觀音大士救苦救難妙法 分類:生命關懷

 

觀音大士救苦救難妙法

有時候,衲會聽到一些白人和漢人說:“我在定中見到觀音了!”這類的癡話。他們說見到了觀音,但他們的心卻並無絲毫的改變,其悲心及善心毫無增長,這樣怎麼算是見到了觀音呢?要知道,觀音之加持,會令我們的嗔恨、煩惱及妒忌等消退,慈心、悲心及菩提心增長。不論說的人是撒謊、自我欺騙、眼花或者迷信都好,如果悲心等沒有增長,即使見到的真是觀音,他們亦並未得到甚麼加持呀!反過來說,如果我們的悲心等增長了,就算沒有眼見觀音化現,亦是得到了他真的加持。
  觀音大士,就是過去、現在、未來十方諸佛之悲心總匯化現,而並非諸佛之悲心以外別有觀音。除出了諸佛之悲心,便沒有觀音了。
  這個悲心及善心並不容易獲得,但它卻是極為珍貴的寶貝。作為人間的眾生,我們都擁有很高的智商。只要願意努力,我們不難學懂文學、天文、地理、語言或科學等等,但一顆善心卻並不易學得來。雖然善心與悲心極不易培養,但我們仍需致力於生出它們。為甚麼呢?因為它們對我們的世俗生活及修持之路都是不可或缺的。
  在世俗生活上,我們處於這世界中,到處都是苦惱。我們坐在家中,呆久了會覺得悶,便想出外走走。出門後,我們見到不同事物及人物,便會生出分別之念,認為“這個是好的!”、“那個人很不好!”等等,煩惱、嗔恨、貪念及妒忌等便自然生出了。別人怒瞪我們一眼,或碰撞了我們一下,我們的嗔心便起了。總之,世上到處都是令我們不快、苦惱的外緣,我們絕對無法完全避開它們。這就正如長滿了荊棘、尖石的大地,我們絕對無法找到一塊巨大無邊的布足以鋪滿這大地,以令我們走得舒適、安全。可是,如果我們穿上一雙皮鞋,便等於令我們受到了保護,走到哪都舒適和安全了。同樣的道理,我們固然無法改變外在的世界,但我們卻可以守好及改變自己的心境。我們無法阻止別人罵我們或欺負我們,但我們絕對有能力選擇自己的反應。對方對我們無理取鬧,我們不一定有辦法避免,但我們卻可以心想他們是為煩惱及嗔心所主,身不由己,而我們以悲心回應,這樣便可造少許多惡業了。這樣的話,就如穿上了鞋,走到荊棘之地,我們亦無分別及不適。這個世界,就如一個荊棘叢,我們處於世界中,便如坐在荊棘叢的中央。守住自己的心不動,長期在心中存善心及悲心,便等於坐在荊棘叢中不動,這雖無法除去毒荊,但至少不會讓毒荊刺傷自己。所以,一個有善心及悲心的人,去到哪里都會安樂自在,常常感到快樂。
  在修行的路上,我們一樣需要善心及悲心。我們有時會讀到經上說,修密法極快能成佛。這雖然並非騙話,但卻有其前提。前提是我們必須有菩提心。如果要修密、要成佛,缺了菩提心絕不可能達到目的。可是,菩提心的生出與否,正建基於是否有慈心及悲心等。所以,慈心、善心及悲心,乃欲求成佛者不可或缺的工具。
  觀音是諸佛之悲心總匯,所以修持他的法門利於生出悲心及菩提心等。
  在各種觀音化相中,噶登派祖師主要依靠其四臂相的化身。在漢地,似乎十分盛行修持千手千眼觀世音菩薩法門,寺院中亦多見這種化相。在西藏,我們亦有千手千眼觀音像,但四臂觀音卻似乎更為普遍一點。各種觀音化相,外表看來不同,但體性卻是一樣。

