法聖傳記


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遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記

遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記 ——善緣耳之喜宴

作者:嘉央洛薩桑博

譯者 張煒明 曲南嘉(編)

 

簡 介

絳央洛薩桑博尊者是近代少有的大成就者,薩迦派巨擎。

本書用第一人稱的寫法,講述了絳央洛薩桑博尊者一生,可歌可泣的佛法修行與實踐歷程,處處平實質樸,字字如甘露般滋潤著現代人躁動不安的心靈。本書會給人帶來強大震撼,讓人不禁生起探究生命終極意義的衝動。尤為珍貴的是,傳記中對修行過程中各種真實體驗的把握,對有志佛道的人,有著珍貴的借鑒價值。本書中,以作者修行精要凝結而成的眾多道歌,更是學佛者指路的明燈。即使僅僅對西藏近代史感興趣的朋友,閱讀本書也會從中找到相關的史實資料。

與一般傳記不同的是,本書的主人公並非花大力氣回憶自己是某某大修行人的轉世,或自己在前生有過多麼甚深的證量,多麼輝煌的事蹟,而是謙虛地認為自己遠夠不上修行人的資格,戲稱自己為騙子。作者如此自謙,用平凡的語氣敍述了自己一生在佛法修證道路上的求索過程。全篇讀來親切真實,一位有著平凡人一樣喜怒哀樂的大修行人的形象躍然紙上,一段示現為由凡夫到大成就者的心理歷程盡現眼前。既讓讀者生起一切眾生皆當成佛的信心,又鼓舞行者培養寶劍鋒從磨礪出的堅韌。

絳央洛薩桑博尊者堪稱當代的米拉日巴,雖然二人分屬於薩迦和噶舉兩大教派,但他們的精神是一致的,都是實踐佛法的傑出人物。他們通過自己一生的修行,向人們展現了不尚玄談,腳踏實地、樸實無華的宗風。二大成就者的傳記和歌集,讀來令人暢快淋漓,發人深省,不忍釋卷。讀至情深處,甚至有身臨其境的感覺,仿佛置身藏地,已然來到尊者修行之處……心潮澎湃,感人至深。

但與米拉日巴尊者不同的是,絳央洛薩桑博尊者是當代的成就者,在時空上與我們更加接近,在我們熟悉的生活與事件下,所產生的修行覺受,對我們更有教育意義。比如尊者像很多人一樣,經歷過文化大革命的劫難,亂世之中,尊者不但保持著修行者本色,而且在佛法之修證上反得增益,或許這就是成就者的人格魅力所在吧!

本來成就者的修證是離戲無言的,在智慧不住生死,慈悲不住涅磐的明昭下,願尊者所化成的文字般若利益每一個苦惱的眾生。芒格朗!

吉祥薩迦巴:曲南嘉

 

前 言

(藏文版原書前言)

至尊智者證士之主——洛嘎仁波切尊者,二十世紀初誕生於多康得格地區,從小即依止絳央欽則曲吉洛珠等三十多位無有偏私的大師,對以寶訓道果為主的雪域八大修傳派等廣大顯密要義作究竟聞思。而後依次在聽不見鼓聲的花園等衛藏康區的大部分聖地,長年一心專注修行,現證了所有的覺受和證悟的功德,登上了成就的高地,唱出了許多稀有的修道證悟的金剛道歌及開示。

所有自利的斷證功德成就之後,以守護吉祥薩迦寺等為基礎,為無有宗派偏私的印藏如海般的會眾,經常不斷地轉動《寶訓道果》等無有偏私的*輪,故成為所有殊勝著名大士們的頂上莊嚴。並且,薩迦怙主大乘(法王)大金剛持尊者,也一再地讚歎他為濁世佛教的明燈!《寶訓道果》教法的軸心……”還說:若不是由於環境和時間的限制而未能如實成行,我本人也有從這位尊者身前聽聞道果的極大願望……”

在利益共同和特殊的大寶教法的事蹟方面,尊者是一位遠遠超出凡夫心意範圍的殊勝大士。他的著作方面,有將《寶訓道果》為主的無偏教誡海的所有深義法要,吟唱為道歌形式的許多稀有的歌詞;有印藏智者證士的傳承次第祈請;亦有印藏上師傳承的多哈(道歌)及傳記彙編等。總的來說,是所有住持八大修傳派,尤其是住持吉祥薩迦派的真實傳承寶訓體系者,不可沒有的殊勝著作類,以及修法念誦類,修供羯磨集的各種不同種類等。尊者的著作不墮入所說甚深而能說或多或少之邊,並且,具足在一切分位容易進入等許多優點。雖然都是無比珍貴的著作,但在尊者住世時,僅少量刻成版,如今大部分刻版均已散失,尊者生平僅專注於無戲論的事業,故沒有特地作散佈流行著作之事,所以,我們現在看到的這本傳記,是極其珍貴的!

目 錄

佛教薩迦派簡介——薩迦文庫總序

簡介

前言(藏文版原書前言)

第一回 苦寒之地我取身 讀誦般若契空性

第二回 宗薩求法曆艱辛 家鄉閉關聞教誡

第三回 夢境光明辨體驗 精進鞭策悲心湧

第四回 心生厭離之悲歌 念上師恩真實語

第五回 印證見地拜宗薩 遇諸魔難輕消除

第六回 修持圓滿白度母 轉欲為道喜金剛

第七回 道果之修覺受眾 輪涅無別最親切

第八回 半生空門之總結 密宗次第詳叮嚀

第九回 召請聖者會供歌 誓願住持寶訓法

第十回 管制日中噩耗連 老父臨終習遷識

第十一回 劄什倫布暫小住 薩迦岩洞得經寶

第十二回 薩班文殊光明藏 于諸空行得加持

第十三回 隱修密行渡文革 修善授徒兩不輟

第十四回 夢兆猶思薩迦法 鞠躬盡瘁為利生

第十五回 尊者示寂歸法界 人天悲慟祈再來

譯者後記

 

遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記

——善緣耳之喜宴

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那摩古汝達莫瑪底亞!(敬禮上師法智!)(法智:即作者的根本上師第二世嘉央欽則曲吉洛珠,意譯為法之智慧。)

自己的傳記——名為《行輪》,此書雖沒有寫作的必要,但也沒有保密的必要,在弟子們的再三勸請 之下,我於是按照真實的經歷,隨意零散地寫下。瑜伽士的證悟誰也不能阻止,因此,對此傳記高興也好,不高興也好,無需觀待,完全是為了觀察我這一生從頭至尾,一切所作是否與佛法相符,尤其是將來,觀察自己的誓言是否堅固,且為了激勵心念,而著此傳記!

此傳記分三部分:如何取身,以及在未進入佛教之前的所作;進入佛門後的所作;今後承諾的誓詞。

 

第一回 苦寒之地我取身 誦般若經契空性

 

我出生的地方:在二十四域之中的知達布日 之藏地,包括著名的上區阿裏三圍、 中區前後藏四翼、下區青康六高地等地區。其中,在青康得格法王(德格土司)的轄地,金沙江和瀾滄江兩江之間的瑪康崗地區,有一處名叫尼學色嚓的遊牧部落的乾淨高地,有個名叫龔拉龔的地方,即是我的家鄉。

出生的時間:據說是在佛陀涅槃 四千零五十二年,教法時期) 的第二個五百年又五十一年(即過了一千零五十一年)第十五勝生周巳未年(1919年)夏天,受用天女的喜宴之時,輪流曜 金星與星宿王匯合之時的上午出生。

父親的家族:是由土地神瑪姬雪山的幻化子所傳承下來的瑪養家族,若依長輩們的傳說,則為著名的斯底拉革康瑪?A:A- =iA ”家族。

母親的家族:名叫芒嘎朗得瓦- 家族,是由一位名叫尼措的醫生,所傳承下來的家族。他曾施予整個藏區防止傳染病的白藥,從而拯救了眾多有情的生命。

出生 [jl1]時的徵候:據說母親沒有痛苦地安樂生產,我出生的地方安樂且佛法興盛,從小容易養活且具備優良的品行。從記事起,就想作喇嘛,如此這般地修持佛法,根本沒有扶親滅敵等世俗的想法,這是我此世的主要本生(傳記)。

據大人們說:大約長到五、六歲時,我就經常告訴他們說在什麼地方有佛塔、寺廟和佛像等,然而當帶著父、母等人前去觀看時,所出現的東西就消失不見了, [jl2]如此反復多次。我也恍惚地記得,在一處山岩之前,驚奇地看見一座一肘高的白塔,讓父親去看時,卻消失不見了。

另外,毫不費力地順利掌握了讀書和寫字。在誦讀《大般若經》時,對空性生起了決信。後來,雖經歷了若干的指示,但感覺也沒有超出此義(空性之義)。當時,為了消除進入佛法的障礙,開始每天不中斷地念誦甚深經典。 [jl3]

 

第二回 宗薩求法曆艱辛 家鄉閉關聞教誡

 

十八歲 [jl4]火鼠年(1936年),除了叔父(殊勝勤修士洛珠欽饒)之外,誰也沒有覺察,我從喇嘛當曲登巴(意為聖法教)出家, [jl5]並從此正士處獲得了《長壽灌頂》( 和《金剛手》 (

返回家鄉之後,住在那位有成就的叔父身邊,完成了十萬大禮拜, [jl6]附帶背誦鄂爾派(鄂尓支派:是由鄂欽大金剛持貢嘎桑博(遍喜賢,1382—1452年),於1429年在後藏創建鄂爾唉旺寺而得名。鄂欽修持密法,獲得很高成就,創建了鄂爾寺等眾多寺廟,廣收徒眾,為一萬多人授比丘戒,傳授道果法八十三次、金剛鬘六十次等難以數計的密乘教法,也培養出難以數計的能夠弘揚顯密教法的眾多優秀弟子。其中最名的弟子有:大菩薩貢曲江稱(三寶幢)、加叉·當巴貢嘎旺修、絳欽繞降巴·桑傑迫(佛增)、全知郭讓巴、班禪釋迦曲登(釋迦最勝)、大成就者唐東加波等獲大成就的智者。由於以上大師及後繼承們的大力弘揚,繼承鄂爾支派宗風的大小寺廟,遍佈從阿裏到漢地的整個藏區。

鄂爾支派長期由祿頂、康薩、塔則、遍德四大堪布輪流升座主持。一般每任任期是三年。)的《酬補儀軌%R<- =$?- 2{%- $?R》 和《摧破金剛》等。叔父詳細賜予了《五般若》( 的引導文。

秋天,前往色瓊寺,朝見生生世世獲得聯繫的大善知識絳央曲吉堅贊(文殊法幢),當時獲得了《文殊禮贊》、《文殊名贊》等一些經教傳承。返回家鄉之前,又請求座前晉謁,故師極為歡喜。

後又從家鄉回來晉謁時,因殊勝尊者身體稍有不適,故未能獲得晉謁,但尊者讓侍者將我送往一家旅店 [jl7],為我背誦了《深道=3- .?-》 並吩咐說:殊勝化身仁波切曲吉洛珠(法智)在宗薩寺 傳授寶訓(道果法)的灌頂傳承,因此你應前去那裏!我自己不久也會去。把我和一些弟子派往宗薩寺,還出具了請仁波切傳授寶訓(寶訓:也稱之為《道果寶訓》、《道果教授》,薩迦派的基本教義及實修法門都包括在內。道果就是依于何道,證何種果。《道果法門》又名《甚深親口語教寶》,是印度大成就者比瓦巴依《喜金剛續》造《道果金剛偈句》、《續經講解略義》和《道果教言》等著作而得名的。此法門由薩迦派所繼承,成為本派特殊、不共之法。《道果》的內容有:四正量、三境界、三相續、四耳傳、五緣會、七要點和防護障礙等。四正量指聖教量、傳記量、師訣量、覺受量。聖教量即如來實語經教;傳記量即諸論師根據經教結合實際經驗之記載,成為論藏;師訣量,即在修中要遵循上師密訣指點;覺受量即行者實修中的感受和證驗。修到能否有成四量之中以師訣量而為轉移。故擇師依師最為重要。三境界:依顯教修行提出三境界,即從凡夫修證成佛中間經過三種不同的世界:1不淨境界(凡夫境界),2瑜伽境界(顯密二種菩薩境界),3最極清淨境界(佛果境界)。特點是學密之前先以顯教奠定道基。依密乘修持提出三相續,即因相續、道相續、果相續。肯定眾生有佛性為因,修離戲見和生、圓二次第是道,證三身五智是果。四耳傳指從凡夫要修到佛位,全仗歷代祖師口耳相承之教授。道果最高的見就是輪回涅槃無別見。約二諦說就是真俗無別,約法界說就是色心無別,約萬法唯心觀來說就是明空無別之心。心有明分和空分,空是體,明是用。明空之見要頓悟,但薩迦說法為適應上、中、下三機,關於修心也是要通過小乘、大乘、中觀、唯識之見來逐步認識空有的一心實相。所以在修明空見上,他們也分顯教修和密乘修,把明、空分開,先悟空後悟明,即先悟空後悟有。悟空主要採取龍樹的教誡,悟明還要修慈氏見,即有宗的明分。徹底解脫輪回不但悟緣起性空理,還要了悟本有真性才能徹斷實執戲論。)的介紹信,並安排住宿等,以種種恩德對我的修行作守護。

到了宗薩寺之後,仁波切也歡喜地在五個月之間, [jl8]為我們五百左右的弟子,按照早晚修持的程式,傳授了不共察爾派的《寶訓弟子釋 [jl9]》十八本,解釋十一本,連同除無我母的大灌頂之外的所有灌頂、傳承、引導、竅訣。參加法會的主要有康薩堪仁波切、嘎托的司徒、協慶的加擦等僧眾。我向仁波切獻上了一對銀瓶和繭綢等供養,承諾從事喜金剛(喜金剛:梵文Hevajra(嘿婆日囉)的意譯,亦譯歡喜金剛呼金剛。密乘無上瑜伽部本尊。身白色,八面,十六臂,四足,每面三目,雙身,抱明妃金剛無我母。或作蘭色,三面十二臂,三目。)、大日如來(大日如來:梵文Mahavairocana(摩訶毗盧遮那)的意譯,密乘認為是法身佛。稱此佛常居於色究竟天(摩醯首羅天)宮,其形象一般為天冠,披發,身佩瓔珞,坐蓮花座。在密乘五智如來中,此佛居中央,表第九識所具法界體性智。)等的念修。

十九歲火牛年一月,《寶訓》法會圓滿結時,尊者上師嘉央堅贊也來到宗薩寺,此殊勝尊者對請求《寶訓》的僧眾們,賜予了《洛得旺波傳》等一些傳承。之後,我到了嘎咕向秋金巴的林中。這期間,從勤修瑜伽自在主喇嘛曲培饒傑(法弘增),求得了《寶帳八本尊》的開許、《拉諾空行》的加持引導;從康協 的堪仁波切得雄?曲培受取了沙彌戒、《薩班和文殊合修法》的加持、《沙彌戒的解釋》、薩班(薩班:即薩班袞噶堅贊(1182—1251)原名貝丹敦珠,意譯吉祥義成。尊稱薩迦班智達,簡稱薩班。藏傳薩迦派第四祖。幼從伯父紮巴堅贊學法,後從來藏的印度高僧釋迦師利等學習佛教經論和大小五明,學識廣博,得班智達(大智者)號。1247年,應詔於涼州(今甘肅武威)會見蒙古闊端皇太子,議定西藏歸元之條件,致書西藏各地僧俗首領,勸說歸順。著有《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》等。)著的《遣除四貪著的引導》;從瓦讓?洛薩受學了《嘎讓嘎三十頌》的解釋;從康協的代理堪布小德雄?曲培受學了《入行論》 [jl10](《入行論》:又譯為《入菩薩行論》、《入菩薩行》,是古印度高僧寂天所作。寂天,梵語音譯鮮德太瓦,藏語音譯喜瓦拉。是西元七至八世紀時的著名佛學家,被視為文殊菩薩的化身。《入行論》書名的梵文音譯為菩提薩埵則熱亞阿瓦達熱,意思是如何實踐菩薩的行為準則,也就是說如何才成為(有)菩提心者。有多個藏文譯本,校定本由大譯師洛丹希繞和印度高僧蘇瑪底給蒂確立。收入藏文大藏經《丹珠爾》中,並有多種單行本和注釋本。漢文譯本名《菩提行經》,4卷,北宋天息災譯,較藏文本缺兩品,文義亦有出入。全論共十章,以頌文寫成,論述大乘發菩提心、修菩薩行。在西藏流傳頗廣,為噶當派七論之一。近年來有從藏文譯出的漢譯本多種,如隆蓮法師譯並加注釋的《入菩薩行論廣解》、達瓦次仁譯,湖南教育出版社出版的《入菩薩行論》及臺灣如石法師編著並譯解的《入菩薩行》等。)從木雅智者根嘎彭措受學了《三律儀論說》的解釋。

之後,從化身仁波切獲得了《降魔金剛手》、《寶帳八本尊》、《毗沙門(財神)》、《藥師佛》等的開許,以及《度母贊》、《尊勝佛母》、《除障道》、《七十誓願》、《三十誓願》、《五十誓願》、《三常念》等康協的念誦儀軌之傳承,還有《三根本合修法》的灌頂等。

秋季,來到嘎咕山中上師仁波切嘉央堅贊的身前,受學了《入行論》 [jl11]的覺受(覺受:藏傳佛教用語。指通過修行中的體驗,對心性、真如理有了一定的解悟。《祝祓大手印》謂覺受為了達總如義理,凝現於心。《大手印了義海》謂心領受為覺受。)引導和洛巴所記錄的解釋。當時,尊者親口贊許道:好書!象這樣的如意寶,在印度和藏地皆無有第二個,我自己每天不斷地觀修一遍《入行論》,並且整個一生精進於此《入行論》的修持!

二十歲土虎年(1938年),住在此殊勝尊者的身邊,受學了大遍知(大遍知:指袞勤·索南僧格。袞勤是尊號,本名索南僧格,或稱郭讓巴,為降欽·然降巴·桑結培的弟子。明宣德四年己酉年(1429)生於多康的果讓地方,曾親近絨敦等大善知識,蒙受教益。次於桑普寺、哲字寺等親近桑結培廣學顯教。後從鄂欽學三律儀論。並從薩迦後代學習密法道果教授。45歲成化九年癸巳(1473)建土丹朗嘉寺,總弘一切佛法,尤以戒律為主。54歲時住持鄂旺寺。明弘治九年(1496)61歲赴薩迦寺廣轉*輪,是年終。其弟子甚多,弘法利生事業頗為廣遍。)的著作《律海藏》、工登 《戒律的總義》、《中觀總義》、《三律儀論說》本文和它的解釋《顯明典籍密義》、《三律儀總義》和《增補》等的解釋;從都多協伽、霍爾尼劄?根嘎桑波、讓根喇嘛、德雄活佛根絨等諸師,獲得了詳細的重述講解引導。

二十一歲土兔年(1939年),在上師仁波切的身前,獲得了《薩班文殊合修法》的加持。從塔則堪布仁波切獲得了珠伽(唐東加布)派的長壽灌頂(、鄂爾派的酬補儀軌以及《文殊名贊》等的傳承。

當時,文殊怙主上師金剛持阿旺勒巴(語主善)來到宗薩殊勝化身仁波切之前,為欽則仁波切等二十五位會眾,傳授了《喜金剛因、道》 [jl12]的灌頂、《白度母》、《藍衣金剛手》、《財寶天母》、《金剛彩鵬》的開許,以及《深道》和《比松 外內》的加持。

之後,勒巴的足跡降臨嘎咕山,由上師仁波切嘉央堅贊作領誦師,為德格王子(土司公子)則旺登都(壽主降魔)等二十五位會眾,傳授了《喜金剛因、道》的灌頂、《薩班文殊合修》加持、根本金剛偈、尊者本人所著的《輪涅無別》的見地引導等之傳承。嘉央堅贊也在此為許多會眾傳授了薩班文殊合修的加持。

那時,夢見尊者上師勒巴足,對我作了許多歡喜的表情,說道:你前世投生為一個斷腿小孩之身,對書籍等作了許多損壞,故今生會有許多障礙!但是由於敬信上師,誦修本尊,於空行護法供施朵瑪請求辦事,故無論出現任何惡緣也能轉成道用,並且我也恒常不離地守護你。” [jl13]

當時,我向文殊怙主上師金剛持請問道:從現在開始,是從事聞思好,還是作精華的修持更好?上師讓明天來。第二天拜見時,金剛持說:一般來說,你無論作什麼都好,若是修習就會更好。又請問了一個關於山中禪修地的授記,也獲得了很好,可以。的答復。

這期間的一個晚上,在房中作朗都(道時)念誦時,對此乃佛……”等詞句,生起了確定的信解。就于此狀態中安住,故一切顯現突然成為空性:好象自己的身體也沒有了,任何顯現也沒有了,感覺(一切都)成為空淨的虛空,而當時,又能從事開門、吃飯等行動,故想道:我不是死了、不是做夢、也不是瘋了,可這是什麼呢?心中出現了大的恐懼。

第二天早晨,告訴了上師仁波切,上師說:你所住的那個房屋,最初是絳嘉央洛德旺波的禪房。 [jl14]當時,所有的鬼神彙聚到面前,故侍者也有點不敢住。後來,住進來一位名叫強巴的普瑪喇嘛,念誦了十萬遍普賢行願品,三次面見了無量光佛。之後,又住進來一位名叫覺給的人,他修習空行母。一次,他在覺受顯現中,看見從拉薩到康定以內取任何事物皆不存在,成為空寂的虛空,故想道;我瘋了嗎?而極其恐懼。後又於一天早晨,看見松樹的頂上站著一位赤裸的婦女,作出不淨的顯現,他一合眼就消失。又連續幾天早晨,出門時雖是冬天,但確見整個山谷充滿了先前未曾見過的五彩繽紛的花朵。

後來,他在關房下面的伽卡繞行,心中朗然生起:一切法的甚深實相——心之無上秘密大手印(大手印:梵語曰摩訶母陀囉(Mahamudra),意譯大印;藏譯差珍(Chagchen),意為大手印。謂法王佛陀親許的佛法心要,指本元心地之心傳口授。密法之一系,據傳源出於古印度薩囉訶,於後弘初期傳入西藏,為噶舉派、希解派、覺域派等所傳法的心髓,後薩迦派、格魯派等亦有傳修。大略分為三種:一、實住大手印,意謂住於實相,屬顯教。其修習從聞思門入,解實相義理,由上師抉擇指示,授以觀修口訣,依訣觀心,入光明定。《宗教流派鏡史》雲:顯教之大手印,是就心體之上,專一而住,修無分別,令成住分。如是成就安住所緣之心,明明了了,即應尋覓此心為在身內?或在身外?遍處尋覓,心之體相了不可得,爾時決定此心無實。用此無實,在已成特殊之心體上,專一而住。二、空樂大手印,或稱秘密大手印,屬無上瑜伽。須受灌頂,修加行,得正見,依儀軌修本尊法,于圓滿次第修氣、脈、明點,於氣入住融於中脈或俱生喜生時所現空樂不二的覺受上觀察體證自性光明。崗波巴稱此為大手印之特殊道。三、光明大手印,由上師加持,師、子因緣相契而頓見自性明體,以心傳心,諸師多說唯此方為印度大手印之本面。《恒河大手印直講》雲:最上之大手印,則無須灌頂等修,但當恭敬禮拜、承事親近于其上師,或僅觀于上師微妙身相,即能立得證悟。稱此方為大手印之最勝義心傳。),僅是如此!的想法。

他將所發生的事,對我如此這般地說了,而我什麼也不知道,說去告訴上師銀嘎仁波切,就帶著他到了康協,彙報了這些情況。仁波切聖心極為歡喜地說:就是這樣!後來去到各達時,仁波切也說:這位空行母與其他不同!覺給是真實地證悟了見地的。

你上面的房子有如此之事,你的覺受也是對的,不是任何過失。因此,應於此覺受之上隨意(不作取捨)守護!

聽完上師的介紹之後,於一切行、住威儀中,皆在此種覺受中度日,並且睡眠也斷除了約七天。那時,正在誦修一個內深道上師瑜伽,內心深深地感到:生於象這樣擁有成就上師傳承的世系中,就是馬上死去也幸福。心中充滿了喜悅,想載歌載舞。因此,先前空寂的覺受消失時,感覺整個身心顯現都是樂滋滋、喜洋洋的。

二十二歲鐵龍年(1940年),在宗薩寺,曲吉洛珠上師在兩個月內將十四本《成就法總集》的灌頂、開許、傳承連同竅訣,圓滿地賜給鄂爾巴阿闍梨多傑堅贊(金剛幢)、噶拖司徒仁波切等三百僧眾。另外,我還獲得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛珠傳》的傳承。在傳授毗沙門(財神)的開許時,真實降下了金雨。 [jl15]在此期間,我獨自從尊者上師曲培饒吉請求了道時的覺受引導,上師以大恩賜予了護法石堡母外、內、秘密的開許、引導、竅訣及面授,我發誓承諾完成石堡母的基數誦修。

這年的秋天,上師仁波切嘉央堅贊來到章地的朗嘉寺。在一個名叫章達摩寺的舊廟,有一位念誦了一億遍三嗡咒(哪若空行母咒)的瑜伽士。在他的勸請下,獲得了納諾空行的加持和一種簡略但口述極為詳細的引導。和章朗嘉寺的喇嘛們一起,獲得了十忿怒怙主的開許、寶帳八尊的開許、比支(護法)的開許、四面大黑天的託付事業等尊者本人所著的一些經教傳承。

這期間,所有人都首先在寺廟中,按規定的數量繞行。之後,我自己背誦《三律儀論說》(《三律儀論說》:講述別解脫戒、菩薩戒和密乘戒等三種戒律的論著。十三世紀中薩迦班智達·袞噶堅贊著。)、《現觀莊嚴論》(《現觀莊嚴論》:亦譯《般若經論現觀莊嚴頌》、《般若波羅蜜多教授現證莊嚴論》,印度彌勒造,被推為慈氏五論之首。以八品七十義解釋全部大般若經,敍述菩薩循序修行直至成佛的修學內容、所觀義理、所行境界,極受藏傳格魯派重視。印度、西藏有多種注釋本。漢譯本有晚近能海譯《現證莊嚴論根本頌》、《現證莊嚴論師子賢義疏》,法尊《現觀莊嚴論略譯》。能海撰有《現證莊嚴論文句頌解》等。),每晚在怙主之前,連續不斷地頂禮五百次,祈求:願寶訓的教法能弘揚於一切地方!願能成辦圓滿殊勝上師心意之諸事!

這期間,於夢中:在怙主之前,出現一尊極其稀有的導師佛的金像,以及一尊稍微不清楚的法主薩迦班智達的身像,於是向他們禮拜、供養,並且發願令教法興盛。 [jl16]

那時,我嚴守戒律,日夜以善行度日,尊者上師也對我說道:沙彌!你與他人不同,必定是一個清淨的佛教徒。現在主要應致力於聞思,我可以作引導,之後便努力觀修,你必將成為大修行人阿雜的學孫。

同伴們也說道:這位沙彌穿上了忍辱的鎧甲,無論作什麼都沒有樂苦。

總之,在上師仁波切的面前,雖然先後出現了難以思議的眾多弟子,但據說沒有比慈措寺的沙彌嘉央曲桑(文殊妙法)和我二人更好的佛教徒。是作為一個新佛教徒,無暇受用飲食,處於善行喜愛精進的時期,象這樣在朗嘉寺住了三個月。在往返的途中,因一些寺廟迎請又住了兩個月,如此總共過了五個月。

二十二歲鐵龍年,上師仁波切和我等徒眾, [jl17]來到康協經院。為所有講經院的學僧們,傳授了大遍知(果讓巴)的四本顯教典籍、尊者本人所著的《道果上師不絕口略供》、無量光佛的遷識法、鄂珠巴拜(成就祥增)所著的《心經釋義》七天極其詳細引導科目。還從當時康協的康瑪仁欽獲得了重複的講授引導。另外,又從此時康協的堪布請求了《親友書》的解釋。

之後,尊者上師來到了宗薩寺化身仁波切的方丈室,將我們諸弟子派到了嘎咕山中。殊勝尊者在宗薩住了約十天,詳細地談論了佛法等問題之後,去到佛教的大施主普馬家中。鐵龍年三月十六日於此地,上師突然伴隨著稀有的徵兆,甚深密義融入法界(圓寂)時年七十二。當時,我唱了一首悲歌:

嗚呼可怖輪回大苦海 ,兇猛惡趣波浪動搖中,

強烈身之狂風猛驅逐,痛苦羅刹之城所損害。

廣大解脫城中得安慰,聰慧師友主尊去何方?

嗚呼哀哉哎呀哎喲啊!至尊上師逝往清淨刹,

劣緣之我留在輪回洲,猶如弱小幼兒呼父母,

雖然哭泣悲呼卻不見,劣緣之我心肝將裂開,

真實夢境覺受顯現中,父您歡喜慈顏如不現

嗚呼無依之我如何辦?此後一切除您無有依,

上遷下墮所作師您知!

