  我們應該告訴自己:“誰知道?或許我就要向這一切說再見。因此,我要把我最滿意的事物、最好的財富供養上師三寶。願他們欣喜地接受,並加持我,讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場夢,但願一切眾生能夠享受如我這般快樂,甚至更多的快樂。”

  另一方面,當情況糟到無法修行,心中生起強大的煩惱和煩躁的情緒,與所有的人爭吵的時候,我們要想:“我知道一切如幻,因此我不會讓自己被情緒牽著鼻子走。我不做弱者!我要把他人的過患、貧困、疾病和死亡背負在自己肩上。”簡而言之,我們要如是思維,只要珍貴的菩提心不退減,認在乎墮入下三道?誰在乎失去財產?無論如何我們要象握有珍寶的乞丐,絕不放棄菩提心。

  二事捨命護。

  一般說來,這指的是聲聞乘、大乘、金剛乘的誓言。尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是:“把所有的勝利和利益歸給他人,自己承擔所有的虧損和失敗。尤其是敵人的虧損的失敗。如果我們正確地修持,修心將會有成果。反過來說,如果沒有持守這兩種誓言,我們即無法獲得今生安樂,投生天道和人道的短期利益,也無法具足往生淨土的長期利益。我們要不顧任何代價,遵守這些誓言,如同走在森林中,要保護自己的眼睛,免得讓刺跑進去。

  當學三種難。

  這三種是比較進階的修行,去除的修行,以及“斷念”的修行。

  第一個是正念。這是非常難的修行。我們要在煩惱生起的那一刹那,立即察覺。剛開始,我們很難保持足夠的覺察力,來認清煩惱的生起。然而,當負面情緒生起,我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨認,也不容易用對治來去除它們。舉例來說,如果一個無法控制的強烈情緒生起,我們無助地被它控制,但我們仍然要面對它,質疑它。它的武器在哪里?它的力量在哪里?它偉大的軍隊和政治強權在哪里?我們會發現,情緒不過是一些不具實質的念頭,本質是空的。無來處,無去處,無停留處。當我們有能力去除煩惱之後,接著就是困難的“斷念”修行。這意味著,我們依據所述的對治方法去除煩惱,如同一隻鳥飛過天際。不留下任何痕跡。我們要努力從事這些修行。

  取三主要因。

  成就佛法的三個主因是:遇見合格的上師;透過他的開示,培養正確的動機;最後,具備必要的資糧。

  如果不跟隨上師,我們永遠無法知道如何修行。如果釋迦牟尼佛沒有轉法輪,我們不會知道哪些行為應該做,哪些行為不應該做。哪些行為應該避免。我們已經沒有福報親見佛陀,如果又不跟隨上師,我們要如何修持解脫之道?如何認出錯誤及劣等的道路?如同我們用油來處理的皮革,使其滑潤有彈性。我們要用平靜謙虛的態度,正確地修持佛法,不受干擾。最後,我們目前生活在欲界中,如果無法填飽肚皮,沒有衣服蔽身,是不可能修持佛法的。

  如果俱足三種根本條件,應該感到欣喜,因為我們擁有一切修持佛法的條件。這就像爬坡時有一匹馬,路途就不會太困難。同時,我們要祈願所有眾生皆能同樣幸運。

  如果我們不具備這三種根本要素,應該少省思,雖然進入佛法,領受許多法教,但我們仍然缺乏修行的適當要件。

  事實上,有許多弟子正因為此而無法正確修行。他們就是所謂的“善業轉惡業。”如前所述,“老瑜伽士發財,老上師結婚。”對於這樣的人,我們要感到憐憫,並祈願他們得不到順緣的因,能在自己身上成熟。因而改善他們的情況。

  修三不可退減。

  即虔誠,熱忱和菩提心。

  對上師的虔誠心,是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前,而我們缺乏虔誠心,就無法看到他的功德,也無法領受他的加持。佛陀的親戚提婆達多和善星比丘,沒有把佛陀視為覺醒的人,他們誤會並批評佛陀的一切行為。被自己的妒忌心戰勝,最後往生地獄道。如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心,把上師的一切事業視為正面的,那麼就算上師不是無上覺醒者自己心中也會生起了悟的智慧。如同常啼菩薩,透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。