 在念誦正行前,我們必須首先調整動機,然後便修持皈依及七支修持。
  長的皈依文是:
  我與等虛空際眾生一切有情 自今為始乃至成就菩提藏要間皈依吉祥上師祖師聖眾皈依圓滿正覺薄伽梵眾 皈依正法眾 皈依聖僧伽眾
  短的皈依文是:
  皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
  皈依及發心文是:
  行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
  因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
  以上三種皈依文句,我們選擇任何一種自己喜歡的而誦便可。誦皈依文時,我們可以用漢文、英文、梵文或藏文都可以,最重要的是誦至生出依止的覺受。一般來說,許多儀軌都列明要求修誦皈依文三遍,可是這只是最低要求,而並非一種限制。發心修集十萬遍皈依加行的人,可以在修至此處時,集誦許多遍的皈依文,以集修誦十萬加行之數。

  在念誦了皈依後,雖然儀軌沒有要求我們修四無量心,但我們最好能加插這種修誦。
  四無量心文句是:
  願一切有情眾生能具足福樂與其因
  願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
  願一切有情眾生與無憂樂境無所分離
  願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執
  誦時,我們應在心中盡力同時培養四無量心的覺受。

  然後,我們要作七支修持。我們可以自由選擇觀世音菩薩法門之各種不共版本七支修持文,亦可誦長的或短的各法門共通之七支修持文。
  四句版本的共通七支修持文為:
  以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜
  請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提
  有關七支修持,在講授釋迦牟尼儀軌時,衲已簡略地說過了,在此亦不再重複開示了。
  修完七支後,有心集誦十萬遍曼達加行的人,可以把這修持加插在此處。不修曼達加行或不懂得修曼達的人,此時便可直接進入儀軌的正行部分。

 


 


首先要入於空性禪思之中。

  為甚麼要先修空性呢?這是因為儀軌有自化本尊的觀想。在自化本尊時,我們觀自己就是本尊。可是,如果直接觀想我們的身體突然變成了觀音,是不太恰當的。我們的這個肉身,表面上看還不錯,但一揭開外皮,就是污穢不堪的。這個肉身,是凡俗的苦蘊身,明顯地不能與觀音之清淨聖身相比。故此,在觀想自己是本尊時,儀軌都會有一個觀身及萬物之空性的過渡。前面提過,由於大家並未曾接受此法之隨許灌頂,不宜自觀本尊,所以衲只教授前化或頂上本尊之修持觀想。然而,由於儀軌原字描述自化本尊內容,我們仍需依儀軌而誦空性咒等等。

  然後儀軌文句說:
  空性中自心生阿字變月輪 上有白色舍字 放光照全身自身化觀音
  這段是觀想出本尊的部分。我們可觀觀音在我們的前方虛空,面向自己;也可以觀他坐在自己頭頂上方虛空,自己與本尊所面對方向是一樣的。這兩種觀法都可以,我們可以自由選擇。一般來說,觀本尊在面前,再修供養、禮拜等比較方便;把本尊觀在頭頂上,則修懺淨等觀想時較為方便。如果觀本尊在自己頭頂,要注意他並不直接壓在我們頭上,而是坐在頭頂上方虛空中的。

  首先我們觀虛空中有一朵盛開的八瓣蓮花,蓮花中央有一個平躺的白色藏文“阿”(ah)字,這個字又變成了一個平躺、白裏透紅的月座褥墊,上面有白色藏文“舍”(hri)字站立著。這個“舍”字,是觀音智慧所化的心字。這個字,在一刹那後,變成了一面四臂相的觀音大士

身白色 一面四臂 上二臂合掌於胸前 右邊第二手持水晶念珠左邊第二手持白色鄔波羅花 雙腳結跏趺坐 髮髻上有彌陀做頂嚴 綾羅和珠寶裝飾 一一毛孔皆現無量佛刹土

  觀音大士的身如水晶般白色通明,有四隻手臂,其中二臂合掌於胸前,另一隻右手持一串水晶念珠,另一左手則拈一朵白蓮花。他的雙腿作雙跏趺盤坐,身穿美妙的天衣,佩戴種種莊嚴的寶石、瓔珞等飾物。他的頭髮很長,披至肩膀上。在觀音的頭頂,有一尊小小的阿彌陀佛,就像一個小小的頭頂飾物。觀音的頭上頂著彌陀,表示他屬五佛部中的蓮華部家族,同時亦表敬師之意。觀音的每一個毛孔內,儼然便是一個佛的廣大淨土。