如此自然發出悲嚎之哀歌。之後,將尊者上師的遺體迎請到嘎咕山中,舉辦了種種喪葬佛事,將遺骨裝塔供養。 [jl18]

後來,遵照尊者的特別遺囑:當今,對於薩迦派的父法寶訓,沒有比嘎登金剛持阿旺勒巴更精通的了,他今年將要傳授寶訓,你們能去的、敢去的,就前去請求傳授。我們八位親密朋友前往登塔朗寺,朝見嘎登金剛持阿旺勒巴。雖未圓滿獲得寶訓,但獲得了喜金剛因、道的灌頂和道時七天極其詳細的引導之科目、深道上師瑜伽、比松的外內修法、空行母等之加持,另外,還有白度母、十一面觀音、寶帳八尊等之開許,以及尊者本人所著的《會供儀軌》、《會供歌》、《空行彙聚》、《神飲》、《上師祈請》類以及詳細禁食齋儀軌長淨等的傳承大乘中觀和唯識的發心、薩班文殊合修的加持引導、空行母的加持和引導。

另外,金剛持阿旺勒巴還在勒薩瓦所寫的念誦文之基礎上,尤其是在尊者本人所著的典籍之上,為我們傳授了輪涅無別的抉擇引導,尋找心等方式按照龍樹菩薩的引導文。每一個弟子逐一向師報告證悟等,師一一為我們答疑解惑。

結古的堪布拉嘎作為複講師,又重複講授了輪涅無別、道時、空行等諸引導和觀想等方法。還從此正士處,獲得了《道時的引導》兩遍和《空行的誦修法》、《文殊名贊》、《空行吉祥六戒》等的傳承。

還從結古堪布達喀獲得了根確倫珠的《三現分解釋》。我也讓汝的兩位尼姑等人講述了一遍此法。

從塔朗堪布阿嘎之前,獲得了《輪涅無別的引導》、《尊者上師的祈請類》等傳承。從最勝化身仁波切阿江獲得了尊者本人所著的《道時的引導》、洛德尊者所著的《輪涅無別的引導》、《認識總基》、《道果誓願的引導》等。從運如?饒薩請求了大遍知的典籍、竅訣注疏的引導。從貢欽劄工的修行師洛珠桑波請求了道果的二十修身法和三十二楚科的面授,而善加訓練。從幽靜地嘎丹薩絨的終生閉關者阿旺洛薩獲得了《簡略空行念誦文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的傳承。

當時,承諾從事喜金剛的閉關大修習、十萬空行咒、三十萬《薩迦班智達的讚頌文 》,並且唱了一首高呼上師的歌:

那摩咕汝貝(敬禮上師)!

垂鑒!垂鑒!垂鑒上師具恩者!

憶念!憶念!憶念上師具恩者!

頭頂蓮花開放花蕊之中央,

住有真實無欺三寶之體性;

顯現生為具三 金剛持之身,

大恩根本上師心中憶念生!

文殊幻化遊戲薩迦派 父子,

大密續部主尊唉旺巴 父子,

弟子釋教 主尊察巴 父子尊,

會眾釋規 開創者根確倫珠(寶元成),

稀有七種受命欽則旺波尊(

廣大續部集結者洛德旺波 ,

濁世眾生怙主阿旺勒巴尊 ,

文殊身穿袈裟曲吉堅贊尊 ,

尤其所有諸佛智慧之蘊聚,

佛子持童子相大恩之上師,

真實文殊菩薩曲吉洛珠 等,

根傳大恩上師心中憶念生!

喔喲!

我執愚昧血海高漫三有頂,

空性大樂一口統統全喝下,

成為佛身智慧甘露采補術,

黑汝嘎尊大恩上師您垂鑒!

基身壇城 四種俱生之大地,

誓願四灌 雨流灑下無間斷,

受用自他二利勝果之喜宴,

三座齊全 舵手上師您垂鑒!

引導四灌智慧金剛捷徑道,

給我甚深二次瑜伽 厭離伴,

大樂智慧廣大手印之喜宴,

給予心中大恩上師您垂鑒!

垂鑒!垂鑒!三身無別您垂鑒!

垂鑒!垂鑒!三根本主您垂鑒!

壇城中間所住大恩上師憶念生,

指示此後世道大恩上師憶念生,

恩德永難報答大恩上師憶念生,

心中憂傷呼喚悲心無離請看顧!

嗚呼背負惡業重擔疲憊我,

為師所攝獲得眾多深教誡,

並且雖然恒常現似勤修行,

反復迷失邪道不能調自心;

心和所作方便越來越精通,

幻身求樂顯現越來越增盛,

自心貪嗔黑雲越來越翻騰,

強烈嗔恨大火越燃越熾盛,

貪欲生死血海越來越激蕩,

愚癡無明黑暗越來越濃重,

忌妒增盛狂風越吹越彌漫,

我慢貪吝之結越來越緊系,

我執厲鬼遊行越來越厲害。

五濁 惡世罪惡越冒越更多,

死主閻羅鬼卒越走越近前。

翻了一座座年和月之山口,

降下陣陣違犯罪障之狂風,

世間迷亂散亂越來越熾盛,

此情見嗎文殊怙主悲心主?

如見心能忍嗎大恩之上師?

先前您之遺教成辦輪回業,

嗚呼現在畏懼輪回之圓滿,

自己皈依于您大力除畏尊!

迅速消除怖畏大恩之上師!

我心進入法門受用正法道,

道之迷亂平息幻相生為智,

遍主具德上師祈請加持我!

您身無有動搖三身化眾生,

您語遠離生滅發出三乘語,

您意無有動搖擁有悲心藏,

祈請上師佛身語意之恩德!

此歌是在尊者上師文殊怙主阿旺勒巴之前,請求寶訓時,憶念傳承上師的功德,而作于上師的寺廟塔朗爛伽(解脫尊勝)寺。

那年的秋天,返回家鄉,用兩個月的時間完成了金剛手的誦修,對一些僧眾講授了一遍《入行論》。後來,叔父當巴羅珠欽饒患病, [jl19]我就盡心盡力地護理,並向他請求了修持的要點和心性引導等許多對心特別有益的竅訣。最後,叔父伴隨著稀有的徵兆圓寂享年五十五歲,當時,作詩哀歌道:

嗚呼!

慈父上師不見逝法界,孤獨棄兒飄流輪回野,

憶念父師憂傷不能忍,淚如泉湧悲嚎啼不斷,

痛苦淒慘呼喚如聽聞,父師悲憫豈能不顧念!

二十三歲鐵蛇年,長期禁語且嚴格地閉關,全年都在從事喜金剛的大修習,故稍微出現了彙聚界(身體違和)之相,就寄信給宗薩仁波切,獲得了許多不共的除障教誡, [jl20]尤其是此段:

喔喲!孩子,

諸法為心之顯現, 病痛樂苦是妄念,

妄念之根如追尋, 離生滅住無來去。

心性明覺空三者, 雙運即上師本尊,

了知本來之見地, 莫為執著網所縛。

離戲見地本性中, 所現生圓等力相,

無滅觀修認真作, 除障增益之王為:

深道上師之瑜伽, 著重敬信應珍惜!

上述少許之教誡, 自己雖無有體驗,

然按上師所教誡, 此說願能利益您!

……”

獲得此等教誡後,就從障難中解脫,並且,誦修、火供 等得究竟。

一次,夢見尊者上師勒巴,給我一些黃金的擦擦” [jl21](擦擦:印塑泥像)。我認識了夢境,生起各種厚薄的光明。當時給我護關的僕人布玉,因需要去了鄉村。黎明時,在夢境與光明混合的狀態中,僕人返回,且告訴我如此如此的情況,與在我的明相中所顯現的相同。

這年的三月二十九日中午,啊旺勒巴尊者往生極樂世界,享年七十八歲。當時,我發出悲歌的呼喊:

嗚呼可怖輪回大苦海,雖然獲得救渡之舵手,

然如夢中獲寶散法界,嗚呼現在我該怎麼辦?

日思夜想憶念上師尊,難忍痛哭強烈心風升,

於此難獲其他醫治法,主您所住極樂之刹土,

願速引往至尊上師啊!

也寫下了名為《祈請文殊怙主阿旺勒巴——心中信心波浪翻騰》的祈請文:

喔喲!

一見自然遣除輪回道,一聞唯成解脫之嚮導,

憶念消除有寂之怖畏,皈處總集大恩之上師!

姜根阿旺勒巴心憶念,身毛不由自主倒豎起,

口中強烈悲歌悲泣嚎,您知信心激勵有緣子,

常無離系悲心願看顧!自解無有造作法性體,

自性有無常斷變遷離,本覺無言法身之上師,

姜根阿旺勒巴心中憶,我之妄念合于大自解!

觀看遍明如空之自心,執明執空執相本清淨,

明空雙運報身之上師,姜根阿旺勒巴心中憶,

我之斷常合于雙運智!無生本淨法性之本色,

無滅六識分別自解脫,無餘諸佛化身之遊戲,

姜根阿旺勒巴心中憶,我之妄聚合于大自解!

法性輪涅假名窮盡中,法和有法無別樂明點,

法界周遍自性身上師,姜根阿旺勒巴心中憶,

我之二執合於本基界!無方二一聚力如火熾,

依于深密金剛乘捷徑,一生登上三聖之佛地,

老父恩德主尊心中憶,我之蘊界變成虹光身!

二十四歲水馬年,修建了一個門和窗合用的禪房之後,重又作了一次喜金剛的嚴格閉關修習。後來,對一些弟子講授了《三現分莊嚴》。

二十五歲水羊年,前往宗薩化身曲吉洛珠仁波切身邊,仁波切親自作堪布 、業軌范師為葉拉堪布曲培讓傑、屏教師 為貢覺塘伽寺的堪布阿旺塔金、計時師為察雅堪布僧格劄都、扶助師為膳食堪布桑丹朋措、增添師為宗薩白則醫生和貢慶塔喀加措、色達喇嘛等十三位僧眾之中受取比丘戒。 [jl22]當時,從仁波切的身邊獲得了《空行加持》和《寧咕六法》的灌頂、引導、加持,《佛海》的灌頂、引導、傳承,《喜金剛》的道灌,《馬頭明王》、《金剛手》和《金翅鳥》的開許。

在傳授《空行引導》的晚上,夢見:自己坐在一個紅色房屋的頂上,房子出現了動搖,仁波切說去空行! [jl23]”就抓住我的手在空中飛翔,並且說作十九次淨障!用手將我的身體砍成碎塊。當時,在夢境中也能知道這是夢,因此,雖然看見上師的兩手,和被截成兩段的身體,但沒有絲毫的憂傷與恐懼。仁波切說:你煩惱障永遠沒有了!醒來之後,想觀察一下自己有沒有煩惱。於是,向仁波切獻上三十塊紅糖、一包酥油、三錢黃金、四鬥青稞、一匹布等供養。

德雄化身(活佛)阿姜也來到此,獲得了尊者本人所著的《總基認識》的引導,向複誦師結古堪布根嘎誠列請求。

 

第三回夢境光明辨體驗 精進鞭策悲心湧

夏天返回家鄉,從誦修了一億遍三嗡咒的勤修者(當巴羅珠拜桑)獲得了《空行密道》、根確倫珠所著的《道果三現與三續法》、《普賢上師言教》、《遣離四種貪著》、至尊劄巴的《覺受大妙音》等的引導傳承。從竹慶喇嘛根桑受學了《智慧上師》、《寶總集》、珠巴拜嘎所著的《大手印》、《龍欽心要前行念誦文》的引導和傳承。

二十六歲木猴年,姑母布玉臨死時說:我遇見了化身仁波切,不是喇嘛的形象,而是藍色光明的形象(意為金剛持)。先前,與您一起在仁波切的身邊獲得空行加持,指示第四灌頂之時,仁波切曾指示說:就如虛空無有邊中一樣,心也無有邊中。現在,我確實感覺是這樣的。

我向仁波切獻上了十頭犛牛,請求超度觀察 仁波切說:如果塑一尊空行母之像,布玉就會有一個極好的投生處。由此對法和上師生起了無動搖的信解之心。為了給死者培植善根,繪製了合格的空行刹土的卷軸畫修建了兩種無垢的佛塔。

此期間,從事《岩寨母》的閉關誦修。在夢中反復出現說為誦修標誌的,如同夢魘鬼之相,以此作為緣,而多次了知夢境和光明。一次,一位兇惡魔鬼來損害,我就逃到一個修行岩洞,遇見一位穿著黑衣具有頂髻的咒師。他穿上一副好的鎧甲出現時,我又想與魔鬼戰鬥而來到門前,這時醒來,這個夢境是成就守護的標誌。

又夢見:自己的床下有一光團,心想是鬼王的障難,拿作著金剛杵砸芝麻般地擊打。在背後的山坡,有一條與我一起走的黑狗(說是大黑天護法的狗)。我被一條如同狐狸的動物咬了,就將它殺死並且全部吃下。 [jl24]以上夢境,可理解為成就回遮和誅殺的標誌。當時也唱了這首道歌:

喔喲鮮血水藏,波浪翻滾之中,

諸佛智慧蘊聚,為降伏兇殘者,

化為羅刹之身,九舞姿勇敢者,

藍褐三眼燃燒,伏魔軍之勇士,

壞誓者之殺手,誅敵魔的屠夫,

佛教之護法神,瑜伽士之戰神,

十萬空行首領,三世佛之護法,

三毒病之醫生,三有鬼神統領,

三續傲慢主尊,三界眾生命主,

寂靜光澤美飾,增益加持煥發,

懷服能力迅速,誅殺之業喜歡,

身體遍滿刹土,吼聲抖三大千,

悲心不分親疏,功德支分圓滿,

事業無有阻礙,具力瑪哈嘎啦 ,

三續傲慢眾等,具誓護法海眾,

于修行者顧念,於具誓者眷顧,

成辦先前承諾,守護攝持誓言,

尤其污濁此時,誠心信解正法,

專注思念教法,上師心子我等,

意樂如不滿足,豈非失壞承諾?

誓言如法守護,住持耳傳密教,

我等諸繼承人,大密深弟子釋,

講授觀修光明,能夠照亮三域,

障難羅睺進入,願連名也消除!

乞僧能力雖低,如今大喇嘛們,

藉口教眾利益,權勢等同國王,

壞心根本無有,善業美名雷聲,

聞名傳佈三域,佛教及其施主,

金剛守護之牆,令其永遠進入,

廣大寂靜事業,于此自在圓滿!

佛教眾生事業,雖有極善意樂,

然少力不圓滿,故無利益機會,

今生少許衣食,任何所作雖得,

意樂思念佛教,故如具智慧眼 ,

乃法世間富饒,如夏湖般增長,

廣大增長事業,獲得自在圓滿!

非為八法之力,貪戀勾招對方,

乃極思念佛教,故聚眷屬財寶,

如夏雲般密集,廣大懷增事業,

獲得自在圓滿!強烈偏執貪嗔,

傷害生命罪業,連夢中也無有,

為教眾師利益,對惡者僅一看 ,

願連名也消除,廣大誅服事業,

願得自在圓滿!佛教風中油燈,

有而無之此時,無能乞丐我也,

怎麼儘量意樂,希望心中生起,

授為教法之主,並且威力無礙,

具誓護法海眾,應生悲心力量。

往昔被金剛持,金剛杵放頭頂,

甘露 注入舌上,交付教法之時,

請憶當時承諾,一條黃金傳承,

遠離毀誓污垢,成就持明聖眾,

三察正量 解釋,經咒耳傳竅訣,

周遍弘揚諸方!微賤乞丐我也,

雖想意樂正法,濁世障難兇猛,

故常以智慧眼,如母看顧兒子,

請求永遠守護!哎喲黑色力士,

吉祥欲界天女,守刹誓言護法,

聽命具誓海眾,恒常巡邏守護,

請求吉祥增長!

這個夏天,在一處名叫側欽劄瑪瑪的空穀中,住了約六個月,主要觀修喜金剛的生起次第,每天不間斷地練習二十修身、三十二楚科,故每晚能認識夢境和光明,並且熟練掌握三正念。在夢境中,見了一次化身仁波切,於心稍微獲得了堅固 [jl26],當時,唱了一首出離的道歌[jl27],名叫《引導厭離心的使者》:

啊夥(喔喲) !

尊者無有匹敵仁波切,乞丐誠實心意轉向法,

諸法無生通達賜加持!糊塗空具法影佛油子,

漫遊無人幽靜山谷中,恣意放蕩赤裸大睡時,

外境種種諸緣所激勵,內心厭離想法也生起,

故編顯明厭離詞句蔓:心中生起出離瑜伽士,

春季三月杜鵑唱悲歌,雖然好象恒常極悅耳,

季節過後返回各自境,憶念藍色杜鵑生傷感,

想起悅意妙音心厭離。夏季三月草地花繽紛,

好象恒常如此爭奇豔,秋天冰雹頃刻全摧毀,

枝葉變成幹灰心厭離,想起新鮮花朵生傷感。

秋季三月田野六果熟,好象恒常如此熟果累,

霜凍冰雹之敵頃刻毀,變成枯黃乾草心厭離,

憶念成熟莊稼生傷感。光明日月光芒極明亮,

好象恒常如此放光明,然被七匹馬車牽引走,

進入陰影中時心厭離,憶念旭日東昇心傷感。

灰色細雨濛濛浠瀝瀝,好象恒常如此下不停,

季節過後彌漫暴風雪,山河被雪鋪滿心厭離,

憶念濛濛細雨心傷感。溝頭溝尾泉眼清長長,

發出潺潺悅耳流水聲,雖然好象恒常流不斷,

然被裝入寒冬冰窟中,山河被冰充滿心厭離,

憶念清清河水心傷感。蔚藍高空之中蒼龍飛,

好象恒常盤旋于長空,衰老失去珠寶墮海中,

成為凶頑鯨魚心厭離,憶念先前吼聲心傷感。

男女肌膚白紅發光澤,好象恒常如此般美麗,

然逐漸為歲月所損惱,衰老痛苦速至生傷感,

成為滿頭銀絲心厭離,憶念悅意童身淚如雨。

情投意合男女親密友,雖然好象長時伴廝守,

死主閻羅強行來拆散,腐屍拖往墓地心厭離,

憶念悅意密友淚漣漣。遠近親屬夫妻喜樂見,

雖然好象恒常親無間,閻羅鬼卒強行拆散開,

獨自飄流中陰心厭離,憶念親戚夫妻心傷感,

體驗恐懼痛苦淚漣漣。具足人畜威力富裕時,

雖然好象永遠享快樂,死主黑繩攔腰綁著走,

拋入中陰深淵之險關,體驗幻象痛苦生傷感,

想起今生快樂心厭離,體驗惡趣痛苦淚滂沱。

總之無論對境 和有境 ,皆為令心厭離之死者。

我乃糊塗乞丐文殊名,心喜漫遊無人空穀中,

想與野獸為伍不尋友,想飲清泉無罪之食物,

心思無暇死主正等候,心欲無謬觀修二次第,

體驗痛苦無益諸眾生,心欲安置無上之佛地。

總之心若不生無益想,欲望工作皆無完成時,

如不住於無有造作性,輪回諸事沒有完成時,

自己如不立即作抉斷,情面迎合沒有滿足時。

長官親朋以及諸施主,親屬父母子孫後代等,

心中貪戀執著真辛苦,雖然抓住複需棄分離,

總之愚人都將障法行,不要被他所制自決定。

自己願望未能得究竟,外界世間欺騙凡所現,

也令無變誓言得堅固,任何意樂之事定成辦。

身如盜寶小偷隱伏臥,語如啞巴沉默斷言語,

心無分別恒常念死亡,不求高位也不自倨傲,

甘居低位調伏自相續,不做外表相似佛教徒,

暗地盡力調伏自相續,不求學者冗詞之臆說,

僅將一切教誡記心中,不觀他人過失察自過,

不聽他人所說自抉斷,不思自利思維利他人。

有情信解種種差別故,雖然難以隨順一切眾,

然應以慈悲眼作看顧,且以悅耳善語作宣說。

佛徒不會因饑饉而死,故衣食等生活資生緣,

僅以暫時所得即知足,今天無論任何諸作為,

也無明天不死之把握,明天無論任何之所作,

也無後天不死之把握,人生無論怎樣來度過,

都應按照噶舉前輩們,以及覺沃噶當格西們,

頑強刻苦發誓行正法。總之濁世凶蠻之眾生,

雖說利益卻視為顛倒,雖發勝心卻視為欺騙,

雖努力親近卻視為仇,雖沉默靜坐卻遭咒駡,

是故對此快生忿恨時,恒常穿上忍辱之鎧甲,

認真守護慈悲菩提心。魔種使者精通欺騙術,

往昔串習習氣長久時,愛染貪欲惡習甚嚴重,

是故如此貪欲將生時,恒常點燃正知正念火,

唯此空性海中作安住。如果遠離戒律之法眼,

佈施波羅蜜等雖精進,然於人天善趣之階梯,

也無有攀登之機會故,應如額眼般守護戒律。

同樣凡夫俗子之欲望,刹那頃刻不斷在變化,

是故半生持戒的堪布,晚年卻成子女之父母,

早年講經說法大法師,晚年卻成流寇強盜頭,

早年山中捨棄諸俗事,晚年卻成儲蓄之鄉民,

昨天還是佛教之想法,今天卻如魔鬼作邪見,

上午還有信心且讚頌,下午卻以邪見作誹謗,

是故如此蔑視業因果,於三寶等生起諸邪見,

快要生起愚癡罪障時,常作敬信以及清淨想,

恒常點燃智慧之燈火。總之如不憶念死無常,

任何正法以及諸所作,皆會成為今生之擺設,

故應拋棄戲論諸所作,無所作中收攝想念心,

調伏自心令心合正法,法之精華世俗及勝義,

常修如此兩種菩提心 。願此說善令諸眾生母,

進入五道 十地 得究竟,獲得三大殊勝之果位!

在白天沒有仇敵的喧嘩,夜晚沒有鬼神的叫喊,也沒有兇惡之人來往,故嘈雜的散亂自然斷除,世間八法也間接止滅的高廣之地,此道歌(從心中自然流出)。因風心明淨,故妄念自然微小。在歡樂的藥域 之牧場上,紅花、青蓮花等各種花朵爭奇鬥豔,在前方賞心悅目的草地上,岩羊、黃羊等動物悠閒緩慢的行走,因此,一切所顯皆成為顯空幻化之歌舞;

雪雞、畫眉等鳥類穿著美麗的羽毛衣,發出種種婉轉的啼鳴,令人耳根滿足,展開方便、智慧的雙翅,飛翔於空寂的虛空,發出的任何妙音,皆朗朗生起聞空(雙運)之聲音;

澗水、雪水、泉水等種種流水,如同琉璃寶的圖畫般降下,發出潺潺悅耳之水聲。美麗察欽章瑪湖及池塘等,如同琉璃汁般深藍而明淨。丹頂鶴、野鴨、大雁等各種水鳥發出婉轉妙音,各種花采在極其美麗的花園中,六足的蜜蜂們發出嗡嗡的歌聲,成為耳根之甘露,激發出覺性、智慧之力。

因眾多非人和野獸出入,故恒常心中熱呼呼(有一點緊張害怕時的感覺),且悲心朗朗然,因此不由自主地激勵出精進、出離、敬信等;閒談伴侶和散亂緣微少,故善行自然增長。

城鎮中的諸人,在幻相輪回業中,恒常起伏動搖。在此山的底部,在一個名叫花牆的悅意花園中,年輕的牧童們將無常執為常、將不淨執為淨、執苦為樂、執無我為我,即恒常感覺良好、唱歌跳舞、種種遊戲玩耍等作為緣,自然(令我對無明眾生)生起悲心。

在大部分時間中,此地霧氣彌漫,明淨的虛空中,雲霧多變化,五色斑斕的彩虹生起之後,又消失得無影無蹤。傍晚,黑色的陰影籠罩下來,所有的鳥雀也都瑟瑟拍翅進入巢穴中,鄉村的牧童們也離瑜伽士越來越遠,狐狸、狼群嚎叫,茅草發出啾啾山歌之時,(這些現象)全部理解為無常之自性。由此,悲心自然生起,成為精進之鞭,憶念皈依處和上師,敬信之力增長,提醒見地和修持,能激勵覺性和智慧,攝持暖相之地量,了知證悟的定見,而於一切皆離貪著,朗然生起厭離心,心識緊張專注,敬信之意切切等。

南風緩慢流動,是對治昏沉的良藥。日、月廣大升起,看見各種光明的遊戲,即:一切境顯幻化的顯現,都成為增加有境(內心)覺空赤裸的效力。

 

第四回 厭離心生厭離歌 念上師恩真實語

 

在如此幽靜的功德齊具莊嚴的山窪中,無羈裸睡時,心無造作松緩而安住。心之感覺無論出現什麼,也都是出離心的清楚顯現。這是在猴年十一月,下弦空行彙聚的吉日,由我這個騙子(作者自謙為假修行人),因風界生起(激動)所亂寫。

又在當時生起顯現升為仇人的覺受之時,唱了如下厭離歌:

嗚呼哀哉惡業如同我,獲得難得暇滿之人身,

遇見大恩上師真佛陀,寂靜山中貌似作觀修,

剛一出現惡言之武器,嗔恨荊刺聳立怒目視,

看見白嫩臉蛋之當下,貪欲熾熱損惱紅眼看,

剛一遇見如幻之財寶,貪心黑雲生起垂涎觀,

明朝不死把握雖無有,但求今生排場造作觀,

來世不畏把握雖無有,愚癡屍睡如此作法觀,

忌妒賢士我慢於低劣,自贊傲慢執持法觀待,

雖僅聽聞支離破碎語,心就於彼散馳此法觀,

身雖正襟危坐似觀修,然而八法如火般熾燃。

嗚呼!

身如朽物寂靜山中臥,心如城中賊狗般漫遊,

口中說空如空中雷鳴,內心煩惱更甚凡夫眾,

專說他人如傘般撐起(攻擊一大片),自己悍然行為十不善,

外表喬裝身語入牢房,內心八法乾柴烈火熾,

返觀自己如此生傷感,慈父上師垂鑒悲眷顧,

乞兒清淨八法賜加持!

又憶念諸上師的恩情和功德,而唱了依止善知識方式之歌,名為《仙人之真實語》:

那摩咕汝貝(敬禮上師)!

敬禮上師尊蓮足,如此方式依上師,

《鹽鹼經》中如是說:導師世間眼本人,

也顯現為善知識,由此理應依上師。

《智慧度經》中也說:所有一切諸佛法,

全部依賴善知識,由此理應依上師。

同樣諸佛之功德,佛說依賴于上師。

所有續部中也說:上師比佛更殊勝,

一再讚頌如此觀。印藏證士所開顯,

甚深耳傳中也說:僅以上師及敬信,

獲得解脫極上根,反復讚頌如此觀。

總之可怖輪回大苦海,惡趣兇險波濤翻滾中,

救渡舵手唯一善知識,誰能不依殊勝之上師?

師您生為壇城之主尊,宣說我是吉祥黑汝嘎,

我之教言弟子永莫違,發出誓詞金剛置頭頂,

甘露澆入舌中憶念此,智者有誰違越上師教?

凡您歡喜諸佛皆歡喜,您若不喜諸佛也不喜,

諸部壇城最勝之遍主,有情誰敢輕蔑上師心?

如贊將出勝共諸成就,如毀將被金剛獄火燒,

一切樂苦作者為上師,有情誰敢於師作詆毀?

于您供養即成供諸佛,您喜一切諸佛都歡喜,

一切輪涅唯一之作者,對您正士誰不作供養?

最初不觀察而生敬信,中求灌頂傳承諸竅訣,

最後生起邪見作詆毀,此乃魔之加持進入故。

成就根本吉祥上師前,遍獲灌頂傳承深教誡,

承諾按照主尊賜教行,然以種種輕蔑上師心,

魔之加持進入此劣生,法和上師一舍一依止,

於先前生邪見作誹謗,後來雖入然無彼加持,

這些乃舍上師之魔業。以百種法攪亂上師心,

由我慢力違背上師命,上師所作視為具過失,

于此毀誓諸魔眾歡喜。喜新厭舊分別師優劣,

上師嗔恨於我喜他人,上師行為邪惡失壞戒,

上師於我呵斥嗔心大,如此觀察上師之過失,

此鄙惡者視師為仇人,乃為魔之加持進入心,

上師出現呵斥行為時,就說上師瘋狂糊塗蟲,

魔王進入師心等誹謗,多種方式詆毀詈罵師。

隨喜他人譏毀詈罵師,這些乃為舍師之魔語。

攪動成就根本上師心,雖於它法苦行大精進,

也如芭蕉空心而倒下,定為金剛地獄火所焚。

最初善巧觀察于上師,中間善巧依止于上師,

最後善巧修學及行為,具此智者不為魔所制。

最初尋找正士求生法,中間以三種喜作承侍,

最後師作皆善學行為,於此士夫上師加持入。

所作皆視為善守事蹟,師言真實理解遵教行,

師意知為智慧心意合,此乃進入上師之加持。

一切皈處視為上師體,一切善行知為上師道,

一切輪涅生為師遊戲,所現所生知為師捷徑,

諸樂苦的作者知為師,常以清淨想法度時日。

嗚呼最勝上上根之人,千萬魔軍於你無奈何,

供養上師且讚頌上師,敬戴上師且承侍上師,

作師僕人成辦上師事,上師眷屬和其親友等,

以及上師影子也恭敬,不與譏毀上師嗔恨師,

如此壞誓不共見行語,上師教命永遠莫違背,

上師所作皆視為善行,此有緣者進入師加持,

能夠戰勝魔及諸魔軍,也可不誦瑪尼嗡等咒,

而常憶念上師諸顯現,知為上師遊戲清淨想,

衷心信仰祈請悲呼救,為供上師自己血肉身,

雖切碎塊不惜于上師,決定為諸皈處之總集,

淚如雨下毛孔倒豎立,日夜出定入定一切時,

除了上師無有它事思,被大手印敬信所陶醉,

如此之人乃是上上根。定能打敗戰勝諸魔軍,

必將獲得金剛持佛地,以此善根願我諸眾生,

按照佛子善財之事蹟,令諸功德海之上師喜,

眾生願以上師道解脫!