  修心是大乘法教的精華。它是從法教的牛奶中提練出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中,如果我們能夠修持菩提心,就已足夠。事實上,菩提心如同不可缺乏的藥丸,我們不能沒有它。菩提心是一切佛法的結晶。能夠聽聞菩提心,是多麼幸運。宣說菩提心的上師,其仁慈亦無與倫比,因為菩提心本身是無比的偉大。反過來說,如果我們運用四種密法事業,是為了讓自己長壽或戰勝敵人、土匪等等,那只不過是為了自己目前的生活而已。

  菩提心的法教是多麼殊勝呀!只要能夠在心中體驗一點點都不得了!一刹那的負面念頭將使我們承受無數輪回的苦。反過來說,一刹那的菩提心可以摧毀無數劫以來,一切惡行的果報。一念的菩提心,能夠聚集一切功德和淨行。出自這種動機的任何行為,都是屬於海洋般的廣大的大乘事業。我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心,這種熱忱永不能退減。

  讓自己習慣於菩提心,如同保持花園整潔般,不讓雜草、昆蟲、木屑氾濫。讓我們一起來修持菩提心,結合大乘和聲聞乘的功德,使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器。或漸漸滴水的水皿。無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門,或密咒乘的生起次第或圓滿次第。一切行為都應成為菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘,也應保持並肯定我們的戒。

  我們所做的一切包括聽聞、思索及禪修,都應被視為修心的助力。如果能運用菩提心,撡 一切納入修心的道路,我們可以培養出不可思議的正大正面心態。用這個對治方法,可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式,讓菩提心做為我們經常的朋友。

  成就三無離。

  身、語、意要永遠從事正面的行為。當我們在做大禮拜、繞行佛塔之類的正面行為時,心意、語言應當與身體同步。當我們積聚語言善行時,例如念誦咒語,身與心要同時參與。如果做大禮拜或繞行佛塔時,我們聊天、或心中充滿各種負面情緒,就如同我們在吃有毒的食物。所以,當我們做出正面行為時,身、語、意要一體行動。

  修心無偏頗,修行要遍徹。

  修心不能有分別心,不要挑選物件,要針對一切,不論物件是否有生命。任何念頭的生起都應該成為修行的道路。而不是修心的障礙。這不能隨便說說,要深入自心,真心實踐。

  恒修所無能避免。

  對於無法逃避的困難,我們應當經常禪修。很多人要害我們,要與我們競爭,上一刻友善,下一刻沒有理由就背叛我們。有時候,沒有任何明顯的理由,(也因為自己和業),我們就是不喜歡一些人。對於這些人,更要生起菩提心,尤其在困難的時刻。

  要尊敬、服侍長輩,父母、及上師。蓮師曾說:“不要成為長輩心中之痛,恭敬地服侍他們。”幫助他們以及任何與此態度相左的行為。

  不依賴餘緣。

  當我們擁有足夠的衣食,健康良好,擁有一切所需,無憂無慮時,我們不應執著。反過來說,當我們無法享有這種條件,一切不如意時,我們利用這種情況來激勵自己的勇氣。把困境當做菩薩道路。困難的時候,不能放棄;這反而是我們修持的兩種菩提心。把一切經驗帶到修行道上的最最佳時機。

  

今當修主要。

  在過去許多生世中,我們曾經經歷各種狀況。曾經富裕、曾經被敵人戰勝,失去一切。我們曾享盡天道的歡娛,也曾是政治迫害的受害者。我們曾是麻瘋病患者,或受其他疾病迫害。這一切快樂和痛苦的經驗,並沒有帶給我們任何事物。此生,我們走上了佛陀所闡述的道路,遇見許多有成就的心靈導師,這一次,我們要把握機會,讓一切情境變得有意義,並且去做是最重要的事。

  商人來到遍佈珠寶的島嶼,卻空手而返他會無顏見人。對我們而言,也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起,就算我們貧困,無名也沒有關係。

  佛法有兩種面向:傳授與修行。傳授不過是嘴巴的工作,而許多聽聞佛法的人卻不修行。俗語說:“聽法者多,修法者少。即使那些稍事修持的人,也分心而迷失。”對佛法而言,修行重於傳授和討論,佛法要真的去“修”。就算念誦百萬咒語、從事各種善行,但如果心是散漫的,就不會有任何利益。如此一來,法教對我們無益,菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上,要勤修菩提心。