  修至儀軌中的此段,我們已完整觀出本尊的三昧耶身了。現在,便到了召請慧身融入自己在心中觀想出的三昧耶身相中。。
  心中月輪上有舍字放光芒 迎請智尊諸聖眾班紮薩馬紮 誠心禮拜作供養 渣吽班嚎
  在誦咒時,同時要結手印及作觀想,由諸佛淨土,尤其是彌陀的極樂淨土及觀音的普陀淨土中,召請諸佛之慧身前來而融入三昧耶身

額上有白色唵字 喉輪上有紅色阿字 心輪上有藍色吽字
  現在,我們面前或頂上的觀音,已經是真真正正的觀音了。他的頂輪、喉輪及心輪,分別有白色“唵”(om)字、紅色“阿”(ah)字及藍色“吽”(hum)字,代表了他的身、語、意

欲依觀音儀軌而加修定者,應在此時專注於觀想本尊形相而修習禪定。不修定者,便直接進行持咒部分。
  持咒時,我們觀本尊心中有一朵盛開的白蓮,蓮花中央為月座,月座上立著一個白色的“舍”(hri)字,心字的外圈、月座的邊緣,有一串、兩串或三串觀音的六字咒“唵瑪尼怕咪吽”咒句環形而順時針方面排列環繞。咒句的字面向中央,全部字是站立著的。咒句中的首字“唵”,剛好面對著中央的心字。
在這裏,衲多作一些補充。傳統的儀軌中,說觀音的身為白色,咒句亦是白色,心字也又是白色。對初學者來說,這或許令人難以觀想,觀起來就好像全部都是一片白茫茫似的,十分模糊。故此,我們可以把這些不同細節觀為不同層次的白色,譬如說我們觀想觀音的色為透明,把“舍”字觀為貝殼的白色,把外面環繞的咒蔓觀為銀白色,這樣便會較容易觀想了。總之,我們把這些細節,觀為有少許分別的不同層次之白色,便不會有困難了。

  觀音的六字咒為:
  唵瑪尼 怕咪 吽
  om mani padme hum
  在持此咒前,如果我們喜歡,可以加誦別的觀音咒。衲之所以特別提這一點,是由於看到有不少漢人對千手千眼觀音的大悲心陀羅尼有極大信心,常常持誦這個咒。可是,單獨持誦一個咒,固然有利益,但卻說不上是一種完整的修持,所以只會事倍功半,這是很可惜的。完整的一套修持,必須具備前行、正行及結行。這並非藏傳佛教的獨特傳統,而是佛教的本來傳統。如果我們一向有單獨持誦大悲心陀羅尼的習慣,倒不如把它加插在此儀軌的整套修行裏,令其持誦利益會變得更大。