這年十一月初十,是我殊勝叔父的期供,因憶念這位殊勝的尊者,而唱出祈請之歌《憶念讚頌精進修行者當巴羅珠欽饒的內傳記——消除心中的憂傷》:

啊夥(喔喲)!

暇滿金剛妙身施涼主,坐上白品宿願之馬車,

強烈出離之風作催促,頂禮奔向佛教天路者!

顧念無偏正士之事蹟,難忍信心光芒閃耀出,

無益增損烏雲自消散,行於無偏教誡顯現海,

敬禮無偏賢哲海寵兒!遣除喧囂居家之貪著,

且視非時名聞為魔使,孤獨漫遊山谷住瑜伽,

敬禮鳥類野獸厭離友!無造大悲心風所催請,

見離四邊戲論行虛空,觀修智悲雙運雙翅美,

行為自生無滅飾羽毛,敬禮光明瑜伽大中觀!

臆造文字之蔓自解脫,作意戲論網以中道破,

離意無作原始虛空戲,敬禮雙運瑜伽大手印!

本淨大空童瓶身本色,體性自性悲心壇城性,

法性現量虹光明點中,心境增長道相親現前,

敬禮瑜伽自性大圓滿!受用四量耳傳甘露汁,

雙運光明五相不斷生,甚深二次瑜伽獲堅固,

文殊怙主傳承心精華,敬禮輪涅無別大瑜伽!

白晝諸法視為法界戲,夜晚光明美人抱不離,

連續光明法身顯優美,敬禮寧咕六法深瑜伽!

終生進入無人山窪中,我執現似顯有之鬼神,

斷于無我智慧佛母界,道相通達把握達究竟,

遠離希懼二執瑜伽主,敬禮希覺傳承之瑜伽!

精進六支和合之瑜伽,輪涅諸法現為幻空色,

別想隨念道之功德具,敬禮時輪鄔金近修道!

色身匯收寂靜法界時,無畏獅子吼聲自發出,

應該隱入心中秘密語,先前未曾見過之花雨,

五光燦爛虹帳眾人見,遺骨舍利撒下信心種,

敬禮稀有幻化網自性!講述上百經續大智者,

眾人頂戴著名大喇嘛,恩德未攝癡修大修行,

普遍不能觀修自心要,有為自過顯時平庸相,

是故安立戲論所作多,專注精進覺空之智慧,

願賜加持決斷于本性!

二十七歲木雞年,在夢中:來到一座寺廟,修建了黑色勝樂金剛 的壇城,在前麵點上一盞小燈,旁邊有一座鄔金仁波切的大像。因宗派的偏愛而稍不信仰,就只向勝樂壇城頂禮、發願。鄔金大師之像慢慢晃動,它快要說話時忽然嚴重損壞,我抓住此佛像,猛烈呼喊哭泣。 [jl28]醒來時發現枕頭已被淚水所浸濕。我感覺(這個夢境表示了我還)存在著一些(前世修習過)寧瑪派教法的習氣,就前去宗薩寺。當時,最勝化身仁波切正在傳授《大寶伏藏》, [jl29]雖然只傳授給優秀的喇嘛、活佛,但因我祈請,故在前年賜給我的信中如此答應說:

文殊上師具信解,智慧善加顯明後,

收悉如頸書信及,金剛薩埵之舍利。

于彼無人大空穀,居住如無仇盜害,

雖坐也可善觀察。夏季天女增長時,

打聽我出關了嗎?如出就你獨自來,

甚深教誡喜傳授。

即從仁波切處圓滿獲得了《大寶伏藏》 六十四函中所載的灌頂、傳承、引導。最後,將沒有傳授給其他弟子的《交付護法神鄂松瑪之生命》等法,也單獨傳給了我。會眾的主要為:嘎拖司徒、協慶加察、化身饒色達哇等百位喇嘛、活佛。

三天之內圓滿獲得了《八教善逝總集》(八教善逝總集:即《修部八教如來集會》,這是甯瑪派續部密典的經名。意謂這八部修法都是如來集會所宣說的,其修法類共分八部:即文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業。文殊身的本尊是毗盧遮那佛,蓮花語是彌陀佛,真實意是不動佛,甘露法是寶生佛,橛事業是不空成就佛。此五部如來稱為出世五部,是修證成佛的法門,屬佛教所攝。其他差遣非人,猛咒咒詛,世間供贊三部是世間求福免災的法事,屬神鬼教所攝。)的大灌頂,並獲得了結行的一些灌頂教言的《新增?天遣》。在結束之時,修習了七天閔林(閔林:甯瑪派六大祖庭寺廟之一的閔珠林寺所傳承的法類。)的金剛薩埵(金剛薩埵:梵文為Vajrasattva,音譯跋折羅薩埵,意譯勇猛大士。亦謂即金剛手、秘密主。密乘所說總管密法的大菩薩,為顯教普賢菩薩之密號。下三部密法所奉為單身、天冠天衣的菩薩相,身黃白色,手執金剛杵。無上瑜伽部所奉為雙身相,稱兮嚕嘎(大樂不空)金剛薩埵,左手執鈴,右手執杵相交,抱明妃,坐四瓣白蓮。)。在為群眾舉行灌頂時,彙聚了二萬多人。當時,我向仁波切獻上了一匹馬和三百兩白銀等供養。

在此期間從察亞?洛珠建立了因明的法緣,從甘珠爾(佛說部)上師請求了《空行手冊》三本、《鄂爾欽文集》四本、《欽則文集》十三本、《薩迦文集》十五本等的傳承。

秋天返回家鄉,日夜不斷地修持了七天護法的酬補儀軌,故在夢中:說是貢波(大黑天)護法刹土的恐怖地方,和一處說是布劄護法住地的高岩之底部,流著一條大河。岩石的裏面有房屋形狀的空洞,在下面有極其黝惡的黑湖,說是布劄的魂湖。

又有一次,在重新作熱拉甯巴的金剛橛的嚴格閉關誦修時,夢見:自己被一個兇殘者傷害,就從一處山坡逃跑,來到正在一處山岩前咚咚咚搖著鞀鼓的仁波切之前,他對我說你有大障難!我就躲於法座之下麵。在仁波切從事誅業超度之時, [jl30]生起尊者上師是真實的金剛童子之想法。守護金剛橛具誓護法們迅速前去從事勾召、處決之業。當時,夢境也能認識,故住於心明身樂的狀態中。

這期間,因老尼姑嘎瑪的勸請而唱了此道歌:

奇哉於此三世諸佛之,智慧蘊聚彙聚為一色,

恩德無比大悲智化身,敬禮曲吉洛珠師 蓮足!

利益教誡稍微佈施你:于此獲得八暇十滿身,

值遇清淨佛教正士攝,雖然裝作獨自專修持,

如不憶念壽命死無常,大多僅為今生之擺設,

觀修死期不定瑜伽母!此暇滿身利益極其大,

一再難獲猶如曇花現,現在應取精華瑜伽母!

於此輪回如此般痛苦,無常動搖如同閃電舞,

也如羅刹女洲不淨籠,生起厭惡出離瑜伽母!

雖然天地有可能顛倒,善惡業果卻不能欺騙,

如法從事取捨瑜伽母!攪動正法乳汁之精華,

除了空性悲心無其他,世俗勝義兩種菩提心,

守護佛子事蹟瑜伽母!四灌未熟觀修四道者,

猶如榨沙無法流出油,任何密咒成就也不獲,

故應四灌成熟瑜伽母!不依上師如盲棄荒野,

應依嚮導上師瑜伽母!不作積淨不會生等持,

應勤積資淨障 瑜伽母!如無敬信加持不進入,

努力敬信上師瑜伽母!八萬四千法門雖精通,

究竟所證自心無其他,應斷自心根本瑜伽母!

指示心性方式雖眾多,然唯求證覺性瑜伽母!

不觀生次色身不能獲,應修顯空尊身瑜伽母!

不觀圓次法身不能獲,應觀金剛瑜伽瑜伽母!

假如此生未獲得堅固,遷識中陰教誡極重要,

暇時快作準備瑜伽母!晝相幻化堅固如金剛,

夢境光明混為心之伴,雖墮死亡險地也不悔,

應習三種憶念瑜伽母,猶如日月運行和蛙跳,

因果顯乘之道極緩慢,速道金剛乘之甚深要,

著重脈風明點 和心故,應觀金剛捷道瑜伽母!

口說幽靜山谷修等持,然於他人眼前裝樣子,

觀察自心如不與法符,連純正佛教徒味也無,

法和自心混合瑜伽母!所作孩童遊戲無盡時,

守護無著實相瑜伽母!妙欲鹽水無有滿足時,

應該少欲知足瑜伽母!生死痛苦中無解脫時,

應作無生修持瑜伽母!利他依賴悲心之要點,

應修愛他勝己瑜伽母!有為善緣必將壞滅故,

回向發願清淨瑜伽母!你所獨自善妙本性也,

如同日光照耀白雪山,由此言說複又證悟之,

功德如上弦月願增長!

此歌乃由覺受、證悟的蓮花自然開放的,自解之瑜伽母嘎瑪措(業湖),所勸請而作的教誡。

這年,因修學輪涅無別 之見,故觀修時也沒有什麼專注的境界,不修也沒有任何退失,覺性朗然赤裸。入定、出定等一切時中,好象不知有分離之時,唱了首《激勵心念之歌》:

奇哉!

心中唯一憶念上師尊,真實憶念無散誠祈請,

憶念正法通達賜加持!

嘿嘿!

現觀現觀瑜伽士,由觀一切均得見,

不觀雖坐也不見,最初觀察自三門,

是善是惡善觀察,於此種種念心觀,

動機好壞善觀察,觀察田宅財寶等,

觀其恒常有益嗎?觀察快樂之富翁,

觀其恒常如此嗎?觀察有權之長官,

觀其無有衰敗嗎?觀察美麗之少婦,

觀其妙齡恒常嗎?觀察水上畫圖畫,

一切所作皆如此,觀察幻化之城市,

此生顯現也如此。複觀先前死去者,

死後還能看見嗎?觀察現在活著者,

能有一個不死嗎?觀察將來出生者,

生後自在住世嗎?複觀先前所作事,

所作結果唯痛苦,觀察現在正作事,

精勤而有意義嗎?觀察未來將作事,

有能成辦把握嗎?觀察雲霧來無定,

惡緣障難也如此,觀察刹那閃電現,

幻身無常也如此。觀察風中之燈火,

心也如此有而無。觀察山口薄霧湧,

同樣氣息有也無。觀察水中之月影,

顯現顯空也如此。觀察鏡中之影像,

五種妙欲也如此。觀察昨夜睡夢境,

一切親仇也如此。夢見宮殿如歡喜,

就如不育之美女,穿上彩虹之空衣,

美麗水月之面容,戴上空花之耳飾,

進入兔角之階梯,編織龜毛之氆氌,

飲用陽焰之水流,於尋香城中舞蹈,

唱空穀迴響之歌。觀察虛假幻化生,

一切顯現也如此。觀察空中彩虹生,

美不美麗也如此。觀察穀喊迴響聲,

悅不悅耳也如此。觀察空鳥飛無跡,

心之動念也如此。觀察無垢水晶球,

無色彩虹之弓紋,以及無實虛空形,

瑜伽覺性也如此。觀察離緣之燈火,

明而無念也相同。觀察少女之快樂,

樂而又空也如此。觀察孩童看神殿,

現象依稀無辨別。觀察瘋子遊戲舞,

赤裸覺性無指對。觀察波浪寂靜海,

明靜無動也如此。觀察海中現星辰,

於無念覺性海中,六蘊 星辰如此現。

啊夥(喔唷)!

仰觀虛空無生滅,返觀心性無生滅,

由無生滅之心性,顯現生滅之神變,

顯而無有無而顯,有也有而無也無,

於緣起法笑不禁!仰觀虛空無邊中,

返觀心性無邊中,無有邊中之心性,

方隅邊中種種現,雖現本體無中邊,

此實又實假又假,是又是而非又非,

二諦實相真可笑!仰觀虛空無來去,

返觀心性無來去,輪回三界六道城,

雖輪自性出憂苦,輪涅二法融法界,

即是輪涅無別見,解又解而輪又輪,

不解不輪不求解!

哈哈!

於瘋人語無信託,瑜伽覺性無認持,

感覺恍惚無能信,所現幻化無辨別,

所生法身無善惡。仰觀虛空無辨別,

返觀自心無辨別,由無辨別之心性,

無數能所妄念現,雖現本體無變遷,

無有變遷此覺性,即是基續如來藏!

仰觀虛空無生滅,返觀心性無生滅,

無有生滅此心性,沉入生死痛苦海,

雖沉本體無縛解,無有縛解此心性,

即是法身基住佛!仰觀虛空無實有,

返觀心性無實有,無實有性之心性,

現起紅白(陰陽)種種相,雖現本體無現滅,

無而又顯真神奇,顯而無有失口笑!

於此離戲之顯空,即是無二之見地!

仰觀日月無明暗,返觀心性無明暗,

由無明暗之心性,顯現樂苦之神變,

現而本體無樂苦,無有樂苦此心性,

即是平等俱生智!外觀山峰無動搖,

返觀心性無動搖,於無動搖之心性,

分別動搖難思議,雖動自生自解脫,

生又生而解又解,不曾生也不曾解,

生起解脫在同時,即是妄念自解見!

俯察河流無斷流,返觀本覺無斷流,

無有斷流此憶念,即是摧毀幻相銼!

不曾觀修不曾散,不曾迷亂不曾解,

由無迷亂之心性,種種輪涅神變出,

雖出真實然無有,誰人輪回輪何處?

有誰解脫如何解?存於何處哪里來?

有誰安樂何故樂?有誰出生誰人死?

如察輪回此三界,實如虛空之花朵,

恒常不縛不解脫。

哈哈!

顯有迷亂遣除故,無餘心之定準不可信,

我是誰你們又是什麼?

啊!

見無所見大看見,此乃名為大中觀;

無散觀看無造心,此乃名為大手印;

內明本淨廣大界,外明頓超界中觀,

此乃名為大圓滿;任何顯現法身刹,

一切平等性中觀,輪涅無別是此名;

於自己心自觀看,此即所謂名見地,

於彼經常不散觀,此即所謂名觀修,

即此混同諸威儀,此即所謂名行持,

平常心識自放任,恒常憶念自然住,

是名守護心本面,諸現無有造作觀,

乃名為生解同時。顯有觀為男女尊,

尊和自心觀無別,是名生起次第觀;

風心顯現入中脈,一切觀為大智慧,

名為圓滿次第觀。總之觀暇滿難得,

觀無所得及能得,觀察死期無定準,

觀無病痛無死亡,觀察輪回痛苦性,

觀無所輪及能輪,觀察業果實無欺,

觀無樂苦無因果;眾生父母大恩觀,

觀察自他無有二。有時觀看虛空界,

即是覺性赤裸現。有時觀看日月光,

即是光明大生門。有時觀看山之巔,

即是覺受之遊戲。間或觀看水中月,

即是諸顯幻化現。間或觀看自三門,

即是自顯自認識。觀看自他無有二,

即是顯現知為心。恒常觀察自己心,

即是幻相許破滅。有時觀看經和論,

乃是除疑錯誤處,獨住之時觀察心,

眾多之中觀察語,所現如夢如幻觀,

諸現法身形色觀,如此反復觀自心,

猶如反復觀虛空,未得所見之實有,

一切邪見自解脫,明空雙運心之密,

乃由法性要所現,作意觀修不見此,

乃於加持道所現,是具敬信之所證,

空談推理不能知。

哈哈!

所謂觀察于何觀?觀察如見見什麼?

如有所見非是見,見實有或見無實,

見光明或見空寂,見顯現或見黑暗,

如察均如虛空花,所見能見無二故,

于何觀看由誰觀?看見什麼由誰見?

光明何明何空寂?觀修什麼誰觀修?

行為何行果如何?心乃何物相如何?

過去之相去何處?未來顯現從何來?

現在顯現怎識別?昨晚夢境此顯現,

現在無有哪去了?現在種種之顯現,

夢境無實是什麼?瑜伽覺受之顯現,

本尊智慧生起時,現在顯現去何處?

如察三界此輪回,皆如石女之兒女。

哈哈!

手抓虛空抓什麼?空中打結誰縛住?

夢中買賣有何益?依于幻女有何樂?

空尋隙空得什麼?幻化能騙幻化嗎?

總之妙欲如幻戲,宗論如空中鳥跡,

樂苦猶如夜晚夢,見地諸見諸觀修,

一切行為誓言果,遍計顯現浮誇詞,

猶如野獸陽焰水,無有而昏頭轉向,

輪回幻相輪回城,今由師恩避世者,

心識假洞塌法界。總之觀實乃常邊,

如觀無實斷見意,二和非二戲論邊,

今連觀修也不知!如執著有無解脫,

如執無有無善趣,二和非二顛倒義,

今連見地也不知!如若邪行墮惡趣,

雖行善事性相法,猶如石女之嬌媚,

行為行事不能得。如何思也性相法,

如住不修是凡夫,如今連心也不知!

如說言詞戲論增,如住無言不解義,

離意無言說思議,明空樂空覺空等,

怎樣說也不中肯,由誰宣說說什麼?

對誰宣說誰理解?今連言說也不知!

顯有迷亂遣除故,懶散放任無依憑,

不知言說不知思。

先後來去有無常斷等,一切無有依憑哈瑪夥!

有說大印有說大圓滿,有許中觀有許它空見,

我於任何宗派也無緣;有說明空有人說覺空,

有說離戲有人說本淨,而我於任何也不執著;

有說生次有說圓次第,有人又說守護心體性,

而我無有任何可觀修;有些經商有些作農活,

有些朝聖有些修苦行,而我無有任何行為事;

有些供神有些驅魔鬼,我于任何鬼神也不見;

有些扶親有些說滅敵,我於任何親友也無緣;

有些行法有些造罪惡,我於任何善惡也無緣;

有些說我有些又說你,我於任何你我也無緣。

此為廣大平等大平原,覺性三時無遷山峰頂,

萬有幻化遊戲之禪房,自生遠離戲論之瑜伽,

種種無二閉關之時候,心性法界之母自生之,

心所覺性幼兒教誡我,此乃自己證悟之面具,

住持修傳大恩之上師,是求加持證悟之曼劄,

指示覺性裸見之上師,供養認識實相之證悟,

住持耳傳具德上師尊,住持體驗傳承之豪言,

賜予勝共成就之本尊,攝持生圓命脈覺受歌,

成辦事業三處空行眾,能作彙聚歡喜之喜宴,

消除障難護法具誓眾,無離恒常親近之魂石,

增長覺證功德大修行,是能顯明自己覺受鏡,

覺受證悟模糊小行者,是生證悟勇士之力水,

對於少聞精進之諸人,是為斷疑慮網之利劍,

對於空見大話之修士,乃為摧毀我慢岩山錘,

癡修黑暗增長之修士,乃是顯明覺證顯現分,

終生講授散亂大法師,是為激勵修持觀修鞭,

此乃瘋人叫囂語,也不請求誰原諒,

未獲請求原諒資,此善願以智慧眼,

看見內之真本性!

此歌乃由心力所流出。在這期間又唱了一首激勵向法的歌,名叫《出離的使者》:

啊夥!

自顯清淨密蓮之刹土,持明勇士空行樂園中,

住有我之唯依大恩師,降下加持大雨輪怙主!

童年情投意合少年們,唱歌遊戲打鬧心歡喜,

服飾盛裝眼前雖美麗,然而我等不知有輪回?

難道不知輪回痛苦嗎?暇滿如空耗盡不悔嗎?

早年奉行佛法不好嗎?善加思維阿媽的嬌兒!

善加思維童年齊心友!肌肉光澤增長少年們,

幻身乃是秋季盛花朵,然不見被霜凍摧打嗎?

不知生老病死痛苦嗎?不見父母蒼老景象嗎?

不怕死主閻羅出現嗎?善加思維無益少年伴!

善加思維性情寬和者!終生散亂所騙蒼老眾,

不知一生無義度過嗎?不知輪回無有意義嗎?

難道未覺滿頭白髮嗎?如此暇滿空耗不悔嗎?

獨自去往中陰不怕嗎?準備勝法乾糧不喜嗎?

進入幽靜山谷不好嗎?善加思維父母蒼老眾!

善加思維無益阿媽們!具足福樂受用富人眾,

眾所頂戴恭敬顯高貴,具足受用富強心歡喜,

然而不知受用是幻嗎?赤條空手去時不悔嗎?

準備佈施乾糧不好嗎?放下未完之事不喜嗎?

善加思維迷亂僕人們!善加思維吝嗇富人們!

具足威嚴強權大官們,眾人頂戴恭敬心飄然,

罪衣羔羊皮襖柔貼身,受用罪食酒肉雖歡喜,

難道不怕閻羅使者嗎?赤裸拋入屍林不悔嗎?

還敢吞吃他人財寶嗎?還敢吞吃熾熱鐵丸嗎?

不知他人財是熾鐵嗎?不怕今後焚燒自身嗎?

撫養關照弱者不喜嗎?善加思維穿羔皮大官!

善加思維地獄火燒者!殺死無害動物獵人們,

難道不知今生短暫嗎?難道膽敢活殺父母嗎?

不知眾生皆為父母嗎?不怕合眾地獄山擠嗎?

心如依菩提心不好嗎?如殺我執野獸不喜嗎?

善加思維惡業獵人們!善加思維無有主見者!

身穿美麗袈裟大德們,人生經商貿易心傲慢,

放蕩吞吃信財年齡增,受用酒和女人心浮躁,

難道不知死主臨頭嗎?難道以法自助不好嗎?

不知貿易壞諸戒律嗎?善加思維佛之追隨眾!

發清淨心信眾福田們!具足金帽馬靴大師們,

為眾敬戴供養感覺好,佛事信食毒水身體增,

將來自身償報不悔嗎?還敢飲用沸騰毒水嗎?

不知信食是為毒水嗎?暗中調伏自心不好嗎?

善加思維所有上師眾!發一淨心大善知識們!

山中寂靜觀修瑜伽士,放蕩不羈裸睡感覺爽,

難道不知死主魔至嗎?專注觀修禪定不好嗎?

善加思維遁世瑜伽士!發一淨心大恩上師子!

嗚呼!

自己成為三想之奴僕,非為教誡他人激出離,

所生解悟書於文字色,此善願諸眾生得佛果!

又頌曰:

傍晚之陰影,死主閻羅軍,刹那頃刻至,

來到身跟前,現在死黑暗,迅速在收攏,

能利此黑暗,燈火 當準備;山頂之落日,

于人之壽年,刹那頃刻去,去得遠遠的,

現在人生山,迅速跨越時,今有自在時,

應備法乾糧!

這期間,為二十五位弟子傳授《喜金剛 》的因位灌頂,而轉動會供輪之時,唱了寶訓的精華舞歌,名為《空行大雁彙聚的蓮池》:

啊啦啦夥如此之大樂,無漏 喜樂之酒身心醉,

無有離系體驗難忍增,所有感受升為樂形色,

此時伴隨翩翩之舞姿,心想跳出幸福之歌舞,

啊啦啦夥顯有大樂戲,清淨覺受光明遊戲舞,

虹光明點彙聚會席中,所坐大恩上師瑜伽主 ,

觀看勇士空行之歌舞,今天彙聚此地美男女,

皆被彙聚智悲大樂醉,燕舞妙歌以及器樂聲,

供養入處男女菩薩眾,願諸如來全皆來遊戲!

啊啦啦夥!

八暇十滿廣大平原上,具四正量美麗之男女,

跳起四種耳傳之舞蹈,攜厭離伴大密弟子釋,

一生進入如來之捷道。啊啦啦夥!

有緣弟子四種壇城中,三座齊全美麗之男女,

跳起能熟四灌心愛舞,依於融入四法之捷徑,

定入佛果四身之花園,啊啦啦夥!

于金剛乘喜樂花園中,具足誓言美麗之男女,

跳起四守護法心愛舞,依於四種持明之捷徑,

定入無學雙運如來地,啊啦啦夥!

積資淨障宮殿之中央,宿業有緣美麗之男女,

跳起敬信大印心愛舞,依於原始心性之捷徑,

來到金剛智慧心中央,啊啦啦夥!

輪涅兩者地界之原野,覺性智慧美麗之男女,

跳起明空雙運歡樂舞,輪涅無別烈酒所陶醉,

任何顯現成法身遊戲,啊啦啦夥!

金剛蘊身歡喜原林中,大密生起次第美男女,

跳起深明無別歡樂舞,顯有升為男女本尊神,

定入佛果化身之花園,啊啦啦夥!

啊瓦杜底中脈花園中,啊杭燃燒溶化美男女,

跳起燃滴四喜歡樂舞,依于自生智慧捷徑道,

定入具五決定密蓮刹,啊啦啦夥!

金剛蓮花歡樂林原中,紅白明點美麗之男女,

跳起降持提散歡樂舞,依于樂空四喜之捷道,

定入佛果法身之樂園,啊啦啦夥!

光明中脈歡樂林園中,能取所取波浪美男女,

跳起三門解脫歡樂舞,依于最勝樂空之捷徑,

定入佛果自性身樂園,啊啦啦夥!

今天吉祥會眾 座席中,從事禁行 瑜伽之男女,

悲智彙聚喜樂所陶醉,跳起近因行為歡樂舞,

依于四種宗論之捷徑,定入十三金剛之佛地,

啊啦啦夥!

 

第五回印證見地拜宗薩 遇諸魔難輕消除

 

二十八歲火狗年,重作了一遍《岩堡母》的閉關誦修。也為一些僧眾講授了一遍《入行論》。又來到宗薩仁波切的面前,在三個月內,獲得了仁波切所賜的,將八大修傳派的體系彙聚為一起的十本《教誡寶藏》之中,所有的灌頂、加持、開許、引導、竅訣等。會眾主要有嘎托司徒、協慶加察等約三百人。當時,我獻上了十頭犛牛、三兩黃金等供養,隨後購買了原承諾購買的《教誡藏》書籍。

從仁波切身前也獲得了根確能珠的《三現分》 、《三續》 ,阿旺曲紮的《三現分》、《三續分》,《四種不斷》的灌頂、加持等詳細的《會眾釋》從康協的堪托?垛色土登獲得了察欽(察欽:或作刹欽、擦欽。本名羅賽嘉措,生於第八饒迥壬戌年(1502)。初信仰格魯派,在禮什倫布寺為僧。後改從薩迦派多仁巴·袞桑卻季尼瑪崇鄂巴和貢噶兩派所傳薩迦耳傳密法,又師事薩迦達欽·羅朱堅贊,得到薩迦嫡系的親口教寶道果密法傳授。後來第三輩DL又從他的後輩學習此法,因此頗為聞名。其弟子和再傳弟子甚眾,形成了一個新傳承系統,稱為薩迦的刹欽派。年65歲第十饒迥丁卯年(1567)終。)所著的《事師五十頌解釋》的詳細引導;從尊者上師當巴曲培饒吉獲得了察派不共的《空行母的加持》、《遍主上師言教的引導》、《中脈》、《法性直指》、《集咒加持》。

向仁波切報告見地——輪涅無別、心之體性等的理解方式,故仁波切問:你所說的這些從哪里得來的?我回答道:我所擁有的微小功德,全都是由尊者上師的悲心所出!仁波切笑著說道:哈哈!當然是的!

還彙報了在夢境中認識光明的方式,和在神變、幻化等時,前往拜見宗薩仁波切的方式等,仁波切說:哦!這些是你稍微有見地的標誌,如沒有見地,無論怎樣好,也是腐爛的(金玉其外,敗絮其中)!你在神變、幻化期間來到宗薩時,我做了什麼,你知道嗎?

於是,我就向仁波切彙報說:您有時生起為大威德金剛(大威德金剛:梵名閻曼德迦(Yamantaka),意為降閻魔尊,謂有降魔、護法之大威神力。又稱大威德明王大威德六足尊威德怖畏金剛金剛怖畏等。為五大明王、五大金剛之一,稱阿彌陀佛或文殊菩薩的忿怒身。下三部密法中,形相為三面六臂六足,乘大白牛。無上瑜伽部的大威德,有一面二臂三目,及九頭、三十四臂、十六足兩種,面或青色,或紅色,如水牛頭狀,故亦稱水牛頭大威德。立於青色或赤色水牛上,裸體,抱明妃,腳踩屍體,以表證得生死即涅槃。為寶生部本尊,格魯派多修此尊法。),有時生起為金剛童子等形相在給予灌頂、加持等。如此這般地彙報之後,仁波切心中極其歡喜,說道:你是我最根本的大弟子,故應請求《續部總集》!修持嘉登勝樂金剛和耳傳金剛橛!

