南亭老和尚


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《華嚴經》〈淨行品〉講義〈八〉

《華嚴經》〈淨行品〉講義〈八〉

南亭法師

每偈之中的後二句,或前句是因,後句是果,如雲:所行無逆〈因〉,成一切等〈果〉。或二俱是因,如雲:巧事師長,習行善法等。或二句俱是佛果,如雲:永離煩惱,究竟寂滅;此二者,皆為佛果所有故。或二句俱通因果,如雲:以法自娛,了伎非實等。以法自利或者利他為娛。者,自在運用,不用心故。,即技藝,等於現在的娛樂場所。偶爾遇到,眼見、耳聞;心不附物,以其矯揉造作,非實在故。或三、四二句,共成一句,如雲:演說種種,無乖諍法。或後二句中,初句所入法,如雲:知家性空,後句所成益,如雲:免其逼迫知家性空者,即空之理性已與行者之心吻合故,名所入法。既知家性本空,則不即不離,善於處理而不受其逼迫。

三、一百四十一願中,一二願,如願於他,得堅固身、心無所屈,則自必成第一十個雲何中之三業離過成德之德,即雲何得無過失身、語、意業以及不害不可毀不可壞身、語、意業。一百一十一願中具足成滿,一切善法,則自成就堪傳法器。二十一願中深入經藏、智慧如海,則自必成於眾慧。二十六願中具諸方便,得最勝法,則自必成就具道因緣。七十願中語業滿足,巧能演說,則自必成就十善巧德。七十四願中得善意欲,洗除惑垢,則自必成就七覺三空。一二二願中所作皆辦,具諸佛法,則必成滿菩薩行德。第十願中舍眾聚法,成一切智,則自必成就如來十種智力。一三一願皆如普賢,端正嚴好,則自必成就十王敬護。二十二願中統理大眾,一切無礙,則自成饒益、為依、為救等德。三十九願中入第一位,得不動法,則自成就超勝第一德。以十一願配上二十個雲何,總別一百一十一種德,文顯可知。前後通別交絡,構成一切願成一切德,一切德成一切願。願固一多相即,成德亦一多鎔融。

四、正釋經,文長,分為十:一、有十一願,明在家時願;二、有十五願,出家受戒時願;三、有七願,就坐禪觀時願;四、有六願,明將行披掛時願;五、有七願,澡漱盥洗時願;六、有五十五願,明乞食道行時願;七、有二十二願,明到城乞食時願;八、有五願,明還歸洗浴時願;九、有十願,明習誦旋禮時願;十、有三願,明寤寐安息時願。

第一、有十一願,明在家時願。

佛子!菩薩在家,當願眾生,知家性空,免其逼迫。

為父母、夫妻、兒女團集之所。在家:尚未出家以前是在俗人,名曰在家。家是一個枷鎖。多少男女貪愛系縛於家,不得解脫。這就要歸依三寶,信奉佛陀,受尊師教誨,用觀察的功夫,因觀察而知家性空。家,本是眷屬的集合,幾年、幾十年的同居,世間上沒有不散的筵席,更沒有一成不變的個體。但佛教也不是教你拋家出走,祗是教你知家性空,在性靈上不受家庭變故的逼迫。自己知道,同時也願他人知道,所以有當願眾生,知家性空,免其逼迫的一願。

孝事父母,當願眾生,善事於佛,護養一切。 

父、母是我身之所由生也。《詩經》上說:哀哀父母,生我劬勞。又曰:父兮生我,母兮鞠我。育養之德,昊天罔極。”1所以中國的文化,以人倫為第一。先王以孝治天下,不是沒有道理的。《梵網經》上說:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生”2。所以我們對於父母要孝、要事,並且願一切眾生和我一樣,對父母要善事於佛,護養一切。護是保護,養是供養。善事於佛,易為字,就更明白了〈待續〉。

【注】

1.出於《詩經》小雅?穀風之什?蓼莪:蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母!生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母!生我勞瘁。瓶之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。無父何怙?無母何恃?出則銜恤,入則靡至。父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育我,顧我複我,出入腹我。欲報之德,昊天罔極。南山烈烈,飄風發發。民莫不谷,我獨何害?南山律律,飄風弗弗。民莫不穀,我獨不卒。此詩謂此為人民勞苦,孝子不得終養之詩。

2.出於《梵網經》卷第二〈盧舍那佛說菩薩心地戒品〉第十卷下:若佛子,以慈心故行放生業。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風是我本體,故常行放生,生生受生常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時,應方便救護解其苦難,常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日,應請法師講菩薩戒經福資亡者,得見諸佛生人天上;若不爾者犯輕垢罪,如是十戒應當學敬心奉持,如滅罪品中廣明一一戒相。

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