  漢地盛行的大悲心陀羅尼,在西藏亦有未曾中斷過的傳承,可是其流行程度卻比不上另一種較短的版本。這個較短的陀羅尼,與漢地盛行的版本本質一樣。如果我們喜歡,亦可以加誦這個版本的大悲心陀羅尼:
  他地呀他 南摩 勒那 差呀呀 南瑪 阿利呀間那 沙嘎啦 比路叉那 比約哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕達呀 南瑪 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹比阿 三日三僕地比阿 南瑪 阿裏呀 阿娃路吉地淑娃拉呀布地薩娃呀 瑪哈薩娃呀 瑪哈嘎路尼卡呀 他地呀他 唵 達啦 達啦 地裏 地裏 度盧 度盧 依地娃地 渣裏渣裏 怕渣裏 怕渣裏 固淑妹 固淑妹 娃裏 依裏 妹裏者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
  tadyatha namo ratna trayaya namah arya gyana sagara berotsana byuha razaya tathagathaya arhate samyaksambuddhaya namah sarva tathagate byah arhate byah samyaksambuddhebyah namah arya avalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vatte chale chale prachale prachale kusume kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha
  觀音的六字大明咒,雖然只有六個音節,可是卻包含了一切大、小、顯、密所有法義在內。一位通達的師父,可能要花三個月才能完全把它的法義說完!衲現在略為說一說這個咒的意義。
  “瑪尼”是梵文中“寶貝”的意思。“怕咪”是梵文中“蓮花”的意思。
  天界得享長壽及福樂,少想及死亡及未來生之事。命終前,他們身體失退光澤、體生臭味而生極大的痛苦。持誦“唵”字能減除天界眾生之痛苦。
  修羅道眾生心中充滿嗔恨之念,對天界之種種享樂十分妒忌而常常與天界眾生交戰,但卻每每落敗而遍體麟傷。持誦“瑪”字能減除修羅道眾生的痛苦。
  每個人都必須經歷生、老、病、死四種痛苦,還有其他的種種天災人禍等等災難困境。持誦“尼”時,能減除人間之痛苦與不幸。
  持誦“怕”的時候,能淨化生於畜牲道的眾生,減除畜牲之五種痛苦。
  生於餓鬼道的眾生遭受寒、熱、畏懼及疲累之苦,同時,因為他們的不善業力感召,終生不得飲食而常受饑渴之痛苦煎熬。持誦“咪”時,能除餓鬼道的眾生之痛苦。
  生於地獄的眾生,因其極重惡業力因感召地獄中之種種痛苦,會幻見烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、種種鬼差迫害等等,痛苦莫名,不能得脫。持誦“吽”時,能減退地獄道眾生之痛苦。
  持誦觀音大士六字真言,由於觀音大士之願力及加持,能減除六道輪回眾生之痛苦。但在修行者之角度來說,這也是個人對六道生出體驗而訓練對一切生命施以慈悲心的一種修持。故此,持誦此咒對個人乃至所有生命都帶來無盡之廣大利益。
  常誦此咒,不但有以上之功德,更能令善心、悲心及菩提心易於生出,常得觀音加持,臨終往生他的普陀淨土或彌陀的極樂淨土。極樂淨土與普陀淨土,可說是一非二,所以二者並無分別。所以,修持觀音,與修持彌陀淨土,完全沒有絲毫衝突。
  西藏人大多為虔誠的佛教徒。在以前的西藏,人人都持誦觀音六字咒,幾乎是咒不離口的。西藏的老人家不但白天持咒,甚至在上床睡覺時也持咒,持到睡著了,在睡中乍醒而有少許意識時,便又在朦朦朧朧中誦咒,直至又累至睡著。所以他們的持咒,幾乎可說是二十四小時不中斷的。
  佛經中說這個六字咒,如果一生能持滿二百一十萬遍,便斷能於死後往生極樂淨土,不墮六道輪回之中。此外,若持滿一億遍,不論誦者之年齡,更會有一顆神奇的小牙長出來。如果誦至二億遍,又再會有另一顆小牙長出。大家聽到這說話,肯定會很懷疑這個老僧是不是在騙人,甚至可能在心中嘀咕:“這個老僧肯定是個瘋子!”可是,如何真的是衲騙大家持咒,衲又能得到甚麼好處呢?衲之所以特別提出這一奇妙的事,是因為衲親眼見證過這種事,所以知道這絕對是真的。衲的外祖母在衲年少時非常寵愛我。外祖母十分虔誠,誦滿了一億遍觀音咒,所以她有一顆這種神奇的牙。外婆從不讓別人看到她的這顆牙,連衲的母親,亦即外婆的親女兒也未看過,外婆唯獨讓我看她的牙。這顆小牙色如珍珠,外表十分閃亮,但比普通的牙齒略小一點。在吃完飯後,外婆其他牙齒少不免會有污漬,但這顆小牙卻從不會沾上污漬。以上的確是衲親眼見到過的事。在西藏,亦常常聽到有別的人口中長出這種牙齒。大家雖然並不一定能在一生中誦滿一億遍咒,但只要多誦,亦一定有很大利益,這一點毋容置疑。年老退休的人,與其在閒暇喋喋不休地閒話家常,倒不如多持這咒,少造綺語等口業及是非。
  在持咒時,我們在每座中誦念一百次、一千次甚至一萬次均可,並無限制,越多越好。有關持咒的觀想法有許多種,各有其不同功能效用,但我們初學者之首要任務是懺淨罪障,所以我們應作如剛才講釋迦儀軌時所教的白甘露懺淨觀想,這會是最實際的選擇。我們觀想觀音的心字及咒字發出光或流出甘露淨化我們的罪業、病患及魔障等,一般來說,我們依寂靜本尊而修懺淨時,所觀的多為光或甘露;在依如馬頭明王等忿怒相本尊而懺淨時,所觀的為火光。在觀音法中,我們觀光或甘露均可。
  如果我們某一天生病發燒了,可以把光或甘露想為清涼;如果受寒了,可以觀溫暖的光或甘露;如果有非人、魔類或他人以邪術加害,我們可觀火色的甘露盡催魔障。以上這些是一些額外的觀想開示。
  在持咒懺淨若干次後,我們再多持咒三百或四百或更多次,但把觀想改為觀音的心字及咒蔓放光或甘露,照射一切眾生,令他們全部離苦得樂。
  持完咒後,正行部分便告修完