住在宗薩仁波切身邊時,生起了這樣的感覺:我的這位上師是真實的佛!上師的眷屬和寢室等也是上師智慧的顯影。如此,生起了顯心如同赤裸無遮的覺受。

那時,司徒等諸大弟子用廣大、豐盛的財物等,供養尊者上師,以此等作為緣,而產生了自己的想法:這些殊勝士夫們,因如此方式令上師歡喜,而我自己沒有任何可令上師歡喜的東西,故將此身切成段而供養。由如此難以承受的敬信,而生起了身心不能自主的覺受,淚流不止。象這樣的情況多次出現時,就用頭碰尊者上師的寢室,流著眼淚說了此語:

啊夥!

尊者上師加持進入身,加持身體現為本尊身,

上師加持進入語,加持語風生起為咒語!

上師加持進入心,加持心意通達為法身!

上師加持入顯現,加持顯現生起為智慧!

于此尊者上師佛,登地智慧幻化眾,

司徒為首廣大眾,眾多殊勝大士們,

三種歡喜作承侍,百千供養令師喜,

乞丐我無供養物,觸景生情厭離增;

滅幻瑜伽大主尊,上師曲培饒吉等,

具覺證大修行們,覺證之百供千供,

無知之我無覺證,以此又生厭離增;

精通五明班智達,堪欽土登堅贊等,

法眼廣大智者們,以講辯著令師喜,

寡聞之我無功德,由此生出厭離增;

唯一敬信作為道,囊謙確登等諸眾,

不顧生命作承侍,緣劣我未能承侍,

由此生出厭離增。我憶上師難忍受,

身毛動搖眼淚流,不由口冒悲傷調,

心中沸騰翻不斷,身用三時諸善根,

供作上師歡喜僕,願常生於師足邊!

之後,返回家鄉,尊者上師給予身歡喜之愛護、語歡喜之安慰、意歡喜之傳心等,詳細獲得了言教之安慰。離開時,站在一處能看見上師寢室的名叫哈得之地方,生起如同不忍離去的強烈渴望,流著淚水祈請道;

尊者除無明暗居此處,乞士之心暗昧返故鄉,

心願向望上師方,智慧顯現不混雜,

實覺夢境顯現分,請求點燃法燈火,

請除心中之黑暗!

尊者夏之美婦留舊址,乞丐門鳥杜鵑返家鄉,

心願向望夏季王妃處,尊者三世如來住此處,

我身雖返自家鄉,然心盤繞尊者前,

腳步雖踏故園土,心願卻留上師方,

尊具圓滿佛恩德,師徒心意未融間,

請賜悲心能力灌,甚深緣起賜加持,

不忍分離請疼愛,從此乃至菩提間,

願與上師不分離!

回到自己家鄉後,就遵照上師的教命,作為側措寺結夏安居的堪布,講授《三現分》作為安居之修法。 [jl31]在修建新禪房等許多事情散亂之時,對自己的行為方式,生起了厭離心,而唱了這首厭離歌:

啊夥!

自顯清淨密嚴刹 ,金剛持尊無別之,

大恩根本上師父,堅信無疑誠祈請,

恒常不斷悲看顧,加持乞兒離八法!

往昔我之心意亂,暇滿金剛善妙身,

於無益之事散亂,快被死主敵俘虜,

於此自身佛壇城,負擔奴役世間事,

本尊明相快忘失;聞空咒語之念誦,

一再散亂女鬼語,發誓念誦快中斷;

如此心性如意寶,交付於八法之風,

快棄基位法身政;輪涅無別此見地,

偏執之帶所束縛,快要遠離平等義;

觀修日月此和合,被無益想所破壞,

快退平庸世間時;自生無滅之行為,

不斷反復作取捨,快成狡詐和冒失;

飲食甘露資生具,反復挑撿擇優劣,

快成乞討信財者;糊塗狹隘之自心,

一再貪著不淨籠,守護一生之戒律,

交換頃刻性交樂;許多名言之學說,

凡夫聽聞作理會,於此無字之耳傳,

快成黑書之文字;眾多宗派之主張,

分別見地作破立,現量親授此修持,

快成推理之講說;對於名聞利養等,

憂思疲憊作追求,教誡空行之耳傳,

快與幻化財交換;煩惱五毒 臥鋪上,

愚癡屍臥睡不起,光明之燈快消散;

綢衣羔裘軟席等,柔和舒適樂受用,

拙火暖樂快消散;對於如幻之顯現,

被執實繩所纏縛,快入三界之牢獄;

為了眷屬和權勢,猶豫不決造不善,

快墮惡趣之懸崖;世間輪回之事業,

從事無盡之農活,滿頭快變白髮時;

不淨膿血臭皮囊,貪愛塗洗作不斷,

一味行為快忘失;眾多所作之紛亂,

恒常放逸且散亂,無作實相快忘記;

鄉人飲食行為法,扶助親屬忙不斷,

寂靜山谷快忘記;返觀自己生傷感,

遍觀他人也如此,今諸作也增厭離;

我獲暇滿金剛身,於佛陀教善出家,

眾多典籍作聞思,遇見父師真實佛,

教誡空行之耳傳,無有隱藏皆賜予;

無人寂靜山谷中,無有散亂作修持,

種種覺證蓮花開;當今顯現迷亂因,

無思狹隘此自心,未攝原始之佛地;

想於佛教有需求,想以佛教利眾生,

想護眷屬和弟子,想成名聞真威風;

眾多外似修行者,無盡想法出不斷,

永無心樂之機會;無作離意今守護,

至死捨棄眾心思;胡作非為此幻身,

禪定臥處不愛坐,有時看書修寺廟,

有時挖地搬石頭,有時求法請灌頂,

有時朝聖禮聖地,有時作為財食僕,

有時假裝修法行,有時散亂世間業,

有時忙於自己事,有時他人面子事,

總之無盡之諸事,恒常忙碌不停步,

未得閒坐之空暇,現在無作松緩坐,

至死不作幻相僕!廢話連篇胡說語,

未能無說之禁語,暫時計數念誦咒,

有時誦讀經和論,有時散亂廢話多,

有時講法講觀修,有時心散聚眾語,

總之無益眾閑語,恒常宣說久拖延,

未得住於無言暇,今護啞巴之事蹟,

至死不作無益談!觀察諸境厭離增,

坐於何處生傷感,與誰結伴也厭煩,

受用何物也厭離,從事諸事也不樂,

此非他人之執取,而是自心迷亂取,

現從心底棄想法,無人山谷反復念,

成就祖師之寺廟,乞士我死也不去!

尊具人身圓滿佛,加持乞士住山林,

加持捨棄諸所作,窮盡八法賜加持!

以上這些是厭離心增長之語。

這年的冬季,作白度母的誦修,故出現了稀有的夢境。誦修未完成之前,就需去側措寺主持度母和六字明咒的一億遍誦修。當時,祈請至尊度母,而唱了這首《消除八難惱熱之白傘》之道歌:

啊夥!

一切如來事業之本色,至尊度母 心中憶念生,

我之心思轉向正法行!體性離戲法身之自性,

諸幻化網化身之自性,雙運顯空無別報身性,

三身無別聖母心中憶,我之顯心轉為三身戲!

印藏智證諸皈之究竟,愛眾如子大恩之父母,

醫治煩惱疫病智慧醫,至尊疾行勇母心憶念,

看顧濁世損惱之眾生!除二八熱 利樂之白傘,

救惡趣險善趣導盲者,置涅槃地大力護送者,

進入大樂刹土引路者,救中陰險大力迎接者,

三界主母心中憶念您,加持此生來世善資現!

總之加持根本根傳師,賜予勝共成就本尊神,

悲心常護三寶之體性,四業 速成事業之空行,

除四魔障 金剛護法神,妙欲雨降財神守藏主,

歸總殊勝度母心憶念,加持成就事業無礙賜!

心中不壞五精彙聚中,光明金剛覺空無別體,

心性法身實相勝義母,恒常不離安住心中憶,

認識實相本面賜加持!如法依師法行之入門,

憶念暇滿難獲善行首,憶死無常正法之激勵,

思維輪回過患解脫徑,業果取捨正法之根本,

不共道次熟練願加持,修菩提心大乘之根本,

六度 四攝 佛子之共財,作聞思修殊勝之行為,

佛子事蹟延續願加持!四灌熟自心咒之入門,

如法守誓持明之命根,精進積資淨障覺證田,

信解上師瑜伽修精華,不共前行熟練願加持!

輪涅無別見地法身意,自他顯為聖母實生次,

聲聞知為密咒念誦要,念聚視為法身智慧道,

風心無別了知圓次精,自身他身方便密速道,

迷夢淨為光明咒特法,梵穴遷識持明之捷徑,

明空赤裸性中無破立,心智自持修持之究竟,

大密速道加持得熟練!當今五濁橫流之此時,

如何精進也業風分別,不停轉輪然止觀功德,

少許未得五毒更熾盛,如此無怙之我應悲顧!

八法火熾五毒之破籠,美衣包裹取悅耳之名,

雖名引導眾生之供燈,五毒更盛濁世善知識,

我和如我請以悲看顧!無始至今雖然飄六道,

無有厭離如豬喜不淨,從小到老乃至老死間,

雖勤無盡如水畫紋事,然也未完擱置到彼世,

雖無一物未曾受用過,然心仍無滿足渴鹽水,

從小能騎馬時至今天,誅敵扶親農商雖努力,

此作此成一件也無有,不作不成咒駡惡語多,

如思輪回眾生雖堪悲,然如生盲不能救生盲,

聖母您有智悲能力德,弱小幼兒呼喊父母般,

淚如雨下嚎啕悲慘叫,悲聲激勵拯救諸眾生!

三皈作證承諾誓言戒,一碗酒及短暫性交樂,

即與交換無恥之蠢人,雖被視為聖人心煩惱,

如柴燃火五毒之塊團,不思業果惡業之僧裝,

我和如我悲心請看顧!利樂源處佛教東明點

如風中燈有而無此時,荷擔教眾殊勝之士夫,

如有一些雖堪生心力,濁世發好衣美兇殘僧,

經商務農酗酒玩女人,裝模作樣膽量高他人,

惡毒毀教者遍滿大地,自毀教法令人心痛裂,

母您以如閃電之事業,佛教弘揚興盛賜加持!

誠心祈請諸佛之生母,現量加持具足智慧身,

除您無望雪域唯一怙,以悲歌激勵大恩乳母!

僅以意根憶念慈容時,十六怖畏 教眾災害息,

輪涅樂善曇花之樂園,利樂白瓣開放賜加持,

吉祥三域 白蓮之廣大,吉祥快樂蜜蜂嗡嗡響,

吉祥正法蜜宴喜受用,吉祥四身 夏妃善結合!

此歌作於——具足十善 之財運、吉祥而加持力大、殊勝傳承未中斷、吉祥薩、鄂、察三派等八大修傳派的成熟解脫教誡的響鼓,高聲恒常地發出的吉祥側措寺的大塔,在眾多僧俗依於此《至尊母的曼劄》之修持和八十萬遍度母根本十字咒、一億觀自在的六字真言念誦之時,作此誦。

此期間,又重作了一次閔珠林的金剛薩埵的閉關專修。那時,弟子曲旺在作《七句祈請》的閉關時,每晚,都有鬼王以及一種如猴子的動物前來壓制,不分真實和夢境地損害。出現如此嚴重情形,於是,我自己就觀想為(大黑天)護法怒目而視,故在一個晚上,夢見:損害他的那位王鬼好象他家一位的名叫白多之人的形相,就對他說道:現在你不要損害我的這位弟子!咱們和解吧!

但它卻不聽,我就住於護法的佛慢,用金剛橛擊打其頭頂,它就摔倒在地。從那晚開始,這位弟子再沒有出現鬼的損害。

 

第六回 修持圓滿白度母 轉欲為道喜金剛

 

二十九歲火豬年,修建禪房,附帶修建了四柱佛殿、八個房間、茶房、我自己的大禪房,於中間修建大石板地面。

夏天,在側措寺作為夏居堪布,傳授了夏居法《入行論》和《道時》的引導。

秋天,叫來兩位察雅 的塑像師,修建了一座約一層樓高的比瓦巴(比瓦巴:譯言法護,即吉祥護法論師,系印度王族,曾任那蘭陀寺上座。曾數度來藏,為卓米譯師之師。薩迦貢噶寧波時,他又特來薩迦寺,以七十二種密法及不出寺圍的十四種教授傳授與袞寧。此即薩迦派最有名的無上密乘道果法門。)大師的身像。 [jl32]

從冬天到第二年四月的六個月之間,作了一次很滿意的白度母閉關 ,給我自己所管理的八位劄巴供養奉送了閉關的乾糧,為閉關者傳授了白度母的開許和詳細引導,嚴格地實修了八百萬遍度母十字咒。

因此,夢見:從我自己的口中快要冒出一條大蛇,就用力向外拖,蛇從腰斷裂。又認識夢境而睡,那條蛇的剩餘部分全部冒出。從此夢之後,我自己雙眼的嚴重疾病徹底消失了。我感覺通過觀修此佛母的方式,無論想成辦任何事業,都能如意成就。

三十歲土鼠年,完成白度母的閉關、火供之後,為眾閉關者和山下面的尼姑等三十位弟子,傳授了喜金剛因位灌頂、寧咕派勝樂五尊灌頂、三類紅法之加持、引導、傳承等法,按照三本《空行手冊》內所載而給予傳承。此間,修習遷識傳承法等獲得了標誌。

夏天,在側措寺作夏居堪布,依結夏之法傳授了《難以思議》的引導和無量光佛的灌頂等。秋天,在自己的佛殿中修建了如同一人大的喜金剛佛像。

從秋天到第二年的夏天,作喜金剛的閉關專修。當時,認識了夢境,幾次來到宗薩仁波切之前。有一次,尊者上師將要作大威德的灌頂,面部光澤變為藍色,頭上有藍色的牛角。另外,在夢境中,還能夠顯現許多神變。

三十一歲土牛年,在此佛殿中修建了鄔金大師像,和以白度母為主的二十一尊度母等像。那年夏天,和我的父母一起來到宗薩拜見仁波切,從化身仁波切之前詳細獲得了《空行加持引導七天》、《法性直指》和《密咒集》之加持,喜金剛道灌,《心要四支》的灌頂、加持、引導、傳承等。獻上了一匹馬和四頭犛牛等供養。

冬天,返回自己家鄉作喜金剛的誦修時,於甚深耳傳生起決信。並且,夢境中一切皆顯現斑斕的虹光,尤其是整個虛空充滿虹光,許多鷹鳥圍繞著我。 [jl33]另外,還認識了許多厚薄之光明,故心喜身樂。

在對自己和他人的一些顯現方式,心中稍微出現厭惡時,唱了此歌:

啊夥!

賜勝加持根傳上師尊,賜勝成就文武本尊神,

賜勝事業空行護法眾,總集自心如意寶如來。

啊夥!

脈金剛身禪房中,三座圓成瑜伽士,

顯空生次之閉關,平庸情器諸眾生,

本尊無量性中熟,不需遍計之生次,

圓成金剛之蘊界,顯空歌舞舞翩躚!

語成熟為咒禪房,啊杭燃滴瑜伽士,

聞空念誦之閉關,語出將出諸聲響,

發出密咒明咒樂,不需口舌之念誦,

空行空聞啊啦啦!啊拉杜德 禪房中,

樂空四喜 瑜伽士,降持提散之閉關,

有遷輪回之眾生,無遷明淨光身熟,

不需苦壓之持心,色聲香味觸五 者,

大樂性中朗朗然!三門等分之禪房,

自住廣大瑜伽士,三解脫門( 之閉關,

種種能所諸妄念,連續光明性中熟,

無有入定和出定,且無座間與座中,

萬有輪涅之諸法,大樂彼諸具最勝,

智慧性中沙啦啦 !你持耳傳瑜伽士,

上師如來歡喜子,如要閉關如此閉,

如要修習如此修。猶如旱獺洞中睡,

身體寂靜禪房睡,心也無有任何思,

昏沉睡眠度時日,如是閉關心不信!

阿布鸚鵡念瑪尼,密咒明咒空口誦,

心繞印藏洛測登,僅念誦法也不知,

卻稱閉關了多次,誇誦許多十萬遍,

未除真言之白翳,如此閉關不可信!

關房想如是牢房,護關想如為獄卒,

閉關想如坐監禁,關石想成是鐵鏈,

僅身不由主進入,或僅為了衣食故,

心不安而強住山,如此閉關不可信!

寂靜山中雖閉關,卷紙鬆手又復原 ,

鄉人飲食行為處,經商務農放利貸,

滅敵扶親等行為,無益漢地之皇帝,

供處如此等作法,妄念香紋連綿綿,

思想算計如水紋,如此閉關不可信!

總之許多閉關者,有些求財求利養,

有些求名求讚譽,不與人見大閉關,

暗地縫紉搬土石,如此閉關不可信!

許多漫遊山中者,心中未生出離心,

新奇消散定厭煩,如狗漫遊街巷口,

行為比誰都兇狠,事情比誰都更多,

煩惱比誰都更盛,此非丟佛教臉嗎?

不是瑜伽盜者嗎?不是行法敗類嗎?

最初信心身毛豎,剛一遇見眼淚淌,

自稱遵命依教行,盡力背負師重擔,

然而愈熟愈油滑,最後於師生邪見,

或以本性欺辱師,不聽師教反頂嘴,

善意說教當斥責,不解功德計為過,

嗔恨忌妒心急躁,于諸弟子不可信!

酒和女人行無饜,戒律誓言水飄走,

未得孔大成就力,假證 假藏 滿地上,

有些上師不可信!趁機偷盜鄰家財,

有時仇敵也頂戴,於具三者 作誹謗,

更信仰無饜足者,諍訟離間爭口舌,

怎作也無滿意時,于諸鄉人不可信!

有時如空淨無垢,有時戲論網包裹,

有時高而有時低,如此見地不可信!

有時連續生光明,有時雖修也平庸,

有時清明有時隱,如此觀修不可信!

有時輪涅似一味,有時放逸錯亂行,

有時好而有時壞,如此行為不可信!

別體 輪涅如不成,別法 縛解豈能成?

希慮得失想法具,如此之果不可信!

精美衣食善守護,妙欲清洗愛護等,

眾多閒暇守護你,一旦無常突然至,

可怖屍林裸躺臥,如此幻身不可信!

聞空如同穀迴響,如察無有利害法,

如不察時空喊叫,贊毀樂苦顛倒說,

無實言詞不可信!不察心智時隱現,

如察是此非此無,攪動樂苦之總基,

無實之心不可信!雖無塵許之存在,

然能顯現無量相,顯空矛盾(違合)極顯明,

幻化顯現不可信!總之一切虛假有,

顯有虛假之錯亂,從前信解故上當,

虛假海中輪無主,虛假波浪攪三有,

追逐虛假無盡頭,虛假洞塌皆快樂,

了知皆假瑜伽士,虛假顯現怎能欺?

雖然天塌與地動,知顯有假瑜伽士,

希懼取捨豈能有?願有攝持本來時!

習氣假老所幻化,顯有種種假遊戲,

欺騙狹隘心幼童,樂苦假戲沸騰湧。

嗨呀心性無實大迷亂,於此幻化輪回大城中,

有些裸臥熾鐵地基上,有些享受珍寶花朵樂,

有些吞吃熾燃熱鐵丸,有些醉飲新鮮甘露汁,

有被醜陋羅刹吃血肉,有被美麗仙女喜擁抱,

皆為心所幻化心所作,於此顯有輪涅雖成仇,

于達心者利害希懼無,一切顯有乃心之自力,

一切樂苦唯由心所造,一切輪涅知不知心體,

是故心為輪涅之總基。比如夢中被水所沖走,

欲解脫之勞累是自苦,如知為夢自顯自地解,

同樣顯有輪涅一切法,自顯之中自己不昏頭,

自顯如己認識自解脫,此語雖非自己之體驗,

然為重述前輩先師語,咒僧文殊瑪底 所書寫,

此善顯有迷亂得遣除,大樂法身虛空願得見!

又在這期間,多次轉動會供輪 ,唱了一系列之道歌,其中有名為《具六種滿足》的會供歌:

啊啦啦夥!

美妙歌聲供養之雲集,梵天女手中琵琶聲悠揚,

空行大雁彙聚此蓮池,三根本 尊顏親自願顯現!

啊啦啦夥!

等持幻化之遊戲,自 對 壇城本尊眾,

供養雲海令滿足,賜予勝供之成就!

具五精華之明點,心間智慧勇識 尊,

無漏甘露令滿足,示現法身本來面!

護法守護如親子,帳面兄妹及眷屬,

血肉食子令滿足,四種事業請成辦!

具備誓言且親切,金剛兄弟姐妹眾,

食物飲料令滿足,祈請加持具誓言!

三種清淨之自性,入處男女菩薩眾,

歌舞遊戲令滿足,廣大清淨願生起!

本來任運圓成之,身壇三座本尊眾,

無變大樂令滿足,樂空智慧願點燃!

此語具六滿足妙欲之會供,

供養五部空行歡喜壇城時,

悅耳樂神女兒婉轉唱此歌,

三座尊眾喜笑顏開願滿足!

《淨顯的會供歌》:

啊啦啦夥!

顯有輪涅之諸法,皆為廣大極清淨,

清淨外器之世間,鄔金空行之宮殿

清淨內情之眾生,勇士空行之自性,

清淨外之會供殿,屍林遊戲無量宮,

清淨內之瑜伽士,智悲三座本尊眾,

清淨外之會供盆,班瑪巴支最勝器,

清淨內之會供物,為五甘露 之自性,

清淨會供阿闍梨,上師四身之自性,

清淨眷屬彙聚眾,一切皆同於誓言,

清淨會眾賓客眾,四續部 之壇城中,

清淨身體之動搖,為手印舞之自性,

清淨語之言笑語,阿勒嘎勒 之遊戲,

清淨流轉分別意,五種智慧 之自力。

啊夥!

清淨覺受之小調,淨顯廣大之瑜伽,

誓言金剛所變化,具二清淨願成就!

《妙欲升為道之歌》:

啊啦啦夥!

原始本來任運成,自身三座皆具足,

得見明淨本尊面,出現跳動暖樂增,

燃滴供雲放射出,美麗舞姿作供養,

獻上悅耳之歌聲,灑上芬芳之香露,

受用歡喜之酒肉,結合大樂之智悲,

五種妙欲 之會供,不舍妙欲瑜伽士,

妙欲莊嚴受用時,妙欲升為道小調,

妙欲金剛所轉變,妙欲相續輪轉動,

享受所欲願轉為!哎特 (

在此期間,從事能斷派 的百供時,出現了各種如同道(暖)相的夢境等,因此之緣,唱出此歌:

啊夥!

寂山鄔金天然之宮殿,供殿智慧自顯無量宮,

金剛上師智慧度體性,瑜伽男女勇士空行性,

供物無漏甘露宴受用,行禁行之斷者瑜伽歌,

雁女沉醉歌喉極悅耳,變成斷境大手印之歌,

主母空行眾請來同唱 !貪嗔自色平庸敵魔王,

以大慈悲利劍作斷除,如求殊勝菩提心成就,

我父當巴加嘎 請同唱!貪欲自色平庸貪境鬼,

大樂四喜利劍所斷除,如求深密女友 道成就,

瑪幾 智慧空行請同唱!愚癡自色平庸我執龍,

以空緣起無別劍斷除,如求成就智慧到彼岸,

光明大中觀請來齊唱!平庸顯現情器之實物,

深明無二利劍作斷除,依動熟為尊身之成就,

本尊金剛亥母 請齊唱!能取所取自色常斷敵,

以見輪涅無別劍斷除,妄聚熟為法身之成就,

智慧大手印請來齊唱!三毒三病三魔三界仇,

心性明空雙運劍斷除,三身自己認識之成就,

輪涅平等智慧請齊唱!遊險地拋身食之斷者,

四身自圓智慧之利劍,有礙無礙喜傲之四魔,

堅決連根斷除之成就,大恩根本上師請齊唱!

妄念自色客塵厲鬼敵,猛咒武器燃燒劍斷除,

威力如火燃燒之成就,黑降魔忿怒母請齊唱!

如是輪涅無別之會供,瑪幾智慧空行供養食,

樂神女兒我倆同聲歌,唱首四魔斷於法界歌,

二利任運圓成賜吉祥!

此乃斷者平等行金剛 所著。

《會供歌——三根本歡喜的遊戲》:

啊夥!

法性離戲光明鏡面中,種種方便道彩虹幕帳,

悲心白雲翻騰湧不斷,美名夏鼓雷聲響諸方,

遍主龍王心中憶念生,能所自色常斷會供食,

智悲具足二淨尊口受,金剛智慧遷轉賜加持!

紅白明點智悲日月流,縛于光明中脈之天道,

連續淨相年華現嬌媚,無數明妃君主淨光身,

本尊歡喜金剛心念生,有幻遍計顯現蘊界食,

圓成三座口中空界享,諸顯佛身智慧賜成就!

顯空無別空性光明妃,最勝不變大樂少年伴,

空行主母諸佛之生母,無我仙女十五心念生,

能縛煩惱輪回脈結 食,光明中脈口壇中受用,

十地熟於中脈賜成就!血海波浪彙聚之中央,

諸佛慧聚護教之首領,以九舞姿 勇智護法主,

藍褐三眼燃燒誓所生,八萬四千煩惱迷妄食,

自解五智口壇中受用,心及心所怨魔遍摧毀!

黑風煙雲劫火燃燒中,羅刹毀誓怨魔之屠夫,

四業速成誓言之怙主,黑色四面妖主誓言生,

常斷邪見血肉會供食,遠離四邊 八戲 口壇享,

我執怨魔處決事業成!我執輪回血海沸騰中,

無我寂靜涅槃空性妃,攝持貪欲自在抱美女,

伏嗔恨遍入天具怒相,摧伏愚癡梵天勇母飾,

吉祥欲界主母誓所生,分別迷亂自色三界食,

輪涅樂空所生無我口,無二平等一口全飲下,

如夜護子事業請成辦!顯法離戲外內之護法,

三續傲慢隨眾誓所生,五毒八法仇敵血肉食,

輪涅平等周遍口中享,請作成辦四業之助伴!

二十四域屍林之城中,智悲手印勇士及空行,

大樂覺受嫵媚之男女,無數脈風明點體性熟,

三處勇士空行誓所生,大樂營養滋味會供品,

大空佛母空界口中享,諸顯升為樂空事業成!

顯有佛身智慧供殿宮,等持覺受咒生空行母,

我們同誓金剛兄妹們,有漏五種妙欲會供品,

無漏樂空口之空界享,近因勝行成辦賜成就!

又在夢境出現光明的期間,作了如下道歌:

啊夥!

光明金剛身體壇城中,光明自生中脈精舍中,

光明心中五精之明點,光明金剛覺空無別師,

光明覺力清淨眷屬眾,光明無有離系師垂鑒!

光明基之實相如實證,光明道之速徑如日月,

光明佛果智慧得現證,光明心金剛師您垂鑒!

光明白晝顯現智慧生,光明夜晚睡眠遍光明,

光明夢境自在化變增,光明連續大智慧所醉,

光明心金剛上師垂鑒!光明出生化身遊戲身,

光明死亡遇見法身母,光明中陰看見報身刹,

光明心金剛上師垂鑒!

哈哈!

愚癡沉睡暗屋中,光明法身明月升,

明暗挽手界中消,入定後得地界滅,

生死之相自解脫!

此也為光明金剛(光明金剛:作者自名。)所書。

大樂會供歌第三首名為《引導智慧的使者》:

啊啦啦夥!

如此之大樂,不變之大樂,不落之大樂,

無漏之大樂,不斷之大樂,無變遷之樂,

無識別之樂,空性之大樂,無戲之大樂,

無離系之樂,如金剛之樂,器世間大樂,

樂點無量宮,情眾生之樂,樂明淨佛身;

外之供盆樂,蓮花金剛樂;內供物之樂,

遇見精華樂,會供賓客樂,風心父母樂;

身體動搖樂,降持提散樂;語之談笑樂,

剛柔吽聲樂;意之放散樂,大樂四喜智,

覺受感覺樂,跳動暖熱樂,啊啦啦夥樂!

灌頂智慧樂,大樂第三智,道之修持樂,

大樂使者到,體驗見地樂,大樂俱生智,

增效行為樂,中脈之行為,宗論地界樂,

輪涅樂空智,究竟證果樂,大樂受用身,

遷識瑜伽樂,樂遇金剛心;中陰為道樂,

樂空明點身;白天顯現樂,樂空四喜智,

夜晚光明樂,大樂自然生;入定觀修樂,

樂空如虛空,後得境顯樂,顯現大樂智,

日夜出入定,樂空大連續;大樂金剛道,

樂空使者法,大樂歌唱時,樂苦諸感受,

大樂性中現,大樂諸究竟,善逝報身合!