  一本尊,觀世音,諸佛總集;
  一咒語,六字真言,諸咒總集;
  一佛法,菩提心,生圓二次第一切修行之總集。

  知此,一切皆解脫,持頌六籽真言。

  菩提心是一切修行之主,此外,一心根據上師指示修行,勝過依賴書本的知識智力。黃金和鑽石愈提煉愈精純,因而愈珍貴。對於上師傳授的法教,透過精進修行,我們的領悟會愈來愈深。佛陀說:“把我的話當黃金,切它、熔它提煉它,仔細檢視我的法教,不要只因為尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同溶化和提煉的黃金。透過聽聞,我們開始瞭解;透過禪修,我們的領悟愈來愈深廣。持續專注地修行,非常重要。在所有行為中,最重要的就是靜坐禪修。禪定時,不要到處動,要安靜地留在座位上,站起來只會摔跤!要坐直,不要太僵硬。記住,上等修行者會磨破自己的坐墊,不會磨破自己的鞋底。

  對治情緒比離家修行更重要。如果我們離家修行,卻有著更強烈的貪、瞋、癡,那麼我們的行為對地而言是有害而無益的。因此,最重要的就是善用對治。

  勿犯錯。

  要防備自己犯下六種錯誤或誤會。

  錯誤的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物,受盡風寒,外貌可憐,但仍然堅持修行。他們或許缺乏物質,但不需要我們的憐憫。眼前的不舒適是短暫的,也是幫助他們未來解脫的方法。這是一種勇氣。而且不同于一般英雄的勇氣。一般英雄為了毀滅對手,保護同族,在與敵人相爭時受盡苦難。或被敵人俘虜,受盡折磨。

  錯誤的興趣。一心一意為此生累積財富,權勢和享受,而不去修持佛法,也是一種錯誤。
若欲正確修行,
  以法維護己身,
  以簡樸生活維護法,
  以死亡念頭維護簡樸生活,
  在寂靜山洞維護死亡之念。

  我們的目標應該是要幫助所有如母眾生,帶領他們成佛。我們永遠不能認為自己禪修有成,曾經閉關,嫺熟儀式而自滿;也不能因為會念誦,或知道一切關於修行的事而自豪。這都是修道上的障礙。

  勤修世間法而非佛法。這也是一個錯誤。要記得:“學習是從聽聞法教而來,聽聞法教可以扭轉邪惡;聽聞法教讓我們唾棄無用的道路。”努力瞭解所聽聞的法教是屬於勝義諦或俗義諦,然後努力掌握語言背後的究竟意義,之後要全心修行。這就是進步的方法。許多“專家”嘗到佛法的滋味,帶著理性知識的武裝,卻讓自己岔入歧途,不斷和對手進行辯論,為的是得到世間的滿足感。他們所嘗到的佛法滋味,反而讓他們走偏了。

  錯誤的慈悲。在山間小屋修行的隱士,缺乏食物和溫暖的衣物,為了佛法而經歷各種艱辛。我們不應當憐憫這樣的修行者。我們不應當操心,“可憐的修行人,他們會餓死!反過來說,真正要可憐的是不斷惡行的人,例如殺了成千上萬人的軍事將領,軍事英雄;他們仟了的瞋恨會把他們帶到地獄道。我們將慈悲給予那些真正需要的人。

  幫錯忙。如果努力讓親友享受世間的快樂和成功,而不讓他們接觸佛法,也是一種錯誤。如果真正關心他們,就應當協助他們認識心靈上師,教導他們如何修行。日復一日,要向他們指出解脫之道。好人就象能治病的樹,經常接近他們,自己就能變好。反過來說,如果我們教導別人如何從商,如何欺騙他人,如何戰勝敵人,他們也會變得跟我們一樣不善。

  不妥的喜悅。因敵人受苦而感到喜悅,是不妥的。我們應該隨喜任何善德,以及該欣喜的事情。反過來說,當人們從事善行,當修行者實行無數八關齋戒。或者建造寺廟,佛塔,佛像或印經文,我們要祈願:“願他們在此生及來世能永遠行善。願他們的善行能讓菩提心生起。”這是正確的隨喜方式。當我們不喜歡的人被上師處罰,甚至被殺死,如果我們因此感到歡喜滿足,認為他得到應得的報應,是錯誤的喜悅。