空性是佛法中甚深微妙的教法部分,不可能一朝一夕間便明瞭其真義。有關空性,一時之間是不可能說清的。可是,為了怕大家對空性生出極為可怕、能引致嚴重後果的錯誤理解,衲在此亦必須說幾句。所謂“空”,絕對並非說“無”!如果把空性視為“空無”,是十分輕易理解的,但這是一種十分不妙的誤解。如果說“一切皆空”即等於“一切都是'沒有'”,那麼,善也是沒有的,惡也是沒有的,業力因果也是沒有的,這可是一種很可怕的邪見呀!不明空性的人,尚可一邊修善、一邊慢慢研究空性。但有了上述這種誤解的人,卻可能因為誤以為反正業力因果都不存在,而心安理得地造作出很多惡業。空性是指萬事萬物本無自性,而是端賴因緣及安名方得以存在,並非說他們不存在。現在大家可能並不能聽明白衲所說的內容,但是我們可以慢慢學習。總之,我們千萬勿落入“一切皆無”的誤解中便行了

結行開示


  在修法完結時,我們應在心中回向發願,並誦儀軌中的最後四句:
  以此功德願速能 成就觀世音之境 並將一切諸眾生 安立於同等果境


  衲特別建議大家加誦四句版的菩提心回向文。由於修持觀音與菩提心特別有關係,把功德回向予菩提心的順利生起會很有效。這回向文是:
  如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 已生出之菩提心 祈不退轉倍增長


  最後,我們觀想本尊變小而化光融入自己身中。這樣便完成了一座完整的修持了。

六字大明咒修法

一、修之理由

吾人處世,每因精神空虛而心不安寧;又以無由自慰開解,鬱悶愁苦,乃不知不覺釀成種種精神疾患。欲除此疾苦,唯有修心一法,使心有所寄,則心可以安定。心定則慧開,察見世上一切,成敗利鈍、是非得失、富貴貧賤、生死來去,都屬空幻。如能觀空,則一切惱怨不生。前因後果,了了分明。愁苦自解,病亦自除,思想不偏,精神錯亂之疾可以止矣。此觀音大士救苦救難之法也。且人最苦者,為心無寄託。以此法門,可以消譴,可以去病,可以得定力增智慧;以用於社會,可以通佛法明心性,了未來生死,種無量福田;至於已學佛者,可以助西方往生之願,可以與觀音大士結無上勝緣。不論有罪無罪,一聞此咒,尚可立時解脫,何況虔心修持,當然可以出三界離惡世。種種好處,不能盡述。況修此得益者,不可勝數,如免除災禍、解除冤害、治療百病、得定生慧,南北同學中,信而有徵者,七八年來,已過五六百人。更有遠道請求代傳者,尚不在此數。惟遠道問法為難,不免中途因疑而止,殊為可惜。今特以修法明白開示,以利有志之士。使未發心者,可以發心;已發心者,可以精進;已精進者,可以修證。至於有病之人,仗大士慈悲之力,必可勿藥而愈;其病已深邃,壽緣有限者,亦可早種福田,使永離惡道之苦;或亦可以挽回于萬一。又如鬼迷邪祟等夙業,亦可因此解除;更有因修持靜坐不得法而病者,如念佛傷氣、外道死坐木定、腹脹顛迷等病,惟有此法可治── 一一開明如後。總之人生百年,彈指而過。及早回頭,尚恐不及。豈可因循,坐逝年華。借此一航,用渡苦海,不獨自利兼可度亡。其利普哉。