 

第七回道果之修覺受眾 輪涅無別最親切

 

三十二歲(1950年)鐵虎年春天,為諸閉關者傳授《色燈瑪(道果利子本)》和察欽的典籍《日光》的解釋。不久父親阿倫身患涎分病,一個月之間,為其灌頂和作經懺。最後,死亡時,我儘量作好了遷識、淨化、火化等諸後事。在仁波切的身前獻上了一匹馬、一個九眼珠等供養。

從此時開始,因為先前對自己嗔恨的仇敵色察本長官帶著貢覺 阿呐的軍隊開赴來了,以及解放軍準備解放四川藏區等事件,時局出現大變化的混亂時期,對修持和修行產生了大的障難。

冬季,修持寧咕派的幻身和夢境,精進於拙火(拙火:藏密的一種修定法門。梵文贊捺哩,亦譯拙火定、火瑜伽、丹田火靈熱。意為卒暴猛火,專指臍下所生暖熱,被認為是臍下所藏稟自母血的紅大生命能量釋放開發的表現。《大乘要道密集·拙火定》舉風息歸真法五種、風息歸心法五種等多種修拙火定法,一般多以寶瓶氣、金剛誦、觀明點等引發拙火。據稱拙火生起後,熾盛增長,可令人赤體禦寒、力大身輕、童顏常駐。若拙火上升至頂輪,熔化頂輪白菩提而降下,能依次出生四喜,於最後俱生喜空樂不二的覺受上可體證心地光明。)而稍微生起了暖樂,故舍去內衣,連蝨子和體內的寄生蟲等也根本沒有。

三十三歲鐵兔年,我的弟子曲旺,因為它緣而需要去作覺朴寺的修行喇嘛,就唱了一首傷感的悲歌:

嗚呼!

白岩中央鷲鷹及鷹巢,白色岩寨我雖常想伴,

據說鷲鷹你高飛而去,我和腐爛空巢留臥處,

想起鷲鷹你來生傷感,看見腐爛空巢淚滿襟,

網罟也抓不住鷲鷹你,白寨岩我不被雷壞時,

今後重又聚會發誓願!你與我倆誓言線所連,

信任衷心囑託之朋友,愚昧之我雖想常結伴,

然心子你據說去它處,腐朽房屋我倆留臥處,

憶念心子你而厭離增,看見破敗房屋淚滿襟,

瑜伽士我死也不屈服,智慧子你不為他誘時,

發願將來重又得聚會!

以上雖是玩笑語,一切出生終將死,

一切積聚終耗盡,一切聚會終離散,

即是輪回之自性,於此厭離何利益?

怨仇朋友之顯現,如同夢境般顯現,

由自己之心所造,僅僅唯是諸幻象,

樂苦妄念之顛倒,無生界中願融入!

這年,做了全套銀供和十個紅銅水碗等,並且也重作了一次欽則《耳傳金剛橛的要點》之閉關專修。

三十四歲水龍年,為山中小廟上下的僧眾、尼姑三十人,完整講授了《寶訓弟子釋》 [jl34]二十四本的灌頂、加持、引導、傳承。在《三現分》圓滿結束時,出現了凶兆:我的七匹騾馬同時死去;我也全身麻痹,感覺連法本也不知道念誦;一切顯現好象搖搖晃晃無有定準。於是,我就極其認真地祈請傳承上師,並安住於見地的狀態中,故最終沒有出現障難。

在夢中,我爬上了一座高山的頂端,為一些據說是喇嘛薩欽 靈塔之白塔作粉刷、培修。 [jl35]想到此夢境意味著將要為薩迦派教法出微薄之力,而心中歡喜。《道果》圓滿之後,作了二百個大小供杯等微小之事。

這年秋天,來到宗薩拜見仁波切,請求珠伽的長壽灌頂等, [jl36]詳細彙報了自己所出的煙等覺受、夢境光明、見地理解方式等之通達,仁波切也歡喜地賜予了這些的除障、增效、指示等。獻上了七方緞子、三十疊木碗等供養。

三十五歲(1953年)水蛇年,我在禪房修習道果的風脈明點,尤其是練習第三灌頂道之時,雖然有一些細微的語音聲調、身體的動搖和心念,但整個身體煥發出細細發散的大樂。並且,心中有時感覺快樂,有時感覺憂傷,有時感覺無念而如同昏厥,有時感覺心境深(空)明,好像任何也不能遮障,有時感覺空落落的,山、房等任何也透明無遮。夢境中,身體充滿快樂和光澤,並且唯一生起大樂的光明,金剛杵變短(即馬陰藏相),於明點的上提下降稍微獲得了自在,並且於明點稍微獲得堅固等。

三十六歲(1954年)木馬年,又前往宗薩仁波切之處,獲得了空行加持和八日的《修法百種》。 [jl37]當時,吉祥薩迦的大乘法王 阿旺貢嘎索南 (語主慶喜福)的父母及王子,來到仁波切身邊請求寶訓,故隨順一起獲得了道果的灌頂、[jl38]加持、諸開許,除了無我十五大仙女灌頂之外全部齊全,引導方面以欽(欽則旺修)引導為主,配合龍(芒推龍樹)引導斷除細微疑慮的引導連同傳承,《顯明文義》和《開顯隱道的引導》等達欽的著作,以及《黃本》、《紅本》、《黑本》、《藍本》、《色登本》、《月光本》、《日光本》、《竅訣注疏》、《喜金剛注釋》,德雄活佛的《道時的意義》、《輪涅無別》、《道果善願》,尊者本人的典籍《弘教誓願》、《佛身贊》等之傳承。另外,還獲得了《成就法總集》的許多開許。

會眾有薩迦法王父母、兒子三人和薩迦的拉康堪欽、頂果欽則、安多的底朴法王等為首的約三百人。(我)向仁波切供養了十五個大洋、一套七個銀碗、銀的花盤、茶託等。供養了達欽十個大洋,向佛母和公子及大喇嘛每人各供五個大洋,向其他上師、活佛、寺廟執事五十人各供了一條精美的絲綢和一塊紅糖,為所有彙聚眾作了齋僧茶的供養和每人一個漢元。

從薩迦達欽身前獲得了珠伽的長壽灌頂和遷識傳承,從拉康堪欽獲得了《輪涅無別》的引導和根嘎勒炯(慶喜善源)的典籍《空行經常攜帶》的引導傳承,從康協的堪拖(首座堪布)木雅當曲獲得了《辨中邊論》的解釋等。

在最初傳授寶訓時,夢見仁波切對我說:(我)讓你去空行刹土!於是朝我的心間吹了一口氣,就從我自己的下面,唏唏地生起了一股風,由此自己的身體向空中慢慢地托起飛行, [jl39]來到高空中時,就醒了。

從此算起的第七天晚上,又夢見:在下面一處說是龍宮的地方,我自己在挖地時,牛奶從大水閘不時冒出,我自己喝了許多,且裝滿了許多器皿。

這期間,出現無實的覺受,一切顯現依稀恍惚,感覺或似夢境,或如中陰,於此無有定準的狀態中安住,住分極大。並且,雖有幫助但沒有粗大(清楚)的幫助之想法,明的覺受、空的覺受、樂的覺受、無妄念的覺受等,與先前根本不相同的覺受厚密且清楚。

有時,厭離心大,且敬信上師,悲憫有情,幻身的實執壞滅等,於任何也生起了與先前不同的大決信,就在此狀態中穩坐安住。於任何覺受也無滯礙,病痛等所有樂苦在此覺受狀態中轉變,感覺無有利害,就用蕁麻鞭打自己,通過此等方式來觀察(自己是否有痛苦的感覺),如此的狀態約出現了六個月。當時,就自己所理解輪涅無別的狀況而唱了此歌:

 

啊夥!

三世一切諸佛之,智慧蘊聚集一生,

為化如我兇猛眾,而現普通凡夫形,

憶念父師除憂寶,悲心片刻請聽聞,

輪涅無別法見地,如己理解而彙報,

法源可靠不可靠?我之傳承喜金剛,

猶如雪山之水源,尊者佛大金剛持,

真實之清淨傳承,印藏智證遍聞名,

無有非續之爭論,能與諸經相校勘!

傳承是善或不善?我承文殊薩迦巴,

從他雙運金剛持,直到大恩根本師,

唯一如來之佛蔓,未被凡夫上師斷,

于此傳承黃金蔓,邪惡毀誓垢未染,

能與傳記相校勘!加持之力大不大?

曲吉洛珠乃我師,上方密蓮宮殿中,

報身名大金剛持,具足七支和合 身,

藍色光明亮閃閃,他為十地菩薩眷,

轉動大乘之*輪,于此清淨敬信力,

化身名曲吉洛珠,人形而具佛密意,

為眾會聚有緣者,轉動大密之*輪,

他與原始基無別,斷證功德無差別,

悲心加持皆平等,我絲毫的懷疑,

此非欲贊敬信立,也非自宗貪愛信,

非為愚信追名師,能與自心相校勘!

修持甚深不甚深?寶訓道果是我修,

諸佛生母無我母,于智證主比瓦巴,

教誡開始到現在,四種正量 四耳傳 ,

緣起加持力未壞,法主智慧空行母,

親口宣說暖猶存,人言改造未夾雜,

三身刹土雖遍尋,無有較此更勝法,

縱是帝釋也難滅,毫不動搖之信心,

猶如石上刻圖畫,非為偏私宗派造,

非為誓願貪嗔語,乃以四正量成理!

見地是高抑或低?輪涅無別是我見,

于上諸佛之密意,於下六道迷分別,

兩者法性中一味,即是輪涅無別見。

迷亂尋求其他佛,心亂五毒自相與,

無別法身智二者,如知自解成一味,

樂住苦動真可憐,住也法身動化身,

覺性報身界不動;輪回痛苦城以及,

涅槃大樂刹二者,本來無有差別住,

區分輪涅極迷亂,希懼取捨魔入心,

如人善達最勝佛,將等金剛持之義。

不達迷亂輪回於三界,總基因續明空雙運心,

認識三身本面上師恩,平等見地把握不具備,

高低希懼種種諸執著,區分總基法身低劣乘,

欲求高大故墮低劣席,不舍六識而于大智慧,

無造松緩守護修持要,區分心識智慧不清楚,

原始俱生真實善伴失!修改變更造作攙雜等,

當下刹那本覺之智慧,無散本色守護安住要;

追隨甚深高廣法語者,明空粗細清濁錯分辨,

雖求清明然濁不斷起,細微收緊粗大我執生,

無造安住之心即是佛,不尋本來存在是守護,

是此非此強烈尋思心,區分心識智慧真辛苦!

精進澄清無窮濁渣起,機警守望召請智慧逃,

精巧行為扼殺真實要,不舍輪回而於大涅槃,

不修本來圓成法爾性,通達輪涅無別上師恩。

於輪涅作取捨極愚蠢!平等性見之王淪為乞,

進入希懼取捨我執籠,不斷煩惱而于大智慧,

自明松緩守護竅訣要,諸過不知領取為功德,

區分煩惱智慧極愚蠢!放任竅訣之王被臣欺,

不斷妄念自生智慧中,自解赤裸守護觀修要,

斷除分別妄念之寂止,苦壓持心如此太煩惱!

精勤欲住動念認真修,由貪修心而壞觀修本,

不斷有法原始法性中,自性本來安住自性狀,

區分有法法性錯亂者,無過原始善伴原處失!

緊抱邪見不淨麻瘋女,所取境顯如同水中月,

諸顯無有利害自地淨,能取妄心如空中閃電,

所生無有破立自地解,顯心無別未達一味故,

三時分別作道行為要!執著能所不同低劣乘,

一味行為獅子被狗驅,不斷世俗而於勝義諦,

本來清淨所知之本性,外觀推理詳細作分辨,

執著相同各別宗派過,總之輪涅無別未通達,

分別清濁粗細諸分辨,希懼取捨二執魔所攝,

宗派過失或以自心過,認真結合行為低劣道,

無窮邪見戲論網包裹,爬向高山卻墮低矮穀。

如此見地入定智慧性,遠離執著他空自空緣,

離戲無遮宗派名言無,明空覺空執著承許離,

心和顯現無有同與異,無有心識智慧佛眾生,

心和覺性煩惱智慧空,總基法身世俗勝義離,

輪涅無別一切平等性,眾多平等顯有法身刹,

顯心雙運輪涅光明界,於此是非有無空不空,

明與不明樂與不安樂,得與未得共許未共許,

讚揚譏毀生死中陰等,一切皆假猶如虛空花,

等同言說石女之媚態,如此輪涅無別之見地,

如實按照自己所理解,乃由大恩上師圓滿佛,

獲得寶訓深見引導時,木馬年四月初十之時,

向勝上師彙報所通達,諸輪涅之密要說是此,

於自己之道無有懷疑,不動起信如石上刻紋,

願以此善我和老母眾,全皆通達輪涅無別義,

解脫邪惡見地之險隘,遍智四身城中願到達!

此歌是向尊者上師圓滿佛,嘉央曲吉洛珠請求《輪涅無別》引導時,按照自己所出現的理解,彙報給尊者上師且記錄成文字。

秋天,返回家鄉,從事哪若空行的閉關,主要修持道果的脈風,尤其是著重第三灌頂道的修持。故在夢中飛翔,生起(道果法中)所說的加久(飛行?)的諸覺受,並且夢境也能認識許多。

一次,認識夢境時,想去到宗薩仁波切的身邊,就在空中盤旋飛去。在一個山谷的尾部,有一座大的女人城,在那裏,一位十六歲的少女作出歡喜的表情,又來到此城的南方,遇見一位婦女手中拿著皮繩和鐮刀而來。心想這是位瑜伽母!就抓著她請求給予成就,那位婦女說:我是女僕,主母是剛才那位少女,故應向她請求!我說:我自己現在暫時不能看見她,由你賜給一種成就吧!於是,就給予了不動佛和許多帝釋寶(。

又在一天晚上,認識了夢境而顯明三種憶念,故自身鮮明地顯現為八面十四臂的喜金剛,並於虛空中慢慢地飛行。黎明時,修習財寶天母的風習(氣功)時,夢境混雜著光明,整個房內充滿了如同煙火的黃光,並且眼前的空中也出現如同太陽般的黃色圓光。

 

第八回 半生空門之總結 密宗次第詳叮嚀

 

至此,自己從二十八歲出家到現在三十七歲之間的一些主要傳記,悉皆安置于此,作為考察的基礎。

第一、道之根本,依止善知識的方式:

于嘎咕菩提樹的林中,在一切的大善知識、北方世界的第二佛陀——尊者上師嘉央曲吉堅贊之面前住了三年,學習了遍知(果讓巴?索南僧格)的文集中的四本顯教方面之內容,尤其是《律海藏》,貢登的《戒律總義》、《中觀消除邪見》、《中觀總義》、《三律儀論說》的解釋《顯明經典密義》、《三律儀總義》、《三律儀增補及辯駁》,尤其是《入行論注釋》洛巴的記錄等典籍之傳授及其確定的體驗引導。

另外,還在請求喜金剛道灌、瑜伽母的加持、護法八尊的開許、十忿怒尊的開許、薩班文殊合修的加持等諸法的開許時,尊者作為依止師而成為傳授一切暫時的行為和戒律實踐等所學的大恩殊勝上師。

從三界法王——嘉根阿旺勒巴受學了《喜金剛的道灌和因灌》、《外內深道》、《外內的比松》、《空行加持》,即著名的四種不斷三遍。極其確定的道時的引導、空行的引導、輪涅無別的引導、尊者上師本人的著作類、《成就法總集》所抽出的許多本尊的開許等。尤其是法王還以體驗引導的方式,傳授了輪涅無別見地,故是指示我此見地的唯一大恩上師。

特別是從遍智上師多傑色結劄 的遊戲(轉世)——嘉央曲吉洛珠,先後受學了《道果會眾釋》三遍;《弟子釋》二遍;因、道的灌頂和四種不斷約七遍;三類紅母法 、三類紅父法 、三類小紅母法 等薩迦派著名的十三金法的灌頂、傳承、引導、竅訣等;怙主(大黑天)和麵的法類;《成就法總集》二次;《教誡藏》及其支分;《大寶伏藏》以及秘密類;《心要四支》的灌頂、傳承、引導、竅訣;《龍欽心要前行》、《根本本》、《智慧上師》等。尤其是授記為伽登勝樂類和《重要金剛橛》的授命弟子等。

總之,別解脫比丘戒 ;菩薩的中觀、唯識所傳的二種發心;密咒的成熟灌頂、教誡等所有的三種戒律,上師以大恩全部賜予自己。並且,圓滿賜予將聖心所通達的智慧遷轉於(我之)相續的加持,以及指示、修持、親傳的一切教誡,是我的無與倫比的大恩上師!

從隱修的大瑜伽師——上師曲培饒吉,受學了《道時的引導》三次、《三類紅母法的加持》、空行引導文《吉祥六戒》和多貢赤巴所著的引導文,此引導文是在《遍主上師的言教》的基礎之上,按章節講了一個月的詳盡引導。還受學了《密咒集》的加持和《法性直指》的加持、《寶藏八尊》和《屍林主》的開許;《怙主岩寨母》的外、內、秘密的開許引導等許多法。

又從住持佛教的大士——上師當曲當巴,受學了佛教的最初入門《出家戒》;《無量光佛、馬頭明王合修法》的灌頂;《降魔》的開許;唐東加波派的《能斷法》的灌頂、引導;《能斷書》的經傳及心傳。

從康協的堪布仁波切——德雄曲培,受學了《沙彌戒》《五十頌》、《入行論》及其親自

所著的解釋,以及康協的諸念誦儀軌的傳承。並且從康協的第四堪托——察雅洛珠,建立了因明的法緣。從第五堪托——多色土登受學了中觀理聚五論 的解釋;《事師五十頌》的引導;《空行加持》;大日如來的灌頂;白度母的開許;長壽馬頭合修的灌頂等。從第七堪托——木雅當曲,受學了慈氏五論 和《三律儀的論說》等的解釋。從康協的第八堪托——康瑪仁欽,受學了《勸誡親友書》,《辯法法性論》和《辯中邊論》的解釋,鄂珠拜巴所著的《心經》解釋的要義引導。又從康協的第九位堪托——察雅欽饒僧格,受學了《般若心經》的解釋等。

從住持薩迦耳傳密庫的大金剛阿闍梨——德雄阿江活佛,受學了洛得旺波所著的《輪涅無別的引導》,尊者上師勒巴夏所著的《輪涅無別的引導》,上師勒巴仁波切的著作類和尊者本人的著作類,以及鄂欽?根確倫珠的《三現分》、《三續分》等許多傳承。

從結古堪布阿爾噶重受學了尊者上師勒巴夏所賜的諸引導,以及《道時》和《空行》的引導等。從結古堪布達可受學了根確倫珠的《三現分的引導》等。從德格劄剛禪修院的禪修師洛珠桑波受學了《道果的二十修身》、《三十二事業》、寧咕六法的十八楚科(動功拳法)等之面授,且熟練掌握。

從塔朗寺的堪布貢嘎仁欽受學了尊者上師勒巴仁波切的著作類,洛德旺波的文集,察欽父子的歌詞等許多傳承、引導。從運如?饒撒受學了大遍智(郭讓巴?索南僧格)的著作《道時的解釋竅訣注疏》和《灌頂河的注疏》等諸解釋引導。

從靜地嘎丹薩桑的終生閉關者阿旺洛撒,受學了更嘎拜炯所著的《指示光明的引導》和《空行母的詳略自生》等許多傳承。從頂果欽則的轉世化身薩嘎仁波切受學了《幻化網寂靜忿怒尊》的灌頂和《秘密藏》的引導。

嘎托司徒的轉世化身受學了長壽灌頂和許多大寶伏藏的傳承灌頂。從結古嘎桑寺的甘珠爾上師獲得了《欽則文集》十三本,《薩迦文集》十五本,《鄂欽文集》四本,《空行手冊》三本等許多典籍的傳承。同樣,從德雄?曲培瓊瓦受學了《入行論》和《親友書》等的解釋。

從木雅?貢嘎朋措受學了《三律儀論說》的解釋等。從塔則?夏宗仁波切受學了《文殊名贊》和《鄂爾派酬補儀軌》等鄂爾派的諸會供念誦的傳承。從鄂爾巴長老多傑堅贊受學了《大威德熱派》的灌頂和鄂爾巴的會供念誦之傳承等。從德雄化身根桑學習了《修辭》的解釋等。

另外,還從東垛?協伽、尼雜?貢嘎桑波、桑登喇嘛等圓滿受學了尊者上師堅贊夏所作的《遍智文集》引導時的重複引導。並且從鄙人的叔父,整個一生都在無人的空谷中修行、覺受顯現增長的道相得究竟的自性大圓滿的瑜伽士——洛珠欽饒,受學了前行五十萬遍,正行立斷、頓超,尤其是心性親傳的諸類,不依賴典籍等,而從心上當面傳授修持,大恩守護。

又從完成了一億遍三嗡咒的精進修行者——瑜伽自在主洛珠拜桑,受學了欽則仁波切的著作《空行密道》類的傳承和根確倫珠的《現分續分》引導等。從竹慶喇嘛貢桑受學了《龍欽心要前行——普賢上師言教》、《正行——智慧上師》,竹旺仁波切班瑪洛布所著的《本淨立斷的引導》,江根貢珠仁波切和巴竹仁波切的一些《道歌》的傳承等。

還從大食阿玉空行母卓嘎獲得了空行加持和長壽馬頭合修的灌頂,以及白度母的開許等。以上諸師之外,獲得過細微法緣的善知識極多。

第二、閉關專修的次第如何出現的方式:

先後完成了三次喜金剛的長期閉關專修,(拉若)空行的基數閉關誦修三次,外岩寨母的閉關誦修四次、內之閉關誦修二次,白度母的閉關誦修一千三百多萬遍,另外,紅度母的閉關誦修三百多萬遍,懷柔佛母的閉關誦修八百萬遍,欽則的耳傳金剛橛的要義的閉關誦修二次,熱甯金剛橛和讓甯(勇猛寶帳怙主)、憫林金剛薩埵、馬頭明王等閉關誦修一次。

同樣,降魔金剛手的閉關誦修二次,守饑行 ,百字明一千萬遍,金剛薩埵心咒一百億遍,三億六字真言,一億度母的十字咒,三十萬度母咒,三十萬薩班贊,五十萬前行三遍等誦修完成。

第三、對他人講法方面:

先後為他人講述了《入行論》七遍,《三律儀論說》四遍,《親友書》三遍,《道果弟子釋》連同十一種解釋的灌頂、引導和傳承等圓滿一遍,《會眾釋》根確倫珠的《三顯分》《三續分》引導七遍,另外,喜金剛道灌、因灌七遍,空行加持二十遍,空行手冊的灌頂、引導圓滿四遍,白度母開許二十遍,寶帳八尊和降魔二種的開許各十遍左右,馬頭明王、金剛手、金翅鳥的開許眾多遍,長壽馬頭合修法的灌頂數百遍,憫林金剛薩埵的灌頂三遍,欽則耳傳金剛橛的灌頂五遍,《普賢上師言教集》的引導二遍,《智慧上師》的引導七遍,《寧咕六法》的灌頂、引導、傳承全部圓滿一遍,《難以思議》的引導三遍,《遣離四種貪著》的引導約百遍,同樣,《文殊名贊》和《外、內法行》、鄂爾派《酬補儀軌》、《五種誓願》等之傳承講述了許多遍。

第四、修建所依 類:

修建了道果四柱佛殿、八個房間的禪院連同廚房,在禪房中修建了內所依比瓦巴的一層樓高的塑像,以及喜金剛和空行母的一人之量的身像,一箭量大的白度母以及周圍一卡大的二十一尊度母像。

同樣,修建了外所依菩提大塔,塔中安放了內所依小佛塔,秘密所依《大般若經》一套,以及《道果》會眾、弟子釋三十本左右、《薩迦文集》十五本、《成就法總集》十四本、《欽則文集》十三本、《洛得旺波文集》十五本、《空行手冊》三本、《教誡藏》十本、《遍智文集》十五本、十三部經典著作的正文、注釋以及廣注二十本。

這是三十七歲以前的一些主要傳記,其中清楚宣說了功德的部分,隱藏了一切過失部分,寫這些不是為了與其他正士攀比,也不是為了出名、受讚美或自滿等,而僅僅是(當時,怕忘記故)寫於筆記本中,讓這些都消散於虛空之中吧!

現在,晚年的落日雖入西山,但是,這之前,令我可以心安的成就之法,細細想來什麼也沒有;雖然作了微小的聞思和修建所依,但大多僅成為八法和此生的傲慢,除此之外,沒有一個屬於可以放心面對死亡之法;

雖裝模作樣地稍微精進于閉關誦修和脈風拳法、觀察心的本來面目等(法的修習),但沒有獲得任何不死的把握;雖然稍微裝模作樣地漫遊於山中靜地,但連一種道相的功德也沒有獲得;雖然于他人稍微講法和宣說空語,但八法和煩惱的話一點也沒有減少,反而如火中添柴般越來越多。

雖然裝模作樣稍微精進於等持 和觀修,但對於親仇、貪嗔、農商等世間的所作,希望成辦的散亂想法之重擔,越來越沉重;雖然稍微修持了一點甚深方便道,但大多流於貪嗔和平庸的貪著,而沒有進入清淨之道。

雖稍微了知善惡因果的關鍵,但於任何取捨皆不能行;雖了知一切眾生皆是大恩父母 之道理,但利他之心僅有百分之一二,而對他人的我慢、忌妒、惱怒、惡意、粗暴行為、狡詐、攀比心等(卻常常熾盛)。

雖高聲發佈顯現是本尊、聲響是咒語、意念分別是智慧等空話,但大部分時間流於平庸散亂 ,於世間凡夫們的遊戲放任自流,猶如獅子跟隨於狗之後面,於幻象之業散亂,耗盡人生。現在不知死亡何時來臨,死時不恐懼的安心也沒有獲得,將來需要體驗輪回惡趣痛苦時,既沒有忍受的辦法,也沒獲得任何不體驗的把握。

雖然親自或間接以身語意三門給予利益的一些弟子、眷屬、僧人、尼姑們,卻反過來抱怨:如對一個稍微關心一下,就會被成說是喜新厭舊私欲重選擇高下……”等等,僅有忌妒和攀比心;自己沒做過的事,而被他們說成做了;沒有說過的話卻被誣為說過,如此每天僅作捏造和怨恨。

從心裏信任的朋友們,也如同在最高的山頂之上熏煙供神的人一樣 ,而衰敗時,則以一切方便逃走;誰有吃的、誰有名氣就跟誰,一旦自己有出頭之日,就獨奔自己的前程(就會將從前的恩人、朋友等人棄之腦後),除此之外,沒有人考慮過世間和出世間的規矩,以及後世(的果報等情況)。

無論怎樣迎合他人,也無法令他們滿足和高興,反被指責什麼事也沒做連一件事也沒做好。這樣的事層出不窮。

總之,無論住在何處、與誰結伴、做任何事情,都只有不對,不被人喜歡。於如幻的顯現,被實執的套索所纏縛而怕病、怕苦、怕窮、怕餓、怕冷、怕他人誹謗、怕閑言惡語、怕仇魔災難的損害,怕失壞財寶、受用、名聞、眷徒、親友等,怕不高興,心中能幸福嗎?能獲得嗎?有價值嗎?能得讚頌嗎?能聞名嗎?於貪欲方面,生起大的欲望,完全沉醉於此等如夢般的幻象之中,由此顯現出過失。

從今以後,為了從這樣的行為中遷返出來,在心中寫下誓言,為了能夠這樣,祈請上師、本尊、勇士、空行、護法、財神、佛及菩薩賜予我加持!