  要走上無誤之道,以上六者是要屏棄的錯誤行為。

  修行要有恆。

  當人生順利,心滿意足時,我們會傾向修行;當我們餓了,沒有東西吃,就會失去修行的興趣。這是因為我們對法教缺乏完整的信心。俗話說,:“肚皮飽了曬太陽,這是我們像修行者的的時候;一旦事情不順,我們變成凡人。佛法無法和我們的心融合在一起,請加持我們,讓心中生起正確的態度。”另一句話說:“落入凡夫行徑的修行者永遠不會解脫。為外表而念誦咒語,無益于修道”

  修行要精進。修行要全心投入,讓自己完全浸潤有修心之中;有時禪修空性,有時生起出離心,有時對眾生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視,我們更會下定決心,愈來愈努力去修持修心法門。

  分析試驗求解脫。

  首先要分析我們哪一種情緒最強,然後專注而努力地去對治。當我們面對某些特定狀況時,仔細檢視這些情緒是否增加。我們應該觀察情緒是否會生起,生起時要能辨認出來,透過對治的協助,然後持之以恆,直到情緒不再生起。

  不應自持。

  如果能幫助他人,提供食物和衣著,協助人出獄,或讓他們升官,那麼我們不應該期待獲得他人的肯定。如果我們長期認真修行,或知識廣博,嚴守戒律,也不應該期待他人尊敬。

  反過來說,如果我們發現他人知識淵博,應當祈願他們真正博學;如果他們嚴守戒律,應當祈願他們能夠像佛陀時代的弟子;如果看到他人修行,應當祈願他們的心與修行合而為一,沒有障礙,他們的道路引領他們走向最後的目標。

  這應該是我們禪修的方式,關心他人勝過關心自己。如果我們能做到,也不應該為自己慶賀,認為自己做了什麼偉大的事。瓦君曾給過這樣的忠告:“不要依賴他人,專心對本尊祈請。”不要依賴他人,認為他人會給我們食物、衣物等等。然而要對三寶生起完全的信心。有一種說法,相信上師是究竟的皈依,利益他人是究竟的菩提心,因此不要炫耀自己的成就。”永遠持守這種態度,因為依賴他人,結果未必如我所願。

  不應暴戾。

  如果我們在公眾場合被忽略,不要認為自己是這麼好的修行者,人們自私不在乎我,不來供養或請求加持。此時不能煩燥,不能嚴持以待。此刻,我們還不能用法教來對治我執。我們忍辱的程度非常脆弱,如身上的水皰。我們易怒的程度,則象一隻頭痛的熊。這完全是因為無法用法教來對治。

  不輕喜怒。

  水晶球自身的透明,而呈現各種顏色,放在什麼上面就變什麼色。同樣的,有一種修行者來到得到很多金錢就會想:“哇,這是多麼慷慨的功德主。”但如果得不到錢,就口出惡言,牢記在心。我們不能被如此微小的事情動搖。

  莫期待回報。

  如果幫助他人,或有機會修行,我們不應當期待他人的感謝,稱讚或給予好名聲。如果我們能夠終身修持兩種菩提心,在座上座下皆正常禪修;如果我們能將心與禪觀融合,日常生活中的經驗就不會是凡夫的經驗。再說,如果不被日常生活干擾,有助於禪修的進展。但如果禪修時非常的專注,事後完全分心,就無法對禪觀產生信心。反過來說,如果我們在座下,培養許多正面習慣,但在禪修過程中不專注,修行同樣是無意義的。要努力做正確。





結 語


  此教義之精要,由金洲上師所傳授,能將五濁之肆虐,轉化成覺醒之道。

  五種衰敗(五濁如下):
  在末法時代,(一)眾生因饑荒、疾病、武器與戰爭的肆虐而早逝;(二)眾生有邪惡的習性,不傾向善德,全然反對無上法教;(三)眾生壽命很短;(四)墮落情緒非常強大;(五)所有的觀念和見解都粗糙而錯誤。

  在這種時代,樂因很少。眾生累積惡業,帶來苦果。上述的惡劣條件無處不在。我們像是要穿過森林,但林中樹枝全纏在一起!雖然如此,透過修心,無論我們遭遇疾病、邪靈作惡,障礙或譭謗等傷害,我們都能把它們用來做為覺醒的道路。持續增進善德。如同一個完全知道自己是誰的人,把毒藥當救命丹呑下。他不會死,反而像孔雀,毒食更增添它的美麗燦爛。

  殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它,我們能夠結集身、語、意一切正面行為,讓我們的心與法教合而為一,為自己與他人爭取輪回與涅槃的一切快樂。精進修心,不久之後,就能夠為眾生和自己成就豐富的福祉。