二、咒印功德

大明咒文: 嗡嗎 呢 唄 美 吽

中文拼音: ong ma ni bei mei hong 

○此咒又名最勝觀音大士心咒。

○此咒利益。能一降魔;二治病;三免劫;四各種成就;五去障;六登佛位。即得定開慧是也。

○此咒雖只六個字,而光大圓明,妙用無盡,故名六字大明咒。此法威德無上,為密部極重要之法。

○此咒即觀自在菩薩微妙本心。昔菩薩自己持此咒印而成佛,曰正法明如來。此如來以應身而來娑婆,顯菩薩身,助世尊行化。菩薩以大慈悲願力,接引眾生,由極苦升極樂,慈愛如終,表像為四臂觀音。凡菩薩所化身,若綠度母、若白傘蓋、若准提佛母、若不空羂索等,化身無量,咒亦無量,統可名之曰大悲咒,以無一不由大悲如意輪中出也。此六字,又為一切咒之心,故又名大悲心咒。為大乘中最上精純,且只六字,便於持誦。而持誦之人,無貧賤男女之分,皆可使七代祖先,超升解脫。讀《大乘莊嚴寶王經》專明此咒功德,今略說一二。

○此咒在西藏,只傳六字咒音,而不輕傳手印。又蒙古與西藏音,微有出入。蒙古音不甚好讀,如嗡嘛呢唄特麥吽。西藏音為嗡嘛呢唄嚜吽,諾那大師又于吽下加一“啥”字,以無手印,取其速成就之意。惟大愚阿闍梨,正音為嗡嘛呢唄嚜吽,是取蒙古音而短速之(原文如此。我們依據的是河北省佛教協會虛雲印經功德藏1997年版《佛法修證心要》��錄入者按);並傳手印,為大蓮花印,即召請菩薩之手印也。凡持咒而結印者,功力百倍。得定病癒,尤非手印不可。(今為持誦方便,前面咒文謹根據寧瑪派諾那祖師所傳之讀音,並用國際音標注音。又讀音當力求準確,但去聖時遠,方言迥異,讀音不能盡同,即上師、阿闍梨所傳亦非原音,但能竭誠精進,一門深入,自得成就,因佛海深廣,唯信能入,唯智能度。)

○此六字本以表法,以六道輪迴言之,嗡表天道,嗎表阿修羅道,呢表人道,唄表畜生道,嚜表鬼道,吽表地獄道。念此六字,即能斷輪回、出三界、證聖果。此六凡之表法也;又嗡字由菩提心發生,初入十信位,由是增進,嗎字入十住位,呢字入行位,唄字入十回向位,嚜字入十地位,吽字入金剛定至大覺位。故念此六字,即能立超十地,成無上正等正覺。此四聖之表法也。

三、修法儀軌

○得法後先將咒念熟,然後上座。上座前,一淨手,二設備一切,三禮佛。房內不必焚香,尤忌好香多煙,故坐在床上為宜。如出門或不便,即心拜心香可也。

○有八忌。一忌風處坐;二忌飽後坐;三忌下座即大小便,必得過十分鐘;四忌貪坐。如不依規矩,一時高興多坐,後即退轉。故以一小時至兩小時為度;五忌大聲持誦而傷氣,最好金剛持(即唇動無聲,自己聽見。);六忌身體活動,必致腰痛。伸腰當慢,不必過於正直;七忌求見光見佛;八忌見有幻像時,執取而生疑。如聞妙香,或聞妙音,自以為喜,皆可致病。此法既有手印,直證無相門,以心靈為主,不許觀光觀字。與西藏修法不同了也。

○有三要。一要在上座時,手印無論如何不能散放。此是身密,所以戒殺盜淫三惡性也;二要口持咒勿停,金剛持,不可說話。此是口密,所以戒口業四惡也;三要心空如佛,自己即是四臂觀音。觀一切眾生,如醉病之佛,一醒即愈,同體不二。此是意密,所以戒貪瞋癡三惡也。此一法中,戒定慧三法具足,即三業清淨。