到了生命短暫得僅以日計的晚年,為了從親仇貪嗔、毀贊、樂苦、情面、迎合等世間平庸人群中超脫出來,既使出現仇敵歪曲、損害乃至斷(我生)命,也不報復;除了為佛教和眾生之外,不作誅業和威猛法;不作惡意和自贊毀他等一切不善之業。如果出現了這些,就立即懺悔,以對治攝持。利益和勝利給予他人,失敗虧損由自己領取。

總之,對誰都要斷除忌妒和爭勝心,斷除我慢、蔑視、宗派的偏貪和無益的爭議,而對一切皆修習清淨心,即精進于成為所有人的學生之法(將一切有情視為根本上師);斷除對於怨仇和敵方如出現不好自己就高興、好自己就不高興的想法,即修習慈悲心菩提心;儘量斷除對父母、師友、弟子等任何親近之人顯現貪著而被束縛等的思想、行為,並且也不能因為他們而阻止自己進入正法之道,捨棄情面和關係;於任何高低貴賤,皆不作希望和顧慮,如誰不歡喜就讓他不歡喜吧。好比牛鼻繩纏在自己頭上,不放在人手裏。

如獲得了美食,就以飲食瑜伽攝持而受用;如只有簡陋食物,也知足而受用。如獲得美衣,就無貪著地穿戴;如只有襤褸的衣著,也作為拙火和知足的衣服。如出現利養恭敬,就無有貪著地儘量用於佛法方面;如沒出現,也要斷除化緣、經懺、經商、務農、放高利貸、出少進多的投機等成辦邪命的諸方法。如出現名譽、聲望等,就取為無有貪著道;如未出現,也沒有期盼與顧慮,而一味平等地行道。

修習任何法,不是希望在他人的眼前好看,而是盡力成辦菩提之道。如出現快樂、幸福,就了知為三寶的功德,而作為道用;出現任何不欲、痛苦、病痛、閑言惡語、喪失權勢等,也不希懼和憂愁,而了知為如夢如幻。

如若有眷屬、弟子彙聚,就儘量給予法和財的利益;若一個眷徒也沒有,也沒什麼顧慮和希冀。故斷除一切巴結、狡詐等麻痹他人頭腦的一切方便之業,即制伏希懼的想法,如獅子一般(無冀無畏地)行走。

總之,對於得不得、樂不樂、名不名、贊毀、苦樂、希懼,以及唯一追求名聲和衣食等,任何所作只成為今生的工具,此諸一切想法和行為都遠遠拋棄!隨便怎樣都可以,如鳥尋食般謀生,制伏希懼,堅持己見,寄希望於能死之上(不怕死),該來什麼就來吧,該是怎樣就怎樣吧,以平等的行為取為道。

對於貪、嗔、癡、忌妒等惡念和身心快樂、歡喜等善念,以及(大部分時間都是不確定的散漫幻象)非善非惡(等舍)之分別妄念,無有希懼、取捨、樂苦全部作為道用。漫遊于無人的空穀,與鳥和野獸為伴,食物依於青草和淨水。作山的兒子,穿薄霧之衣,虧損衣食、言語等,噶舉前輩的事蹟,儘量奉行。究竟貫徹心依於法、法依於乞、乞依於死、死依於野的噶當派(噶當派:舊譯迦當派。藏傳佛教派別之一。了知佛語,不遺一字,悉為修行要訣之教授,故名噶當。阿底峽尊者發其宗緒,仲敦巴·傑瓦窮乃開其派規,博多瓦、金厄瓦、普穹瓦三昆季弘其流傳,朗、夏二師及甲域師等極其繁衍。其流派中最知名者為經典、教授兩派,又有別出口訣派為三者。)前輩的四依處。

不失壞地守護別解脫戒的四他勝罪 、菩薩戒的十四根本墮罪和四似根本罪(十八根本墮罪。菩薩戒所說十八種無法懺悔的重罪;贊自毀他、不施法財、不受悔謝責打他人、誹謗大乘說似是法、竊奪三寶財物、謗舍佛經、逼淩僧侶、造無間罪、執邪惡見、毀滅城邑、向非法哭說甚深法、勸退大乘、勸舍別解脫戒、誹謗小乘、妄說上人法、收三寶財物、制立惡律和舍菩提心。)之惡作,密戒的十四根本墮罪(十四根本墮罪:欺淩金剛阿闍梨、違越善逝教言、仇恨金剛弟兄、捨棄慈心、遺棄菩提、誹謗佛法、洩露秘密、損害肉體、懷疑自性清淨正法、對諸應行誅滅法者施行仁慈、以分別心忖度遠離名言妙法、破滅信眾信心、不如法服用妙藥和詈罵智慧女性。)以及支分的八粗墮(八粗墮:密乘律儀所說八種支墮罪,所禦明妃無三昧耶、大眾壇場造作鬥諍、從彼無相明妃力采甘露、不為來學弟子講授密乘、對於淨信問佛法者講說異教、在聲聞中住滿七日、無瑜伽智矯飾密乘行者和為非器者講甚深法。)。(不失壞地守護別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒,對於上述諸戒中的四他勝罪、十四根本墮罪和四似根本罪、十四根本墮罪以及支分的八粗墮等罪,嚴密遮止。)假如違犯,就應按照各自的典籍,補救改正。另外,四灌的根本、後得、飲食守護不離的誓言等盡力守護。

每天,不中斷生圓次第的觀想,修習一百遍和合風(寶瓶氣),《四種無斷》不間斷,作一次詳盡的飲食瑜伽。這中間,有時守護心性,且盡力作動功。喜金剛、空行、白度母、護法怙主的誦修各一百遍。同樣,朵瑪、回向和三位根本上師的祈請各一百遍不中斷。

每天不忘修持上師、本尊、空行、護法、慈悲、自他平等交換、守護心體、死無常、業因果、輪回過患、皈依發心、四種佈施等。夜晚也不放逸地入睡,而以強烈的精進修持夢境光明。對任何白品善法之事不輕視而盡力成辦,盡力成為菩提道,以沒有自私心的回向、誓願、發心作攝持;一切黑品罪業盡力斷除,以懺悔、禁戒等作攝持。

雖然如此,仍被他人非議為:我執大失壞戒律違反誓言貪執大喜心厭舊噁心重愚癡等等,對於如此誹謗,無有樂苦地盡力忍受;如果做事的目的不是為了佛法,即使別人都說:是佛是成就者是大德是大修行者無我執無貪欲無八法名聞權勢和利眾所化大彼是上師彼是佛教徒等等好話,那麼這樣的話也不能輕信,對你也是無有利益的,故應讓自, 心相續合于正法,以法調伏自心。

于四威儀 等一切時,自身不離本尊、頭頂不離上師、顯現不離幻化夢境。總之,見、聞、覺、知不流於平庸,不離三種轉為道用。

另外如同教誡所說:

最初捨棄罪惡事,中間捨棄世間事,最後捨棄法之事。

因此,不用說違法之事,就連安上佛法名稱的讀書抄經和修建(寺廟、佛像等)所依等一切眾多散亂、忙碌的行為,也逐漸放棄。即:在窮盡迷亂分別,攝持法性無變的固地,能(內心)所(外境)顯現消失,摧毀顯有迷亂的虛假洞窟,遠離世間八法的妄念,斷除我執的根本,脫離邪見的險關,捨棄出、入定的地界,推倒明暗的界線,從誓言和戒律中解脫,從生、老、病、死的束縛中解脫,在法性真實未現證之前,不落於世間八法和今生的傲慢相。

以堅持己見、寄託於能死之上(不怕死)、制伏希懼的行為,和經常心中憶念死亡的觀念,而發誓修習正法,祈請大恩慈父之上師以悲心攝持!令我的誓言能達究竟!

您垂鑒!寄望於您!觀待於您!慈父上師!慈父上師!慈父上師!您垂鑒!因害怕自己的承諾和發誓值一匹馬,而手中的修持,連一條狗也不值。所以,為了反復(讓自己的心靈和行為與所寫的文字相)校正,故寫成此文字,願以三寶之真實如此實現!

此時唱了這首《應對誓言獲得把握》的道歌:

唉瑪!

憶念消除憂愁恩德離輪回,

大恩根本上師阿旺勒巴尊 ,

文殊化身嘉央曲吉堅贊 尊,

圓滿佛陀嘉央曲吉洛珠 尊,

敬禮三位文殊大慈悲心護!

千萬證士遺跡語教如意寶,

上師佛恩令獲得成熟解脫,

現量體驗證悟暖相雖缺乏,

然無二心疑慮真實之決信,

猶如心上畫圖不動堪信任,

深廣諸法如何歡喜自便吧!

不去追隨空喊虛名我發誓!

自非幻象界中清淨瑜伽士,

此幻象之假洞僅稍微了知,

此生八法營求較前稍微小,

現在樂苦善惡隨意自便吧!

八法今生傲慢不作我發誓!

心性法身本面現見雖無有,

無是非疑僅有修持守護樂,

無戲專注性中悠閒平安睡,

有戲亂法如何歡喜自便吧!

現在無有所作端坐我發誓!

雖無自他相換熟練菩提心,

然而心中理解眾生是父母,

並且僅知親仇為業之迷亂,

仇魔災難利害隨意自便吧!

雖斷此命也不報復我發誓!

親友具足百千周邊敵圍繞,

現似利害極大實如虛空花,

任何利害也無假相欺騙者,

親朋歡不歡喜隨意自便吧!

現在於親不作貪心我發誓!

壽命長者百年短者立即逝,

差別雖大實為夢中之顯現,

長壽短壽你怎樣喜自便吧!

現在雖死也不失悔我發誓!

富人具足百寶窮人乞食生,

現觀世心雖現利害與善惡,

實無有無利害幻化之財物,

現在貧富誰來隨意自便吧!

幻化財物不作積守我發誓!

具足眷徒百千乞僧獨飄流,

世間現似善惡樂苦差別大,

實乃如夢兩者皆未除迷亂,

眷徒匯不彙聚隨意自便吧!

現在不作迎合情面我發誓!

高廣座傘之中眾人敬頂戴,

貧弱病乞之中輕視眾損害,

幻象貴賤雖大實乃如夢幻,

貴賤興衰請你隨意自便吧!

現在不作今生傲慢我發誓!

說是佛成就者名聞遍世間,

說是失戒毀誓惡語遍滿地,

現世具八法者自顯大差別,

實如鼓響利害無有毛孔許,

閑言贊毀請你隨意自便吧!

現在不作阿諛奉承我發誓!

舒舒服服受用香衣柔食者,

淒淒慘慘僅得粗衣陋食者,

幻化心意雖然感覺差別大,

幻象自地解脫優劣無毛許,

虛空豈有樂苦利害嘿嘿啊!

樂苦誰來請你隨意自便吧!

現在所遇升為道用我發誓!

美麗如天仙與醜陋如餓鬼,

于貪欲之人心中有大差別,

離貪瑜伽心中美醜無毛許,

美人圍不圍繞隨意自便吧!

現在不作打扮美飾我發誓!

獲得如雨成百上千信供者,

鳥尋乞討早晚尋食求生者,

平庸凡夫心中雖有大差別,

實乃貧富無實夢幻之自性,

施主高不高興隨意自便吧!

不作攀緣經懺邪命我發誓!

總之得與未得樂苦名不名,

讚譽譏毀世間輪回之八法,

一切如夢如幻仿佛尋香城,

無有取捨希懼所遇取為道,

一切世間八法隨意自便吧!

不作狡詐粗魯偽裝我發誓!

身體不停勞作輪回惡趣活,

語言不斷宣說無盡惡行源,

心意不停思念五毒八法繁,

現在任何均無塵許大精華,

身體遍舍行為如屍住屍林,

語斷諸言追隨啞巴之事蹟,

意斷念想離戲如同虛空性,

無作性中安樂穩臥我發誓!

如此誓成上師本尊與空行,

護法真實之力無障願究竟,

此善眾生世間八法迷亂相,

輪涅自解大手印智中成熟,

祈願迅速攝持四身之佛地!

加持光蘊放射語教根傳上師眾,

成就雨降本尊喜樂密三金剛眾,

事業閃電空行護法帳面與兄妹,

助益吉祥花朵如雨今天滂沱降!

此語乃於法和世間均無能懶人,

老乞名為嘉央洛薩糊塗油子 書!

此歌是在三十七歲木羊年三月十五日的白天,憶念上師嘉央堅贊之時書寫。

這年秋天,(宗薩)仁波切從白馬崗 來到衛地,(自己聽說後)追隨來到波密( ,生起強烈想見仁波切的欲望,由此緣而唱了此歌:

啊夥!

憶主除憂金剛持,憶父國王幻化身,

濁時怙主仁波切,曲吉洛珠吉祥賢 ,

心中敬信誠祈請,從此乃至菩提間,

心意無疑全交付,無論樂苦善惡業,

無有其他依止處,慈父加持今賜予!

金剛智慧入我心,證解同時賜加持!

上方青天廣大中,大鵬 三力圓滿時,

青天之中展翅飛,即能橫斷高空中,

一切飛鳥皆臣伏,喙爪炫耀仇敵前,

吞吃有毒之食物;幼鵬三力雖未圓,

然見父鵬而飛翔,三身廣大虛空中,

一起進入之緣起,仰望父鵬您之恩!

上方雪山之頂上,白獅 三力圓滿時,

雪山頂上展雄姿,以力斷除暴風雪,

一切野獸皆臣伏,綠鬃炫耀於敵前,

生吃一切兇惡者;幼獅三力雖未圓,

然觀父獅而馳騁,大樂廣大雪山中,

一起遊戲之緣起,仰望父師您之恩!

對面檀香樹林中,老虎 三力圓滿時,

檀香林中任馳騁,以力斷除密林中,

一切猛獸皆臣伏,斑紋炫耀敵人前,

生吃所有人之肉;幼虎三力雖未圓,

然看虎父之奔跑,十力檀香密林中,

一起行為之緣起,仰望虎父您之恩!

下方大江河水中,大魚 三力圓滿時,

江河之中盡暢遊,以力斬斷眾波浪,

一切水族皆臣伏,金眼炫耀敵人前,

遍食贍部樹之果;小魚三力雖未圓,

然看父魚之暢遊,法身廣大海洋中,

一起遊戲之緣起,仰望父魚您之恩!

于此多康之東方,尊師斷證圓滿時,

工衛之地盡巡遊,極密聖地門開啟,

一切野人均臣伏,威德炫耀魔鬼前,

受用大樂之食物,引導一切眾有緣;

徒我三力雖未圓,然觀父師而隨行,

極密無死之處所,一起行進之緣起,

仰望父尊您之恩!

這年冬天,在拉薩得見(宗薩)仁波切,供養了二兩黃金,請求指示今生、後世的一般教導 [jl40],尤其是暫時行為的授記,以及究竟指示法的關要,而獻上了此歌:

啊夥!

拉薩幻化淨土中,念主除憂金剛持,

導師國王幻化身,美名曲吉洛珠尊,

身樂妙齡威光增,空性金剛法語出,

出入禪定難思意,女僕非人如雲聚,

作我上師仁波切,作我本尊仁波切,

空行自在仁波切,護法主尊仁波切,

過去師長仁波切,未來喇嘛仁波切,

今生來世及中有,樂苦善惡任何業,

心無疑慮全交付,恒常不斷賜加持!

尊身加持入我身,加持我身現化身,

尊語加持入我語,加持我語現報身,

尊意加持入我心,加持我心現法身,

尊以如意寶恩德,暫時所作之取捨,

請賜指示和授記,究竟正法之關要,

懷疑顧慮請遣除!

尊者回答道:

于文殊師具信解,智慧極其顯明後,

答復所問如此下:無死蓮花莊嚴地,

外之神秘隱穀中,一道極密聖地門,

雖想不開不一定,你們現在工波 等,

儘量安心作居住,《入行論》等殊勝法,

於堪說者宣講等,自他二利勤成辦,

……”

如此賜予了詳細金剛語的安慰。當時,尊者以極為關切之相,賜予了與先前不同的愛護,感覺尊者知道,自此今生不再見面了。又在當時,吉祥薩迦的嫡子阿擁最勝仁波切住在拉薩,就前往請求了上師瑜伽的加持 [jl41]等之後,又返回波密。

 

第九回 召請聖者會供歌 誓願住持寶訓法

 

三十八歲(1956年)火猴年,與會聚在波密的嘎瓦壟(歡喜穀)的眾多上師、活佛一起舉行了一個廣大的會供。之後,在達香巴的廣大清靜的禪房中,作了三個七天《瑪哈咕汝》的修習。

之後,在聖地白馬崗(蓮花莊嚴)的北洲,勒拉更瓊的中央達壟曲嘉的岩洞中,朝拜居住了七天,修習長壽法時,夢見(宗薩)仁波切前來給予長壽灌頂等夢境,由此(徵兆,自己)確定在一些年中沒有障難。又在此處獨自舉行依於紅度母的會供時,唱了此歌:

啊夥瑪哈蘇卡夥!

外器二十四根處之刹,內情顯空刹生化身城,

諸顯清淨廣大會供品,顯現自在彙聚緣起善;

外器密嚴清淨文字刹,內情明空咒生報身城,

燃滴( 融入中脈會供品,風心自在彙聚善緣起;

外器精華清淨明點刹,內情樂空俱生法身城,

樂空四喜會供之供品,自顯自在攝收善緣起;

外器精華清淨十風刹,內情廣大手印性身(體性身)城,

金剛波浪三種(第四灌頂)會供品,制伏他心善妙緣起現;

外器所取清淨離戲刹,內情能取自解極身城,

光明廣大手印會供品,四法彙聚中脈善緣起;

前語外內其他無別供,供于諸佛生母遊戲壇,

風心顯現攝收使者聚,不聚如雲彙聚之緣起,

近因勝行成辦賜成就!

此會供歌名為《召請三位使者的琵琶》,作于聖地白馬崗的北洲,勒拉更瓊之地中央的達壟曲嘉白岩,非人、空行母彙聚的宮殿。

這年的秋天,返回達香寺,講說了一遍《入行論》,當時,從家鄉不斷捎來信,說了需要返回的情況,為答復(家書)而唱道:

啊夥!

先前無義輪回業散亂,現在人生剩餘有多少?

聖地白馬崗及雜日雜山 ,秘(險)域哲猛雄 及堪雄等,

無定村莊幽靜密林中,無有定準如同瘋人行,

專注精華修行應精進……”

僅寄了如此回信,而根本不準備回去。

三十九歲(1957年)火雞年,在此地,遵照住持噶舉派體系的大善知識樸隆?桑結仁波切的教命,獻上了《欽則文集》的十三本傳承和《瑜伽母》的加持,會眾也以是曲吉洛珠仁波切為首的,當時的修行喇嘛二十人左右,以及許多信眾,(仁波切)也賜予了很高的侍奉和供養。從化身仁波切的身前,又回請了唐伽派的長壽灌頂和勝樂熱瓊的耳傳灌頂、單身俱生佛母的加持。

當時,我的弟子洛珠桑波的母親病危,他極其認真地請求我給予百種的灌頂。於是作了空行母的百種加持,故夢見一位是瑜伽母的少女患了麻瘋病。在真實狀態中,也出現了從我自己的口中吐血等不順之相。他在焚化其老母的屍體時,出現了在停屍房中豎起彩虹等稀有之相。

四十歲(1958年)土狗年,又來到拉薩,在尊者大照寺釋迦牟尼像前作了三十萬曼劄供, [jl42]並出資隨喜加入當時正在舉行的千供和穿金等例行法事,也重作了一次不動佛的閉關誦修。此時,清楚地夢見仁波切去了其他國土,夢境中時局出現大變化。兄弟桑傑去印度時,向仁波切獻上了朵拉(重量單位)黃金等供養,請求此生和後世的教導,(仁波切)在回答中也說:詳細朝見薩迦等聖地,然後,暫時居住在拉孜芒喀 吐丹根培寺 的地方較好。之後,如來印度朝聖較好,除此之外,住在拉薩不好……”遍知三世的授記雖如實賜予了,但(自己)就象宿業臨頭一般而留在了拉薩。

當時,從最勝化身仁波切桑嘎之身前,請求《幻化網文武本尊》的灌頂和《執著自解的斷法》灌頂等。並且,在釋迦尊者像之前盡力從事曼劄、禮供等,主要的誓願,唯願能夠住持《寶訓》之教法,能夠圓滿仁波切的心意,以悲歌祈請而唱了此歌:

啊夥!

法身無生虛空少女肚,報身無滅紅白雲彩合,

化身無滅雲雨童戲舞,我主釋迦如意寶 您知!

三身無別勝師釋迦獅,最勝智慧幻化之自色,

現為天等眾生吉祥主,無比尊像相好如意寶,

成為現量眼根之甘露,努力積資淨障供曼劄,

獲暇滿身成就有益事,佛足珍寶腳趾之下面,

三信和風激勵良木林,敬禮新葉不停地搖曳,

慳泥未染等持之意堡,莊嚴供雲花朵盛開放,

罪墮垢染污穢連根淨,四力 甘露細雨浠浠降,

黑心忌妒惱熱中救護,喜悅白雲悠悠而起浮,

崇敬毛孔根根豎動搖,祈請杜鵑歌喉朗朗唱,

意樂新蜜痛飲而陶醉,請坐蜜蜂妙歌嗡嗡出,

三輪潔白持寶之田地,回向受用夏妃之喜宴。

啊夥!

通達滅諦 法身淨空中,道諦 經教千萬光芒性,

三察 馬車引導所化園,佛教太陽光明長久住,

尊像如意寶請賜加持!戒律美人美麗的牧場,

等持面容虛空花養育,智慧歡宴蜂蜜作守護,

教基僧眾少年蜂眾增,尊像如意寶請賜加持!

清淨戒律黃金地基中,多聞大海激蕩所發出,

解脫等持珍寶之自性,住教山王蓮足永堅固,

尊像如意寶請賜加持!信心海底固有之臥具,

放出千萬佈施水龍施,佛教保姆之園增長施,

佛教施主龍王具富足,尊像如意寶請賜加持!

力量金剛利器增盛軍,黑品野人非天滅成灰,

白品佛教天堂如命護,護法天王地位等青天,

尊像如意寶請賜加持!黑心毒之氣息噴十方,

黑行非天惡爪遍伸出,佛教光明顯現突然毀,

遠離教敵羅睺兇惡害,尊像如意寶請賜加持!

三皈堅固黃金地基中,種下出離解脫旺盛種,

菩提心苗六度暖濕生,三密無盡莊嚴輪果美,

尊像如意寶請賜加持!能熟灌頂王種高貴生,

誓言金剛勇敢大堡中,摧伏邊見魔眾見之帥,

甚深二次瑜伽美婦伴,具四正量耳傳如意寶,

精通緣起要點聰慧臣,解脫三聚險關行為象,

繞四宗論洲地道之馬,樂空恒常不斷等持輪,

自生廣大智慧之千子,登上最勝全知之佛地,

引老母眾心力達究竟,尊像如意寶請賜加持!

此歌乃是土狗年一月十五日,在拉薩釋迦尊者像如意寶之前祈請時所唱。

 

第十回管制日中噩耗連 老父臨終習遷識

 

四十一歲(1959年)土豬年,在拉薩出現了許多事情極大的變化,兄弟桑結雖未有絲毫的過失,卻被流放到內地,我也被派到那青電站幹了四個月的土石工。在這些時間中,仍以極大的精進從事念誦、善行、修持等。雖然人們都在按照應該殺死蚊蟲等許多有情的通知所說而行,但我決心,既使殺了我自己,也不殺蚊蟲。 [jl43]

當時,就象所有不如意之事一齊堆積到自身一般,尤其是聽到在印度的仁波切曲吉洛珠也圓寂的噩耗時,對任何方面都心生悲傷,故而唱了這首悲傷之歌:

嗚呼哀哉三界輪回眾,難忍強烈痛苦所損害,

先前見聞起信永無有,此次自己親自遭受此,

不能忍受淚水深處流,諸佛悲心於我請看顧!

利樂源處大寶之佛教,就如立於風中之油燈,

不能長住見此惡兆時,憂傷心風內心深處生,

無始悲憫守護諸老母,輪回沉屙猛烈折磨中,

污濁痛苦損惱見此時,難忍悲心淚水流不禁,

尤其如心珍愛之胞弟,不由自主流放於他鄉,

如此思維眼淚不停降,於此除了十方之佛陀,

無有其他依處指望地,願如來善逝們幫助他,

迅速親自見面請賜予!嗚呼今生後世一切時,

大恩上師圓滿之如來,逝於不現法界此如實,

嗚呼現在皈處指望誰?嗚呼哀哉嗚呼哀哉啊!

聖主上師寂滅善逝去,佛教太陽不能常住世,

眾生福祿窮盡遇痛苦,於此大恩上師金剛持,

一切種部壇城之供主,除您無他皈依指望處,

您也示現寂滅之方式,佛教眾生都將消失去,

嗚呼現在有誰誠皈依?哀哉可怖輪回大苦海,

惡趣洶湧波浪極動搖,業之狂風猛烈狂驅逐,

煩惱羅刹鬼眾皆損害,難忍痛苦損惱之眾生,,

全都拋棄主您如靜臥 ,往昔發心不會散失嗎?

哀哉如此濁世之變化,因由怖畏主您如靜臥,

於無數劫穿戴利生鎧,擁有十力不成無益嗎?

嗚呼哀哉嗚呼哀哉啊!至尊上師逝往清淨刹,

劣緣之我留此輪回處,猶如弱小幼兒呼父母,

眼淚流淌哭泣嚎啕呼,雖然如此悲傷痛苦呼,

主您如不示現歡喜面,愚癡之我此心將裂開!

日思夜想思念尊上師,妙欲喜樂九饈十美麗,

乃至夢境之中心悅意,承侍供境憶念聖主師,

憶念上師心中難忍受,憂傷哀啕如此痛苦呼,

主您無論住于何刹土,也用超越人耳來傾聽,

真實夢境覺受之顯現,請您現身以語賜安慰!

嗚呼哀哉嗚呼哀哉啊!大樂融樂威光廣大尊,

一見永滅平庸之顯現,金剛身之莊嚴憶念生;

聞空無生法之自聲具,一聞能斷惡趣之門板,

金剛語之音調憶念生;如實盡所有知智慧聚,

憶念能滅平庸之顯現,金剛意之智慧心憶念;

如何思也過盡功德具,思念能動信心之淚水,

金剛功德心中起憶念;如何行為也具妙善行,

跟隨修學受用永久樂,金剛事業具足憶念生;

本來清淨四種之壇城,加持智慧四身之體性,

任何顯現均於法身刹,自己認識之恩憶念時,

無法忍受敬信如火熾,周身毛孔倒豎眼淚淌,

口中不由自主發悲調,敬信心識無定喧嘩鬧。

如此主您雖住何刹土,也以無障智慧眼看顧,

於具信子請您賜加持!輪回暗房貪嗔厚密實,

惡趣兇惡險地遍充滿,智慧光塵落下故隨即,

得到永樂顯現之吉祥!尊者作晝之主去何處?

您之悲心熱光去何處?解脫導盲者尊去何處?

您之斷證壇城去何處?您之加持光蘊去何處?

能熟灌頂妙瓶去何處?解脫竅訣舵手去何處?

三世諸佛體性去何處?教眾殊勝聖主去何處?

嗚呼主您真實如靜臥,眾生諸眼同時成瞎子,

每人體中掏出一心臟,佛教太陽頓時將遮障,

尤其我之此心將跳出。如同痛苦小兒呼父母,

憂傷心識如同瘋人心,無准幻身顫抖如毛團,

走時想坐坐時又想走,睡時想起起來又想睡,

如此心風由業所生起,醫治方便此世不能獲,

主您所住極樂世界中,迅速引去尊者上師啊!

就如往昔如來諸聖眾,承諾救護濁世之眾生,

主您穿上利生悲心鎧,於此濁世如來事業護!

如此稀有較此更稀有,當今眾生舍去後唯您,

寂靜安臥誓言有何用?看見您身聽聞您之語,

您意性中安住何需說,就連嘉央曲吉洛珠名,

僅聞您名也具有意義,思念至尊上師難忍受。

嗚呼可怖輪回大海中,惡趣洶湧波浪猛搖動,

救渡舵手獲得一次後,又如夢中獲寶界中消,

嗚呼我今無論怎樣作,解脫導盲地道大導師,

今後皈處主您如靜臥,劣緣我等有誰來養活?

切割此身供養或諸作,然而尊者從您親口言,

輪涅諸法自心之神變,心性明空上師三身中,

指示本面方式作觀修,體驗證悟之量雖無有,

信受解境如同石上紋,不退信心僅此心中獲,

現在之時成為唯一友。諸顯升為上師身壇城,

諸聲知為聞空金剛咒,意念達為覺空意壇城,

見聞覺知本尊咒法身,本來自明上師之壇城,

無有去住聚散常相遇,自 對 誓 智 高低均不得 ;

證悟輪涅無別禮親近;淨穢二執分別未粘染,

顯有無造豐盛供獻上;五毒認識為五種智慧,

遠離取捨破立性中懺;諸法法界遊戲之上師,

事業無有善惡而隨喜;諸聲聞空金剛之法身,

無有悅不悅耳*輪轉;顯有本來上師之壇城,

遠離去住性相故常住;有法遍計臨時善資糧,

回向法性圓成原始界;上師圓寂心意融無別,

上師承侍修行供獻上,上師恩德恭敬信心量,

上師事業自他無別護,自心常遇上師之本面,

本覺法身性中無聚散,外現自他顯現之上師,

自解覺性上師由內生,自空法身上師界中生,

自明色身上師任意現,自顯無有外內上師顯,

自性原始上師唉瑪夥!