  因著過去修行之善業,得到強烈之加持,我無視於苦及他人之指責,尋找降伏我執之指示;我死而無悔。

  偉大上師切卡瓦•耶喜•多傑是瑜伽士之王。他曾向許多噶當派大師求教。在接受這個修心法教後,他透過聞、思、修,真正走上修心道路。最後完全去除自我珍愛,關心他人超過關心自己。

  因法王劄巴及弟子請求,揭露這如寶藏般的精要開示,
  願所有眾生修行,並成就兩種菩提心。

  因有成就的大乘修行者劄巴•嘉岑反覆請求,僧侶督美在寂靜的俄邱寺寫下以上《修心七要》的精要說明。劄巴•嘉岑曾對弟子說:“不要以為觀世音是住在布達拉山上有著四臂的人;你只要去見那位住在俄邱寺的喇嘛,接受他的開示就好了。在觀世音身上也不會見到比他多的東西。”

  從小,督美就懷有強烈的菩提心。當他年紀尚幼時,有一次他走到外面方便,回來時,他看到一棵覆滿雪的草叢,以為那是一個人,而把自己的衣服脫了,披在草叢上。赤裸回家。

  母親問他:“你的衣服呢?”他說:“外面一個人快要凍死了,我把衣服給他。”母親走到外面,看到的是一棵草叢,

  督美就是如此的菩薩。他真正在修行,完全體驗了菩薩道。

  以上所述菩提心的修持,是佛陀八萬四千法門之精要。如果我們現在無法圓滿的成就他,修心的法門仍然會為此帶來快樂。對於來世,我們即可避過下三道,也可利益任何與我們有緣的眾生。佛教中有許多甚深廣大的法教,例如大手印,和大圓滿,但我們的心有限,又不夠精進虔誠,無法經由這些法教得到解脫。雖然如此,只要練習修心,我們就會得到很大利益。這是一個殊勝的教導,菩薩一切教法的精要。而且一再被讚歎。讓我們不受干擾地修心。

  願從開始到現在,包括自己上師在內的所有證悟諸佛,為為利益一切眾生所許下的宏願。透過印行此法本的一切努力而得以達成!

  願一切吉祥!

  心之甘露






修心七要祈請文

蔣揚•欣哲•旺波

  《修心七要》是俱足七聖教義的無上噶當這訣竅,這是依著切卡瓦•耶喜•多傑三殊勝功德行的傳統來詮釋。

第一,首善功德行

  1、論名

  心意之甘露,修心葡要祈請文

  2、禮贊

  頂禮最高乘諸法友,輪回涅槃諸善之源,
  經上師恩典之加持,願以三信淨化我心。

第二、中善功德行:著作本文意

  1、前行法教之基礎

  上師恩典之加持,知此殊勝人身難得而易毀,
  在己諸行業報中願知所取,願此前行令己生起解脫真決定。

  2、正行菩提心的訓練

  上師恩典之加持,願淨化虛誑之能所二執入虛空,
  願能修習甚深之自他交換,且續禪修勝俗二諦菩提心。

  3.轉惡緣為菩提道

  上師恩典之加持,願視諸惡及痛苦,
  皆為我執邪靈之把戲,願轉此為菩提道。

  4、一生實踐此修行

  上師恩典之加持,願精簡一生修行要義,
  決定淨行、積累資糧、除障、許願,一生實踐此五力。

  5、心意練習之徵兆

  上師恩典之加持,當一切生起為我執之對治,
  我心自由、快樂及有信心,願將一切惡緣轉為道。

  6、修心之承諾

  上師恩典之加持,願我守諾言,不虛偽,
  願無偏頗,且少作樣顯於外,守護修心之承諾,如己護命般。

  7、修心格言

  簡言之,上師恩典之加持,願我真誠而修心,
  以此深入勝俗二菩提心之格言,於此身成就無上乘之了悟。

第三、末善功德行

  1、回向

  全心渴求修此法――修心七要,此乃絕世之主及弟子之心要,
  以此功德回向一切眾生,願彼皆得覺醒之成就。

  2、後記
  此祈請文乃由蔣揚•欣哲•旺波,一位對珍貴的噶當派傳統懷抱著最高敬意的流浪者,在拉薩河的聶塘,在殊勝的阿底峽尊者法像前,專心一意而寫下。

覺醒的勇氣《阿底峽之修心七要》-頂果欽哲法王/著

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