○修此法後,平時用功最為切要,宜時時注意如下:

(一) 不許再犯殺盜淫妄諸罪業,時時改除習氣,否則學法無益;

(二) 不許起貪瞋癡諸邪見,時時求開智慧,處處觀空,學習佈施;

(三) 不許輕慢他法、及未修人,當平等慈視。不可求神通、及名聞利養;

(四) 常念恭敬觀世音菩薩、及諾那大師、大愚阿闍梨之慈悲,並尊重自己之佛性,知人人本可成佛,當發救度眾生之願,即此便是供養;

(五) 當盡孝悌忠信諸義,圓滿世法。人事盡,方可入佛。

○行者應供養四臂觀音像一尊。無力者,或無處請者,可用他像代之。如實無力,不供亦可,因處處是佛也。

○修時以黃布或其他淨布,包蓋手印,勿兒戲結印。

○念咒以音準為最要,可參考小注及國際音標。

○坐時雜念紛起,反而更亂。此是好,不是壞,切勿疑而中止。只要不理,覺得心亂,即顧到持咒,自然心思安密而定矣。如開首即求無念,便是壓迫,切切不可;況無念者,不是止滅、止意念如木石也,只是有念而不著。如通衢大道,一切車馬人物,非不往來,非不見聞,只如過而不留,是名無念。

多思多慮之人,每日精血虧耗,久久不足,關係事業甚巨,尤要多坐。但每日可坐半小時,勿間斷,必可益壽延年,免諸災禍。此亦亂世避劫之一法也。

四、病家注意

此法本不為治病而設,但心定則氣和血旺,百病消除。此六字,嗡除一切病,嗎除熱病,呢除氣病,唄除痰病,嚜除寒病,吽除膽病。故病家修此最宜。凡婦人血病、失眠、血壓高、腦病、肝胃病、心臟、氣痛病、怔忡麻木諸病,無不見功極速也。宜注意如下:

○凡病者尤宜注意,不問何病,總以保持心臟為主。有開源節流二法:不動肝風,安心寧神,則氣和血旺,是謂開源;思慮日少,惱怒不生,則血氣不耗,是謂節流。能開源節流,自然長壽。每日修六字大明法者,在此一小時內,必可息心平氣增長血球。有病治癒者,不計其數。但坐時如身子感覺不適,或老病又翻,此與發病不同,系拔出病根,不是壞處,久之自然而愈,切勿生疑而中止。

○坐時忽起念紛擾,反而不定,此亦是病人必經過之翻動,只要不理,照常坐,久之自然能定,切勿疑怖中斷。坐時如手印震盪,或身體搖動,此是風病潛伏根內,當發大願。念曰:我修此法,為解一切夙業。舊病雖來,我實歡喜,從此可以拔根,願天下一切同病者,我皆代受其苦;我如修法有成,必普度一切眾生,使皆明心成佛,永斷諸苦雲。故發大願為第一要事,每日上座,切勿忘記。

○此法以一百天為一期,必得奇效。修滿千日,必證得三昧定。

○修此法時,身上如何變化,以不理為主。第一要忘病,若無病也者。蓋病系氣血所阻,若心再想著病處,則氣凝結不散,病更難除矣。然總以少氣惱為主。

○忌食蔥蒜,忌聞好香。此物易於動肝;大腥魚肉,易於動欲。且穢惡不相應也。

○凡身受冤屈入於牢獄者,此是夙業冤報,當耐心忍受。如憤恨鬱怒,必致瘋狂,或且病死。只有修法可以解除,自然逢凶化吉也。

○修法不必擇時擇地,只以一心恭敬為主。婦女日日可修,並無忌日。有八年未通經者,一百日即通。雖菩薩加持之恩,亦自己虔修之力,血氣通暢之明證也。

○老年人修此更妙,凡腰病不能支者,必可復原。且永無中風怔忡等病。

○修滿一百二十日後,如家有病人,可結印念一百八遍或至一千遍,加淨開水內,使病人服之,則靈驗無比。若使病人自念,則更妙。

 

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