如此等悲傷的呼唱。

後來,出現了自己將被解除管制的徵兆:夢見進入金剛不動佛壇城的夢境,此也可以理解為業障稍微清淨的標誌。解除管制之後過了幾個月,老父鄂珠患了嚴重的涎液病,作了許多醫療和消災延壽的經懺,尤其是我也(為他)作了喜金剛、空行母和不動佛等之灌頂,大堪布當巴土登堅贊也作了許多遍照如來的灌頂等。 [jl44]

老父臨死時也問了:怎樣易於心無造作之上安住?如何安住於界(法界空性)覺(本覺智慧)無別的狀態中?怎樣顯明遷識的所緣?等問題,我自己儘量給予指示和介紹遷識的教言。大堪布土登堅贊也賜予切實有益的遷識教言。

同樣,以喇嘛阿登為首的滋嘎修行喇嘛師徒們,也(為我父)作了斷派的《遷識教言——開啟虛空指示斷蘊》等深教授,且以大恩將遺體送到山上等。老父在斷氣時,也一再說:現在心不迷亂,而住于修持之上。住於獅子臥姿而終。過了三天,也出現了從(死者)鼻孔降下紅、白菩提等獲得善依(成就)的標誌。

當時,為了老父超度的佛事,籌辦在釋尊像前供養回向之禮物,主要是為佛前黃金燈添換酥油、焚燒金字名牌、四十九天之中供養萬盞燈,於是將財物換成酥油而供養。 在這整個期間,也以甚深明咒加持,並且發心廣大,不離無緣之見等前行、正行、結行三者齊全,切實有益而作。同樣,在諸七期中,喇嘛土登師徒、滋嘎喇嘛師徒,連同自己約七位僧眾,作完《指路儀軌》 之後,於最後一個七日的白天,將上、下密宗院 的許多僧眾迎請於釋迦尊者的像前,作了深廣的回向、誓願。

喇嘛土登師徒和滋嘎喇嘛師徒等人,將死者的名字,放在至尊金剛瑜伽母的黃丹壇城中,還在釋迦尊者像前舉行酥油燈蔓供養、為亡者陳設神肴會供品,於世尊像等二十多尊佛像供養穿金物等,成辦切實有效的善根。

之後,滋嘎師徒和我,也為以兄弟桑結為首的所有家居和外出者作了經懺:念誦十萬遍度母。當時,從堪布仁波切之前求得了遍明佛的灌頂、白度母的開許、空行母的加持等。

 

第十一回劄什倫布暫小住 薩迦開悟岩洞得經寶

 

四十二歲(1960年)鐵鼠年,作完作明佛母的修習之後,在釋迦尊者像前獻上了漢銀的供燈,於內層的度母像前獻上了金玉的曼劄,在薩迦派行人所修建的多門吉祥塔中的釋迦像前,獻上了很好的印缽。在中層的五身護法殿,獻上了銀銅混鑄的大喇叭。于木如寺吉祥怙主(大黑天護法神)之前,獻上了優質的漢鐃鈸和脛骨號筒 。

另外,還在世尊殿的樓上樓下供養了帽子、衣服、卷軸畫像、經書等三種所依和許多特殊供品。在世尊如意寶像為主的諸三種所依之前,獻上了有一千多白銀的章嘎(錢幣)之曼劄,敬禮、圍繞、淨障和令佛教弘揚的誓願等盡力念誦。

後來,快要去後藏 時,章德夫人美多桌嘎認真勸請說需要教誡,(就對她)如此說道:

唉火 三世一切諸佛之,智慧蘊聚彙聚為一身,

大恩上師三位嘉央尊,以金剛意予你作加持!

嗚呼五濁惡世之末尾,全知佛教明燈過西山,

住持佛教諸人投入牢,教之根本僧眾被迫害,

三依供境拋入垃圾堆,強迫自他作為魔之僕,

如此身不由己苦所迫,身語雖然無權閒暇住,

然以行住食臥諸威儀,法身憶念如永也不忘,

何去何住皆是法身刹,任何所作皆是法身戲,

吃啥喝啥均是養法身,樂苦諸現法身之形色,

所現所念法身之覺性,法身瑜伽作啥皆快樂,

高低盛衰如同夢中相,樂苦顯現如同幻化戲,

妙欲無實猶如水中月,真實無有得失心確定,

幻化瑜伽樂苦虛假盡,眾生進入因果顛倒道,

強制作為魔僕之此時,獨自精進修持雖無緣,

然為生命也不舍正法,任何逆緣也不舍三寶,

縱遇什麼也不輕因果,既使殺頭不舍利他心,

遭受鞭打不忘三正念 ,如此作來今樂後也樂,

此生長壽無病具正法,後世將能值遇極樂刹!

說完此教誡之後,就前往後藏方面。

在劄什倫布寺住了約三個月,盡力從事敬禮、繞行、參拜、皈依、發心和誓願等,逐漸向雪域金剛座吉祥薩迦寺方向行進,走到阿卓拉山口時,從薩迦方向飛來兩隻烏鴉,落於面前,作出了歡喜的姿態,並且從此一起同行到薩迦寺,心中想道:(烏鴉)如是護法的化現來迎 [jl45]接,那麼,將來也許能夠對薩迦的教法產生微小利益吧。

在薩迦寺,向世界無雙的大能仁佛像 、(佛陀所用過)遠聞白法螺等稀有的四種所依為主的廣大三所依,敬獻了哈達和曼劄。也盡力向僧眾們獻上供養。

此期間,來到考開悟紮宗(開悟紮宗:開悟,在薩迦寺東南,屬薩迦沖曲河流經的上游地區。《地名簡編》和《地形圖》均作開悟。本書說,逆水上行即往南走,因為沖曲河是由南流到北去的。開悟紮宗,又名開悟吉乃。開悟的寺廟名。此寺是薩迦貢噶寧波之師朗考開悟建的,為開悟巴弟兄修道之處。內中供有一尊很大的白貢協四面明王像。此像系甯譯師從印度請來的,供奉在此寺內。他的弟子就是朗考烏巴弟兄。傳說還有自然出現有一個字的石頭,一塊黑色三角形的青石板,說這是巴貢協的靈石,現成為薩迦開悟紮宗各派閉關禪修中心。),從一個岩洞中找到一本如是之書,(自己)心想:也許是尊者上師賜給我的臨終遺教。而收藏起來,內容如下:

《言教珍寶頸飾》 [jl46]

敬禮尊者諸上師,尤其恩德之加持,

朋友您說需道歌,而我道歌不悅耳,

名為靈感 金剛歌,乃成就者之道歌。

總之乞丐我癡語,為您顯明諸教誡:

三世諸佛眾生主,大恩根本上師父,

強烈您知之信心,非僅口說心中請,

如此祈請發出時,敬信大釘心中獲;

誓言地基如清淨,生出覺證如意樹,

勝共成就定能獲!往昔所積之善果,

此次獲得暇滿身,得如意寶非能比,

今後大事如欲成,此次不要貪懶怠;

往昔無益事度日,顯密大典雖多習,

除了口紙舌風動 ,真實修持難合心,

想來想去心風起,人生太陽空耗盡,

閻羅死主前面等,不知套索何時至?

迅速到了死期時,年月日與晝夜盡,

壽命如同風吹燈,何時緣來無定準,

修法不必待明日,馬上立即作修持!

何時死亡無定準,並且死緣也無定,

此次所獲身所依,乃是善惡之分界,

空耗無有較此惜,有益此生能成佛,

今生後世妙善聚,需依此身作成辦。

心中反復如此思,於業因果生信心,

善惡取捨認真作,不善業牽三惡趣,

有漏善業生善趣,此非永久之解脫;

聲聞緣覺雖解脫,然道之修法低劣,

墮入自己寂樂邊,故以廣大利他心,

修持大乘之法道。為了今生自利益,

閉關靜修作聞思,名雖自許為大乘,

實乃劣乘也未到,我執厲鬼所危害。

于無我義作聞思,心智分析如龍樹,

中觀典籍作抉擇,以此折服我執頭!

深法密咒金剛乘,其頂乃是喜金剛,

薩迦至尊諸前輩,受命寶訓道果法,

應以修持永確定!廣大圓滿甚深法,

深要乃由上師恩,

與比瓦巴之耳傳,二種語教如意寶,

除了依次和同時,引導差別實同一。

總之諸宗斷偏私,甚深了義之實相,

起信信解堅固作,所思所想不要多,

寡欲知足常依止。自身不能棄不管,

衣食隨遇善依止,現在於身如苦行,

脈風明點速衰敗,如衰不能作修持,

是故身體應珍惜。喜金剛之道時灌,

不要中斷常領取,講修兩者修為主,

不修智慧怎通達?細微能力也難獲,

兒你應勤修密咒!

啊夥也 !

諸法本來常清淨,迷亂客塵遮障心,

客塵本性中無有,於法界中見自體。

光明智慧之顯現,窮盡三界之迷亂,

不曾迷亂三身性,今由師恩達本性。

一切色顯皆模糊,諸聲聞如穀響盡,

心念了然無痕跡,我證瑜伽之特徵。

身如虛空無病痛,一切諸顯無執著,

行為遠離諸選擇,是我瑜伽瘋行法。

于上成佛之大名,於下輪回之苦聲,

我具通達無二悟,希望顧慮皆無有,

不需另尋三身果,男兒自己本具足!

此語雖是大話語,我乃成就傳承子,

無造自然突冒出。

此歌乃是我的弟子仁欽從錫金進入藏地時,勸請說需要道歌,由曲吉洛珠書寫。

 

第十二回薩班文殊光明藏 于諸空行得加持

 

四十三歲(1961年)鐵牛年四月,在夏登拉康寺班瑪登都旺久(蓮花伏魔自在主)修行的岩洞中,作白度母的長壽修習時,夢見一些自稱是從印度來的佐給給予了許多濕樹葉和樹果等的夢境。 [jl47]

之後,又在此洞中作內、外《岩寨母》的閉關修習。在夢中,可能是布劄和巴劄(兩位護法)兩個人,從後藏的達拉而來,在我門前,送了許多如同信件之物。

又有一晚,夢境中顯現,可能是薩迦護法神的騎兵,拿著武器,說有許多僧人、咒士以及大咒士在此山的後面等景象。

又有一晚夢見:自己的胞弟在一個花園中,心識被魔所附,不知道回來,我將他抱入懷中帶走,妖魔如同女鬼之相,在後面跟著,我於是以大黑天的佛慢猛烈地念誦吽吽吽且作(金剛)舞姿。

又有一晚,夢見:我的叔父阿倫先前死後,他的心識被魔所附,正四處飄流,我將其神識取走,時魔鬼變成小孩形,作出傷害之相,我清楚地升起為大黑天之身,將它踩壓於足下,舞蹈著而說:

啊夥!

自顯增效此魔障,神變幻化之遊戲,

皈依念師之明觀,身念為佛之顯明,

語念為咒之顯明,意念法身之顯明,

憶念三念顯明現。

如此念說並作了許多舞姿等夢境。

另外,也大約在此時,反復夢見文殊(文殊菩薩:梵語文殊師利曼殊師利的略稱,意譯妙吉祥。大乘菩薩名。與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛輔弼,為智慧主,于諸菩薩中號稱智慧第一。密號吉祥金剛、般若金剛。據《首楞嚴經》《瓔珞經》等說,此菩薩為過去龍種上佛示現,為過去無量諸佛之師。《文殊師利般若涅槃經》等載,文殊于釋迦牟尼出世時降生于舍衛國婆羅門家,師事釋迦,出家為比丘,於佛滅後450年始入涅槃。《華嚴經》等又稱文殊常住震旦國五頂山,後人認為五頂山即中國山西五臺山。其形相一般多作菩薩形,天衣天冠,頂有五髻,手持劍與經函或蓮花,以表智慧能斷煩惱。有一髻、五髻八髻等別。藏密所奉文殊又有黃文殊、白文殊、黑文殊等。按顯教說法,他是四大菩薩之一。漢族文殊塑像做騎獅子相,藏族塑像則持利劍,表示大智大勇之義。在藏傳密教中,許多威猛本尊亦都是由文殊菩薩化現的,如大威德等。)的身像和咒語等,以此因緣而作《薩班文殊合修法》 [jl48]的閉關誦修。一天晚上,夢見有一個人說:此《薩班文殊合修法》是依于《黑文殊續》。由此夢境之預示,故在自己升起為黑文殊的頭頂上,觀修薩班文殊合修的上師瑜伽,因此,又在一晚的夢中:念誦了一些十三紮紮羅喉咒之後,虛空中大聲發出劄劄之聲且(自己)舞蹈。又一晚,夢見許多人在念誦:言說獅子無停留……”等許多《文殊名贊續》中的語言。

在此期間,閉關作誦修,誦咒的同時,也修持(哪若空行母法中的)十一瑜伽,修持寶瓶氣成為一切座間的瑜伽。此間,我曾夢見自己的亡父正被大水沖走,就將他撈上抱入懷中,在虛空中飛行。

又有一晚,夢見(宗薩)仁波切且能認識夢境時,就請問道:弟弟桑結能否返回來?佛教能否重新弘揚?等問題,尊者回答:佛教又能弘揚。又夢見整個西方的虛空中充滿了大字,讀頌乃是虛空無生……”等文字。 [jl49]又有一位病人對著坐在安枕處的至尊劄巴和法主薩班二人面前,流著淚水、懷著強烈地渴望呼喊著祈請……等等夢境。

另外,還在夢中多次遇見了三位文殊上師,並且反復認識了夢境光明。一切白天的顯現,也大多視為上師、本尊的顯現,自身恒常處於遍佈光明的狀態中。沒有比住在此修行洞中,更能出現有益的善行了,因此,對此至尊前輩所加持的聖地獲得了無比的信心,而作了如此的悲歌之祈請:

啊夥!

聖地密嚴吉祥之薩迦,導師金剛持主昆氏尊 ,

眷屬十地菩薩之智證,勝法大乘顯密之*輪,

恒常轉動喜宴此啊夥!北方白雪皚皚之藏地,

觀自在菩薩 親蒞臨後,廣大顯密開宗之祖師,

大悲貢嘎寧波 心中憶!空行彙聚樂園之中央,

如空中鳥王般飛行身,成為無數空行會眾主,

空行虹身索南則摩 憶!金剛持主悲心智幻化,

升為千萬密乘者頂嚴,所有金剛乘之密庫主,

金剛上師劄巴堅贊 憶!文殊本來離戲法身界,

文殊智蘊報身之自色,文殊金剛三密化身形,

文殊薩迦班欽 心中憶!十地菩薩彙聚眷屬眾,

所有三界眾生之上師,善業遍佈大地之作者,

憶念薩欽法王八思巴 !文殊德邦嘎讓 授記佛,

文殊種性如珠蔓降臨,如同文殊菩薩事業行,

七代文殊降世心憶念!三部怙主之蔓不斷降,

升為諸部壇城之主尊,成熟解脫所化三種性,

高貴昆氏 傳承心憶念!佛所授記諸佛之共相,

佛子十地之中如佛坐,如同佛子事業而行為,

如來貢嘎桑波 心憶念!于此地上住持薩迦教,

十地自在察欽法主 等,成為三界眾生依怙主,

次第降臨薩迦智證憶!三世諸佛智慧之共相,

廣大三尊總聚壇城主,三寶總聚皈處之究竟,

大恩根本上師心中憶!諸顯知為上師化身壇,

諸聲聞空上師報身城,念想上師法身壇城界,

永不逾越加持願賜予!輪回本淨法身之上師,

涅槃客塵遠離色身師,輪涅無別上師三身刹,

具足二淨得遇賜加持!見聞覺知如來三身刹,

諸顯情器大印之形色,身語意為上師三密壇,

輪涅道為金剛智本色,一切升為上師賜加持!

灌頂智慧敬信大印界,輪涅分別假紋強制滅,

乃上根頓悟者之修持,深道上師究竟賜加持!

灌頂誓言戒律如眼護,一切外內緣起將吻合,

地道功德自然而行進,中根修持究竟願加持!

灌頂誓言二次所生智,於身各自分別緣起滅,

地道功德依次進入行,下根修持圓滿賜加持!

共同七法知輪涅無別,輪回七受三聚三行混,

涅槃四法不混連續生,十八增法熟練賜加持!

聞思雖無外面之邊網 ,修持內之增益全斷除,

因體利益除障及地界,中等五法歸總賜加持!

輪涅諸法體性自性相,等持覺受顯現三種混,

無戲修持即如布蘇古 ,略道三法究竟賜加持!

小乘唯識中觀及密咒,圓滿教法修持全具足,

緣劣漸入按理作交付,如大師黑行者賜加持!

最初進入正行密咒道,因住灌道見成果彙聚,

六要交付之理如法熟,利根種性解脫賜加持!

習身波浪語導剛柔印,增效大小行為心波界,

行融十一要之交付理,大樂金剛波浪第四道,

有緣頓悟一生勝成就,如卓比黑汝嘎賜加持!

修學輪涅無別共同大小乘,

方便智慧雙運方面之瑜伽,

逐一也按上中下根交付法,

法應與人無有相違賜加持!

道與手印取捨了知四饒益,

與道混合四行外內十二行,

四主軸生體驗增效生證之五法,

等持覺受顯現向上增長賜加持!

捨棄等持七險不流放任之四要,

能除大種不調三十二種事業等,

除障四種文字修持擊中要害上,

難行輪回險地解脫賜加持!

無我金剛佛母現量親自降,

賜予偉大主尊瑜伽自在主 ,

我等最勝引導之間遠傳降,

我之三門成熟解脫賜加持!

修行聖地吉祥薩迦處,成就瑜伽自在主親臨,

成就近傳隱義顯明授,打破宗派捷徑賜加持!

金剛持主喇欽寧波足,金剛兒子至尊劄巴名,

金剛詞義極其近傳授,金剛密道獲得賜加持!

如此遠傳近傳極近傳,具六大要九類道竅訣,

十三金法不出牆四法,喜、樂、密、時輪、紅閻、威德,

三類父母(紅法)小紅和護法,帳面耳傳 共與不共教,

與會眾釋不違共善道,比弟子釋更勝不共教,

耳傳單傳面授內傳教,三乘三戒四續之修持,

圓滿指示道次無不具,教法長久住世賜加持!

雪域藏地經藏新舊與顯密,

正法教誡大寶一切遍鋪開,

上中下根心量吻合交付法,

佛教圓滿修持彙聚為一體,

佛所歡喜妙道寶訓更殊勝,

周遍世界所有地方賜加持!

又:

啊夥!

大恩根本曲吉洛珠師,最勝殊勝本尊喜金剛,

無數空行主母無我母,帳、面兄妹護法海首領,

專注祈請住於心中蓮!晝現諸法視為法界戲,

夜晚光明美女抱無離,推倒明暗間隙賜加持!

入定有寂分別界中滅,出定境顯智慧遊戲現,

出、入定智慧輪賜加持!此生小兒二次吉祥行,

死時光明法身母得見,光明母子相會賜加持!

輪回原始光明三身圓成知,

涅槃轉依三身果光明現證,

基道果三身光明無別了知,

光明輪涅無別通達賜加持!

啊夥!

愚癡昏睡暗房中,光明法身明月升,

明暗間隔界中倒,出定能所森林中,

入定智慧大火燃,出入地界無別混,

死亡憂傷大平原,遇見無始法身母,

生死間隔界中倒,輪回痛苦此城市,

涅槃大樂刹土現,輪涅無別自認識。

啊夥 !

光明心之金剛妙善音,消除二障黑暗之太陽,

意之吉祥最勝本尊您,不壞心之明點作舞蹈,

消除二顯黑暗之助伴,光明智慧顯現遍十方。

啊夥!

光明智慧身具尊上師,光明大樂智慧歡喜主(喜金剛),

光明界之佛母無我母,光明智慧佈施打惹母(度母),

光明道之助伴大黑天,光明界之女友欲界母,

光明道之除障四面天,光明智慧生起之親友。

白天光明如同水流降,夜晚光明如同燈充滿,

日夜光明智慧輪轉動,明暗間隙推倒賜加持!

此生光明覺性得堅固,死亡光明母子自認識,

中有光明尊咒智慧現,生死幻象消散賜加持!

基位元光明心性自認識,道位元覺性光明獲堅固,

果位光明法身得現證,三續光明之輪賜加持!

啊夥!

光明金剛身之城市中,光明中脈美麗宮殿內,

光明心中五聚精華點,光明金剛覺空無別師,

光明覺力清淨眷屬堆,光明無有聚散住垂鑒!

光明基位實相如實證,光明道之行迅如日月,

光明果之智慧得現證,光明心金剛上師垂鑒!

光明出生化身遊戲現,光明死亡法身阿媽遇,

光明中有報身刹土現,光明心金剛上師垂鑒!

光明白天顯現智慧身,光明睡眠顯現如燈燃,

光明夢境變化淨增戲,光明醒夢睡皆智慧輪,

光明心金剛上師垂鑒!

以上是由光明界中生出的秘密語。

啊夥!

輪涅樂空周遍刹,俱生法身之上師,

連續大樂敬信勸,平等灌頂和加持,

金剛智慧落心中!

啊夥!

樂空俱生,呼喊諸顯大樂引導伴,

二顯太陽消失夜晚時,光明月亮面容皎潔現,

進入酣睡光明法身床,樂空年華增盛嬌媚合,

諸顯佛身智慧歡喜戲,連續樂空和合等至樂,

恒常守護瑜伽此啊夥!

此歌也由光明界中所出。

在這些期間,感覺光明的顯現連續生起,夢境也能出現許多神變,尤其是在大悲貢嘎寧波的期供的夜晚,整夜都出現光明,且精進於風和拙火之瑜伽,故身體樂暖,心上樂空智慧增長,並且也出現了種種光明之相。於此時,以一切輪涅生為上師智慧的信解,而唱了此大手印的道歌:

啊夥!

性相明現上師幻化身,自性空寂上師淨法身,

體性雙運上師受用身,敬禮自心上師三身尊!

不淨輪回種種此幻象,敬信升為上師道之時,

不用他處尋求佛果位,深道上師敬信如切實,

顯現外之上師由外現,覺性內之上師由內現,

界覺無別上師由界現,自性法身上師現空寂,

大樂報身上師現大樂,種種化身上師一切現,

自顯無有外內現為師。輪涅升為上師智慧時,

二顯能所戲論就地寂,輪涅二種顯現消失故,

見地輪涅無別除此無!連續光明如同河水流,

唯以上師智慧度時日,無有執相分別進入機,

觀修竅訣除此無甚深!五毒八法迷亂之乾柴,

緣顯狂風猛烈狂彌漫,唯以上師智慧生為道,

諸顯大樂智慧增長伴,所生生於上師三身刹,

行為方便除此無更深!高低希懼妄念不沾染,

佛身智慧本來自圓成,自心上師智慧看見時,

佛果無需另外從他尋,輪回升為上師智慧時,

涅槃不用另外從他尋,涅槃知為輪回體性時,

輪回幻象無需另捨棄,妄念升為上師智慧時,

無念智慧無需從他尋,智慧知為妄念體性時,

分別迷亂不需另捨棄,蘊界升為上師五部時,

不需其他遍計生次第,本尊了知蘊界體性時,

實執蘊身不需另捨棄,四依知為上師四身時,

圓成圓次不需從他尋,四身知為脈字明風時,

污濁脈界無需另捨棄,五毒升為上師智慧時,

五種智慧無需另尋找,智慧知為五毒體性時,

煩惱八法無需另捨棄,諸顯知為佛身智慧時,

精進顯現無需另尋找,佛身智慧知為自顯時,

無盡顯現無需另捨棄!業和煩惱罪障及痛苦,

生死中陰種種之幻象,妄念狂風猛烈此彌漫,

唯以上師智慧升為道,乃是百病一藥之靈丹!

所有聞思觀修之要義,一切見修行為之竅訣,

基道果位種種之顯現,經藏續部所有之修持,

唯一指示認識上師智,乃是八萬四千法關要,

百句指示唯一之關鍵,百事生起唯一之體驗,

百法歸為唯一之竅訣,百河彙聚於唯一橋下。

因此有緣今生想解脫,深道上師瑜伽心上生,

諸顯上師智慧自認識,敬信大手印之虛空中,

輪涅分別假紋自地解,上師果位獲得賜加持!

又唱了《顯有升為輪涅無別》的金剛靈感歌:

阿夥!

種種顯現無滅化身師,遠離六識分別刹土遇,

瓶灌生次不修自園成,三種自性見地自然圓,

依於輪涅無別之捷徑,獲得化身緣起吻合現;

心性明空雙運報身師,無造自生覺性刹土遇,

密道拙火不修自圓成,四種自生見地自然圓,

依于宗論不雜圓捷徑,獲得報身緣起善妙現;

樂空妙善自性身上師,無過原始智慧刹土遇,

第四波浪不修自圓成,下固四喜見地自然圓,

依于宗論樂空之捷徑,獲得自性身善緣起現。

啊夥!

*輪回之名雖尋也無得,

法性涅槃自己之外也不存,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者除外一個也無有!

六道有情不盡煩惱業顯現,

如來三密清淨智慧之顯現,

瑜伽士以等持覺受融無別,

三現分了知為自顯等持輪,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者之外一個也無有!

因續壇城四種圓成之四身,

方便之續四身道用等持習,

果續轉依顯現四身之體性,

三續無有分別通達智慧輪,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者之外一個也無有!

一切信解法界海中雖進入,

然而自生覺性之寶難獲得,

耳傳正量教誡如擊中要害,

輪涅無別所表勝道之智慧,

能表比喻智慧現在就生起,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者除外一個也無有!

一切續部深要緣起之關鍵,

寶訓道果除外其他未通達,

如是希望一生解脫之有緣,

道果大觀修藏大密之深要,

輪涅道與三種緣起作混合,

了知障難錯處與道之緣起,

煩惱妄念升為自生之智慧,

過失障難取為功德和成就,

一切顯現均升為大善知識,

一切地道功德自然皆行進,

希懼勤修遠離原始之瑜伽,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者除外一個也無有!

增效守護竅訣切中要害時,

所顯諸事變成為道之增效,

種種境顯升為等持之甘露,

三種魔和障難以區別之要,

如特別召請客地道之功德,

世間八法為大智慧之遊戲,

升為道之助伴瑜伽之自在,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者除外一個也無有!

染淨因果內外緣起之顯示,

以顯現成立為心不共之要,

顯心無別通達八地之智慧,

資糧加行世間道如實代表,

自他樂苦顯心輪涅之分別,

能取所取二顯消失光明輪,

輪涅無別性中安樂自住者,

道果行者除外一個也無有!

因果印契輪涅混合之身要,

耳傳正量竅訣切中要害時,

佛果如來智慧現在得圓滿,

三世無時通達大密之速道,

三大劫之積資縮短成刹那,

顯有唯一升起為佛之智慧,

輪涅無別性中安樂自住者,道果行者除外一個也無有!

輪涅於外無有決定為自顯,自心明空離戲法身得認識,

顯心雙運三身無別之密意,見地輪涅無別如實通達後,

輪涅無別性中安樂自住者,道果行者除外一個也無有!

因續本身清淨法身之虛空,道續顯空無滅二次第彩虹,

果續本尊自明清淨而生起,方便智慧雙運觀修之國王,

輪涅無別性中安樂自住者,道果行者除外一個也無有!

輪涅諸法視為法界之遊戲,能所迷亂心顯尋找也不得,

輪回三界升為涅槃佛三身,不淨輪回處種雖尋也不得,

外緣障難升為功德與成就,障難迷失錯亂雖尋也不得,

病痛苦難升起為道之增效,惡緣以及障難雖尋也不得,

三界一切有情了知為父母,親仇貪嗔迷妄雖尋也不得,

六道一切眾生升起為本尊,魔和導邪鬼魅雖尋也不得,

外器一切世間升為無量宮,不淨土石顯現雖尋也不得,

內情一切眾生升起為本尊,煩惱輪回有情雖尋也不得,

依于諸法解脫為心之把握,希懼制伏顯心自在之行為,

輪涅無別性中安樂自行者,道果行者除外一個也無有!

熾鐵地基閻羅鬼卒猛傷害。寒熱難以忍受地獄之痛苦,

現為生起極喜大樂之智慧,于明點樂空壇城輪之瑜伽,

痛苦大樂煩惱均生為智慧,幻象解脫法身瑜伽之自在,

輪涅無別性中安樂自住者,道果行者除外一個也無有!

生死中陰幻象種種所損害,六道輪回幻象無有諸邊際,

妄念水風無有止盡之自性,八萬四千業惱罪障之污泥,

無盡輪回諸事如同水波紋,行蘊造作業輪無有窮盡時,

唯一升為離戲諸佛之智慧,通達眾多平等瑜伽之自在,

輪涅無別性中安樂穩住者,道果行者除外一個也無有!

輪回六道處淨四十二心境,外內宗論道顯暫時之感覺,

果位佛身智慧究竟之顯現,當下刹那覺性之上得生起,

故基道果無別勝義之如來,三身無有聚散瑜伽之自在,

輪涅無別性中安樂穩住者,道果行者除外一個也無有!

不淨嘔吐鼻涕屎尿和膿血,

百種美味天界無死之甘露,

唯一現為無二智慧之大樂,

吃啥飲啥無漏智慧之甘露,

遠離淨穢二執平等之會供,

輪涅無別性中安樂自戲者,

道果行者除外一個也無有!

一旦三種緣起三道和三暖,

三覺受三等持輪涅遍融合,

種種外境顯現等持之增效,

煩惱八法妄念自生之智慧,

善惡緣之激勵發出智慧力,

見聞覺知尊咒法身之遊戲,

身語意乃是佛之三密化現,

脈風明點是佛三身之刹土,

輪涅道為金剛智慧之自相,

所生所顯無生法身之形色,

所顯情器輪涅無別之自性,

不需苦壓持心諸顯皆等持,

堅固妄念不滅妄念本智慧,

不緣貪欲所修摧毀破立過,

不緣各別斷治煩惱本智慧,

通達輪涅無別見地之國王,

諸顯升為法身觀修之精華,

樂苦升為平等行為之關鍵,

遠離淨穢二執平等之會供,

通達斷治無別淨障之究竟,

顯心獲得自在暖相之精華,

了知自他無別大乘之根本,

出入無別守護修持之精華,

日夜光明混合法身之瑜伽,

輪涅升為平等修持之綱要。

總之自他輪涅對治及樂苦,

淨穢善惡親仇興衰與貪嗔,

境心能所二顯希懼與破立,

一切平等升為輪涅無別故,

通達有寂等性智慧之大力,

神通幻變生死獲得自在等,

輪涅無別性中隨意滿足者,

道果行者除外一個也無有!

又頌:

啊夥!

種種顯現無滅六境之彩虹,

六識妄執遠離虛空中起現,

顯而於彼無執瓶灌之見地,

升為雙運幻化化身之壇城,

輪涅無別性中安樂穩住者,

道果行者除外一個也無有!

拙火暖樂自生智慧之大火,

八萬四千煩惱密林中燃燒,

明而無有識取密灌之見地,

大樂圓滿報身壇城中升起,

輪涅無別性中安樂穩住者,

道果行者除外一個也無有!

大樂四種妙喜智慧河水流,

流入樂空俱生智慧大海中,

于樂無有貪著智灌之見地,

俱生大樂智慧壇城中生起,

輪涅無別性中安樂穩住者,

道果行者除外一個也無有!

大樂自然生起智慧之日月,

無過原始智慧空界中起現,

大樂妄相遠離四灌之見地,

輪涅樂空自性身壇城中現,

輪涅無別性中安樂穩住者,

道果行者除外一個也無有!

出定幻象自相能所之森林,

入定大樂智慧猛火所焚燒,

出定入定無別智慧大火輪,

輪涅無別性中安樂穩住者,

道果行者除外一個也無有!

一切所現升為觀修之體性,

無有修與不修自然之瑜伽,

所生無有破立隨意作守護,

顯有升為唯一佛陀之智慧,

輪涅無別性中安樂穩住者,

道果行者除外一個也無有!

諸痛苦之源處六道之生門,

無生三身廣大虛空雖寂滅,

然于出生獲得自在緣起舞,

輪涅無別性中隨意自生者,

道果行者除外一個也無有!

諸痛苦之究竟死亡之幻象,

生為光明母子相遇之歡宴,

生死間隔推倒瑜伽自在士,

輪涅無別性中安樂自死者,

道果行者除外一個也無有!

迷夢痛苦無量中陰之城市,

升為大樂圓滿報身之刹土,

中陰顯現尊咒智慧之幻化,

輪涅無別性中安樂自升者,

道果行者除外一個也無有!

總之生死中陰迷亂幻象輪,

無生三身真實利劍令斷除,

此、後中陰三世無時中通達,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

晝顯諸法視為法界之遊戲,

夜晚光明美女擁抱不分離,

光明黑暗間隔推倒光明輪,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

迷夢愚癡睡眠極度漆黑中,

光明法身明月升起無遮障,

日夜連續不斷光明智慧輪,

厚薄光樂無念光明之自力,

看見淨增幻變境顯之等等,

于睡眠中四灌修持遍圓滿,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

於明 、增 、得 認識夢境之光明,

三種憶念無礙迷夢之城市,

升為尊咒法身瑜伽自在士,

同時摧毀死亡中陰之城鎮,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

凡彼遠離言說自生之智慧,

由輪之怙主恩無礙生起時,

生老病死幻相種種之森林,

妄念狂風猛烈吹遍諸地方,

升為智慧大火燃燒之增效,

隨遇轉為道用瑜伽自在主,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

輪涅升為唯一佛陀智慧時,

不淨煩惱幻象雖尋也不得,

所謂觀修持心無需另尋求,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

輪涅無別見地如實通達時,

無緣慈心悲心兩種菩提心,

佛身智慧顯現無滅之心境,

輪涅無別性中自然而生起,

兩種資糧雙運瑜伽自在士,

輪涅無別性中可以安臥者,

道果行者除外一個也無有!

無生法身密意雖然得現證,

無滅緣起色身無滅之顯現,

乃至直到輪回存在之中間,

輪涅無別性中安樂自生者,

道果行者除外一個也無有!

總之一切輪涅無別之自性,

住何處也?輪涅無別之刹土。

於誰伴也?輪涅無別之本尊。

一切飲食輪涅無別之會供,

所生所顯輪涅無別之遊戲,

任何行為輪涅無別之形色,

樂苦善惡輪涅無別之本質,

顯有輪涅輪涅無別之智慧,

一切一切輪涅無別之自性,

顯有輪涅無別啊啦啦夥夥!

此歌也唱于吉祥的薩迦聖地。

四十四歲(1962年)水虎年,前往拉薩朝見釋迦尊者像如意寶的金面,於世尊像前,盡力從事禮敬、圍繞、淨障等。五個月後,又來到薩迦,在先前的夏殿拉康修行岩洞中,閉關誦修空行母時,生起了許多光明的覺受和顯現,由此因緣而突然顯發出如此的道歌:

啊夥!

根本定中此心性,如同無雲之虛空,

覺空赤裸極鮮明,能所無損真神奇!

出定外境此現分,如同幻化所現城

無實虛幻極恍惚,種種無滅真神奇!

覺空睡眠此光明,如同虛空日月升,

明而無有分別性,無障自, 生真神奇!

覺力夢境此顯現,如同明鏡顯遊戲,

無有真實如是知,種種變化真神奇!

心性基位此光明,猶如虛空之空寂,

自性本無有成立,于諸周遍真神奇!

生圓道之此光明,猶如少年樂感受,

體驗無有寂滅中,無有言說真稀奇!

三身果之此光明,如摩尼寶滿諸欲,

無有分別圓成性,事業無窮真神奇!

此歌也是從光明界中所發出的秘密語。

四十五歲(1963年)水兔年,在此禪房中,集中修習空行母。故修持極為得力,于清淨之道也得到了種種決信,由此因緣,而唱了這首激勵正念之歌:

啊夥!

仰觀清淨空行之刹土,根傳大恩上師如雲蔽,

敬信清淨之境不可無,男兒思念向望空行刹,

自心不欲住此輪回城,今生勤修空行之瑜伽!

俯察輪回惡趣之中間,六道老母幻象所損惱,

慈愛悲心之境不可無,男兒心思流於六道母,

自心不欲進入寂樂地,努力發心菩薩心力士!

外觀六識無滅之生門,種種境顯無滅緣起戲,

等持幻化增效不可無,男兒心思流于境甘露,

無境唯空無遮不欲修,應觀顯空雙運幻瑜伽!

返觀瑜伽無作之三門,尊咒法身自生自然修,

無造原始莊嚴不可無,男兒心思流於自心光,

於種種境守望心不欲,決斷覺空山中之老僧!

四十六歲(1964年)木龍年,集中從事空行的修持。當時,流露出喜歡幽靜之語:

吉夥!

廣大寺廟方丈寢室中,黃金明點細堆之莊嚴,

白傘華蓋高高飄揚掛,牆面花邊壁畫作裝飾,

坐榻大緞柔軟坐墊上,綢緞軟錦美衣裝飾身,

受用佳餚美味之飲食,高僧貴人喧嘩熱鬧朋,

眾多僧眾承侍守衛護,死活財物信供如雨降,

散亂寺廟莊園之經營,名聞福祿增長大喇嘛,

今天火供全部燃成灰,兇猛風之套繩所捆住,

強制牽入地獄鐵房中,於此八法仇敵生畏懼!

無人幽寂山谷之中間,上有岩穴天然之華蓋,

旁有金剛石山無畏堡,不貪軟席柔草乾淨墊,

身穿拙火短啊無冷衣,飲用野草淨水無罪食,

知足聖財無盡大寶藏,鳥和野獸無怒之朋友,

天龍八部等持之勸請,三門無作理想之極頂,

強力引入解脫之父堡,成就至尊前輩父坐地,

我心流失于此幽靜山!住處園林花朵之院牆,

上有錦煆華蓋燦如虹,旁邊彩畫玻窗美宮殿,

下麵寶座柔軟美墊上,身穿精美綢緞羔羊皮,

口中放逸酒肉佳餚滿,美麗少婦嬉戲周圍繞,

恭恭敬敬眾多男女眷,所喜人財強力搶劫來,

滅敵扶親超人之常規,福祿威嚴增長之達官,

黑繩鞭打投入地牢中,諸獄卒們圍繞見此後,

強制拖入輪回之牢房,於此妙欲毛孔倒豎起!

空行母之匯眾如雲湧,國土無偏平等之行徑,

以星辰明點細堆裝飾,上有虛空自然大華蓋,

草坡岩山密林遍充滿,旁有周邊等持之精舍,

園林花朵成堆所裝飾,廣大地基無動之臥榻,

裝飾虎裙骨飾勇士飾,身穿整張人皮空行衣,

實物五肉 甘露 自性食,充滿口中無死攝生術,

二十四境自然所居住,勇士空行不離之伴侶,

暫時衣食自然供養之,普天之下諸善男善女,

外六識顯無滅之生門,內等持幻化無盡受用,

諸顯升為道用之行為,一生佛果理想之極頂,

強制引入四身之堡門,四海為家證士之遺道,

我心嚮往普賢之行為!住于安樂圓滿城市中,

肌膚嬌嫩紅白豔如花,年華自傲美麗之男女,

同年情投意合之夥伴,衣食受用財物圓滿具,

散亂農活歌舞遊戲中,聰敏人兒一旦時限至,

身體赤裸拋入大屍林,眾多猛獸圍繞見此時,

強力拋擲惡趣之險地,于放逸仇生起恐懼心!

何去何住皆為密嚴刹,上有空行敬信之華蓋,

下有輪回惡趣悲心殿,外顯紅白等持之精舍,

內有自生覺性不離伴,光明法身瑜伽心寶洞,

與誰伴也本尊之壇城,吃啥飲啥甘露智慧供,

等持受用無盡之寶庫,心於等持無動智慧王,

境心自在隨從和奴僕,諸顯幻化為道之行為,

摧毀二執理想之極頂,大恩上師頂上善莊嚴!

慈悲菩提心乃自心伴,身穿拙火暖樂不爛衣,

晝伴六識境顯智慧戲,夜擁厚薄光明不離女,

內在覺性自明無敵王,外顯自在眷臣和奴僕,

三門 行為二資之形色,任何行為智慧之遊戲,

所生三身為道之行為,我乃光明自解瑜伽士,

住於輪涅無別之密意,此心嚮往精華之實義!

又於八大修傳派的上師祈請,唱了名為《加持光蘊增長的太陽》的此歌:

啊夥!之

君三尊 、比若 、傑尊 、龍欽巴 君臣二十五 百位伏藏師等,

本淨光明法身廣大無量中,

生起圓成虹身金剛之光身,

舊譯持明傳承心中憶念生,

九次第乘 所說圓滿于阿底 ,

四相 究竟坐于智慧上師地,

大恩根本上師加持請賜予!

啊夥!

兩位大師 覺 、鄂 、仲 三師等等,

殊勝菩提心之廣大無量中,

唯一生起教眾殊勝吉祥主,

噶當新舊傳承上師請垂鑒!

見地離邊廣大中觀 義通達,

行為一切佛子大行遍圓滿,

果二資糧究竟二身得現證,

大恩根本上師加持請賜予!

比瓦、薩迦五祖、薩 、鄂及察巴,

圓滿教之主宰薩迦派傳承,

輪涅無別法身廣大無量中,

進入果位圓成四身之體性,

寶訓道果傳承上師請垂鑒!

上中下根同時一生得解脫,

甚深緣起切中勝道之要害,

大恩根本上師加持請賜予!

拉若班欽 以及瑪 、米 、塔 等等,

無人幽靜山窪廣大無量宮,

精進精華修行瑜伽自在主,

證士瑪巴噶舉心中憶念生!

現世今生計畫捨棄如灰塵,

勇猛苦行精勤專注于修行,

進入成就噶舉前輩之遺跡,

大恩根本上師加持請賜予!

兩位智慧空行 瓊波朗加 (等,

最後有際 菩薩蔓串如金山,

無量方便道之甚深六法 中,

存在有光明大手印之瑜伽,

深道香巴噶舉(香巴噶舉:系噶舉支派之一。義為佛語,義為傳承,傳承金剛持佛親口所授密咒教義的佛教徒。此派由瓊波克珠傳出。由瑪爾巴譯師傳出的稱為塔波噶舉。)上師憶念生,

晝顯諸法視為法界之遊戲,

夜晚光明美女擁抱不分離,

大恩根本上師加持請賜予!

帕吉當巴、瑪姬拉珍 等大師,

佛般若意希傑 、覺域 之上師,

現空無別光明空性之無量,

輪涅平等行為勇士之殊勝,

希、覺傳承上師心中憶念生,

我執慢魔貪戀強制令斷除,

現量證得無我般若之密意!

大、小都夏、劄米 、嘎若和覺夏,

吉祥時輪六支瑜伽 傳承師 ,

大樂無有變遷廣大無量中,

生起無遷明淨最勝金剛身,

時輪六支瑜伽傳承上師鑒,

有遷生死流動止滅於中脈,

離遷精華最勝金剛身成就,

大恩根本上師加持願賜予!

金剛亥母成就者鄔金巴 等,

勝三金剛近修傳承之上師,

遠離遷變金剛無量無壞中,

住有大遷明淨光身之體性,

憶念勝三金剛近修傳承眾,

平庸三門轉為金剛之三密,

不變金剛三身現量將得證,

大恩根本上師加持請賜予!

如此八大修傳授命之水流,

彙聚您心智慧海中不動搖,

冒出千萬珍寶竅訣大寶藏,

有緣受用四身摩尼寶喜宴,

根本上師金剛威武力垂鑒!

金剛智慧遷轉於心之明點,

受用兩種成就摩尼寶喜宴,

怙主您之事業願能得成辦!

 

第十三回隱修密行渡文革 修善授徒兩不輟

 

從四十七歲(1965年)木蛇年到六十一歲(1979年)土羊年之間,總共約十五年之中,在文化大革命的黑暗災難之下,身不由己地與薩迦的農民們一起從事農活等世間之事 [jl50],故遮障了先前的一切覺證,且以不善的罪業度日,而沒有修習善法的空隙。雖然如此,但自己在暗地裏,不中斷地誦修詳略《四種不斷的儀軌》 [jl51],一有機會就精進于修持,儘量斷除罪業之事,盡力成辦善事,尤其是於業果起信而取捨,於夢幻的覺受也盡力發揮效益。當時,在那個特殊時期,自己的所見所聞,不覺在心中生起極大的厭離,而唱了如此厭離之歌:

嗚呼哀哉五濁橫流眾,法和時間兩者皆無為,

變成兇惡諸人之奴僕,我和如我惡業之有情,

一父上師三寶以悲心,請作殊勝怙主救助者!

嗚呼我等獲得暇滿身,進入最勝佛教大門中,

具相上師證士所攝持,成辦永久生死之願望,

而今成為凶人之奴僕,自他身不由己造罪業,

日夜唯以勞累度時日,想到暇滿空過我後悔!

利樂源處佛教大寶燈,弘揚方便心中生歡喜,

住持弘揚誓言我雖有,自緣智慧悲心然不具,

他緣於教起信者極少,故無顯明佛教之能力,

未作佛教承侍我失悔!如母眾生輪回苦海中,

解救出離責任我雖有,然而自己未能自立故,

利生事業未成我失悔!生我身心大恩之父母,

雖然今生後世指望我,然而自己成為蠢人僕,

未能報答父母我失悔!吉祥怙主上師圓滿佛,

教誡耳傳熟解傾瓶賜,勝心密意我雖應滿足,

然被他人強製造罪業,上師喪事未辦我失悔!

堪布、羅本 、三寶作證人,雖承諾守護別解脫戒,

被魔所制惡緣而失落,別解脫戒未護我失悔!

十方諸佛菩薩作證人,雖然承諾守護菩薩戒,

然常以自勝他敗想法,失壞菩薩戒律我失悔!

至尊上師本尊壇城眾,勇士空行匯眾作證人,

密咒誓言守護雖承諾,然以散漫幻象度時日,

失壞密咒戒律我失悔!哀哉成為兇惡業惱僕,

自他被迫行為罪惡業,所學誓言戒律全失壞,

想是地獄柴火我失悔!遇見聖主上師真實佛,

賜予一生成佛之教誡,雖然發誓終生作修持,

誓言未達真實我失悔!無人幽靜殊勝山窪中,

蘊身準備修習成光身,而於散亂煩惱之城中,

眾屍味中遺留我失悔?我雖失悔然也無辦法,

但是自己修持僅這些:寧舍生命也不舍三寶,

迫于強勢也不輕因果,遇什麼也不舍菩提心,

雖遭鞭打不舍三憶念,怎被奴役也知為幻夢,

此是我的主要之事蹟,尤其殊勝金剛持所說:

輪涅諸法自心之神變,心性明空上師之三身,

自己認識方式作觀修,體驗真實標誌雖無有,

起信理解如同石上紋,不退信解心上僅此獲,

現在之時成為唯一伴,平常心識乃為新鮮佛,

一切諸顯法身之刹土,想起恩師如此指示時,

無法忍受信心淚水流!住何處耶?法身之刹土。

與誰伴耶?法身之本尊。吃啥?飲啥?法身之會供。

任何行為法身之形色,樂苦善惡以及興衰等,

全部解為法性空寂戲,法身瑜伽怎樣也快樂!

種種樂苦如同夢中顯,生死中有猶如幻化戲,

處所受用等同尋香城,妙欲無行如同陽焰水,

美女顯現如同空中虹,顯現顯空如同水中月,

聽聞聞空如同鼓響聲,覺性覺空如空中閃電,

得與不得樂與不快樂,名與無名讚頌與詆毀,

世間八法升為智慧戲,達如光影眼翳虛空雲,

幻化瑜伽樂苦虛假盡!此語多康東部流浪者,

老丐名為嘉央洛薩我,吉祥薩迦著名之聖地,

火龍牛宿七月八日唱。

于這期間,白天雖無暇從事身語之善業,但夜晚就隨宜從事身語之善行,尤其是對一些誓言清淨的弟子,以秘密的方便建立法緣(為他們傳法)。如此的機會稍微出現之時,弟子格登旦增請求道:在如此兇惡的時代,能遇見上師您真是善緣,故這次請(您給我講述一下)您簡略的大行(傳記),(並傳授一個)可以在此惡世中修持的較短的教誡!為答復他而唱了此歌:

三寶三根 本和三身等,彙聚為一至尊金剛持,

三戒恩德賜予大恩主,敬禮聖主上師圓滿佛!

信心誓言顯現不改變,如實答復弟子你所問,

總攝言詞之蔓如此串:糊塗假裝如法佛油子,

徒有上師虛名乞僧我,出生之地多康之東方,

四德十善彙聚之地方 ,進入佛教大寶最勝門,

共同大師正士三十位,特別大恩上師有三位,

文殊怙主阿旺勒巴尊,真實文殊曲吉堅贊尊,

文殊上師曲吉洛珠尊,一切師中遠離匹敵為:

文殊上師欽則旺波尊,乃是鬥諍時 的一切知 ,

弘事業故事業幻化身,全知上師金剛威武力,

即是文殊師曲吉洛珠!如問宗教派別是什麼?

一般舊譯 、噶當與道果,噶、香六伽寂斷、近修等,

八大修傳派之受命法,當今藏地存在大多聞,

是故於法偏私雖無有,然智證王吉祥比瓦巴,

所傳授於至尊薩迦巴,寶訓道連同果之教誡,

乃是老僧我修持精華!從最初進入法門開始,

直到現在快要老死間,不離白品善妙之顯現,

于業果理獲得了信心,於取捨處盡力精進行,

別解、菩薩、密乘之三戒,種種緣起時代之影響,

如法守護機會雖無有,然僅不違根本之墮罪;

甚深灌頂教誡得眾多,一些無人幽靜山窪中,

稍微修持之緣起尤其,對於聖主上師圓滿佛,

不變恭敬心行不缺少,且為大悲心所攝受力,

了知諸法唯心之定見,心性明空三身本性中,

所生顯現升為道之用,幻化瑜伽樂苦虛假盡。

生圓二種次第之修持,見修行為一切諸竅訣,

如法修習機會雖無有,然一心上四灌諸修持,

彙聚輪涅無別之見地,不動信心如同石上紋,

出定入定智慧輪度日,于現在時唯一厭離友,

此語多康東方流浪者,幻化瑜伽士嘉央洛薩,

幻化體驗恍惚狀態中,成為幻化言語之加行,

於幻化子如幻賜教力,幻化地道此世得進入,

幻化之佛迅速願獲得!

又一天晚上,他祈請道:由於上師仁波切的稀有大行事蹟和殊勝加持力,我的相續(心)中也稍微理解了法的關鍵,但現在還不知道修持一個內心可以信任之法,尤其是作為幻化的瑜伽士,對於樂苦虛假窮盡的甚深修持,一點也不理解,因此,請求宣說一個容易理解的教誡。為答復而如此說道:

廣大刹土 一切諸佛陀,智慧蘊身彙聚為一身,

吉祥怙主上師圓滿佛,隨時隨地淨信誠頂禮!

信心誓言顯現不變之,弟子你的提問現回答,

無謬上師言教如實宣,於業果理生起信心後,

想到要墮惡趣而出離,若能如此這樣極其好,

于業果理起信從心生,取捨如法從事之諸人,

永遠也不可能生惡趣;正題幻化瑜伽樂與苦,

虛假窮盡深意現開示,此意乃為諸佛隱密法,

見地輪涅無別未通達,幻化夢境不能如實知,

此未通達三界輪回中,其他解脫方便皆無有,

希望通達此意之人士,常時依止具足傳承師!

然而略說此意即如此:種種親仇如同幻化戲,

生起貪嗔凡夫真可悲,親仇幻化之理認識之,

幻化瑜伽親仇虛假盡!生死中陰如同夜晚夢,

於彼執為實有真煩惱,生死僅為夢境得決定,

夢境瑜伽生死虛假盡!得與不得猶如陽焰水,

貪著財寶愚人太疲累,認識興衰猶如陽焰水,

陽焰瑜伽興衰虛假盡!悅不悅耳如同穀響聲,

貪著讚頌詆毀空穀聲,如此凡夫眾生被語騙,

認識贊毀猶如谷響聲,穀響瑜伽贊毀虛假盡!

美不美麗如同空中虹,貪著美色蠢人真煩惱,

認識顯空如同空中虹,彩虹瑜伽美醜虛假盡!

住所受用如同尋香城,於尋香城執為實有之,

凡夫諸人永遠飄輪回,了知住城如同尋香城,

此瑜伽士生死自解脫!顯現顯而無有如幻影,

真實執相之人太迷亂,認識顯現僅為花眼之,

此瑜伽士顯現不能縛!妙欲無實如同水中月,

於此貪愛執著極迷亂,認識妙欲如同水中月,

水月瑜伽妙欲不能縛!是故諸法抉擇為幻化,

如幻如夢覺受不分離,幻化瑜伽樂苦虛假盡!

種種緣起時節之作用,身語雖無閑緩安住暇,

然而不離夢幻之覺受,行住食睡一切諸行道,

法身憶念如永不忘失,何去何住皆是法身刹,

吃啥飲啥法身之生活,任何行為法身之形色,

樂苦興衰法身之遊戲,生死中陰法身之自然,

法身瑜伽如何作也樂!輪涅諸法如夢也如幻,

顯而無實抉擇為空寂,世間八法智慧之遊戲,

升為道之助伴心之子!總之名言業果不蔑視,

心依敬信兩種菩提心,如幻如夢覺受不分離,

諸法觀為法界之嬉戲,此語多康東方流浪者,

幻瑜伽士降央洛薩我,於水牛年七月之八日,

圓滿書寫願能利益你!

又有一天,(他)以秘密的方便交來了一封信,上寫道:由上師仁波切的恩德和加持,於自我的相續生起了一種無造作的恐懼死亡之心。對此(死亡)雖生起了一些希望利益之想法,或修持法的次第也稍微產生了一點效果,並打算依輪涅無別的見地來修心。但總的來說,由於我的敬信和清淨心少,尤其是天生和修習而生的智慧極其低劣,故現在還難以入道。以後如出現看書之時機,那麼看什麼樣的書將能產生大的利益?諸如此類的言教請賜予!為此答復道:

生死中 有種種之幻象,無生三身界中作認識,

於四壇城四灌善給予,成為可以觀修四道器,

四身緣起無餘令吻合,吉祥怙主上師圓滿佛,

隨時隨地淨信而頂禮,請求于弟子你賜加持!

多康東方飄流來此地,無法乞丐曼殊瑪帝我,

信心誓言顯現無變之,弟子你所書信如實答,

簡略文詞之蔓如此串(講):令你相續信心智慧生,

尤其思維死時無定準,強烈出離經常令生起,

乃是法之精華極善妙!見地輪涅無別隱密意,

一切全知根確倫珠著,《三續美麗裝飾》所記述,

如實理解書寫成文字,雖是如來歡喜之妙道,

然而含義如不親體驗,如同於大海邊乾渴死,

是故經過修持後而有,體驗證悟把握極重要!

甚深此意上師之瑜伽,以及積資淨障之成就,

除此看書不能理解義,是故文殊上師薩班 說:

我之大手印乃是,灌頂所生之智慧,

及由二次之等持,所生自然之智慧,

此之通達如精通,密咒方便今生成。

所說密意是如此,道果共同之法語,

僅由聞思理解境 ,建立見地之一種,

修持體驗三摩地,所生見地一種中,

輪涅無別之見地,此見即與後種同。

諸法認識唯心性,心性認識為三身,

于一心上四灌頂,修持彙聚之此人,

住何裝束也皆可,密意等同于諸佛,

如同無畏獅子行,于諸皆無有畏怯!

此語法和世間之,任何所作雖不能,

此後中有一切之,希望寄託于上師,

老乞降央洛薩我,自所理解書成文,

總之皆是現在之,心識遠離言思性,

樂苦分別升為道,無准瑜伽唯一樂,

諸法認識為幻化,如幻覺受不分離,

幻化瑜伽唯一樂。

此寫成文字之後,以秘密的方式交付。

 

(原書編者注:交付給格登旦增的這些歌詞,雖然(尊者)沒有親自安置在尊者上師的言教大傳記之中,但一來擔心這些十分珍貴的歌詞散失,二來感覺這些歌詞于當今極其有益,就由順應這次將作品圓滿彙聚為一集的機會,將尊者上師的親手書信,依照次序加入這中間。還有這段時間賜給格登旦增的其他一些歌詞,另外賜給其他一些有緣的歌詞雖有一些,但沒有整理成文字,有些被請求者各自收藏,四處分散,無法收集,故將來找到這類書信時,再加入此間。)

 

在這期間的某一個初八的夜晚,在《至尊疾行空行母 》的壇城中,不斷轉動會供輪,當時,唱了此歌:

今天空行吉日初八日,上方具五決定密嚴刹,

俱生金剛明妃作明母,廣大諸佛彙聚壇城尊,

輪涅智慧遊戲會供輪,唯一智慧加持報身母!

對面二十四域刹土中,刹生金剛明妃作明母,

三處勇士空行持明者,樂空近因行為之會供,

近因勝行成辦化身母!于此顯有清淨廣大刹,

咒生金剛明妃作明母,我等誓等金剛兄妹們,

具足六種滿足會供輪,空行如雲彙聚初八供,

圍繞自顯清淨廣大刹,聚此有緣瑜伽男女眾,

見聞念觸供物之有情,緣份等同勇士空行眾,

聯繫成辦菩提願吉祥!

又唱了會供《喜宴之歌——無壞金剛之自聲》:

啊夥!

顯有清淨廣大無量中,住有外現化身作明母,

享受諸顯佛身智慧供,見聞尊咒智慧賜加持!

光明中脈無量宮之中,住有內現報身作明母 ,

享受燃滴融入中脈供,自生智慧升起賜成就!

樂空俱生無量宮之中,住有秘密法身作明母,

享受大樂四喜之會供,諸顯升為法身事業成!

大樂無有變遷無量中,住有究竟性身作明母,

享受無過原始智慧供,近因勝行成辦緣起合!

又:

啊夥!

外器鄔金刹土中,內情勇士空行母,

供殿莊嚴之屍林,供賓三座天尊眾,

供盆班瑪 、與巴劄 ,供物無漏之甘露,

左邊席位坐勇士,右席坐有空行母,

方便智慧等結合,上供本尊有供物,

下供六道有回向,中供瑜伽有滿足,

輪涅樂空遍周遍,有寂平等有受用。

在此今天快樂日,吉祥圓滿皆彙聚,

轉動會供之供輪,我等聚此師徒眾,

願能一起全成佛!

又唱了會供喜宴歌《不壞拉達的妙音》:

啊夥!

敬信大印無量宮之中,四身無別大恩之上師,

敬信渴望喜宴作召喚,金剛智慧降臨於心中,

大恩上師願來作道伴!作明美女願來作女伴!

南方普陀持舟山山頂,外現化身作明之美女,

近修念誦喜宴作召喚,願來作為降伏顯現伴!

大恩上師願來作道伴!作明美女願來作女伴!

金剛身體花園之中央,內現作明中脈之美女,

燃滴少年喜宴作激勵,願來作為降伏風心友!

大恩上師願來作道伴!作明美女願來作女伴!

樂空明點無量宮之中,秘密俱生作明之美女,

大樂四喜使者作召喚,願來作為諸顯法身友,

大恩上師願來作道伴!作明美女願來作女伴!

三解脫門無量宮之中,究竟性身作明之美女,

原始智慧迎賓呼喚時,願來作為連續大樂友!

大恩上師願來作道伴!作明美女願來作女伴!

啊夥!

輪涅樂空密嚴刹土中,俱生報生作明之美女,

願來作為諸顯大樂友!大恩上師願來作道伴!

俱生度母願來作女伴!二十四域住處之刹土,

刹生咒生作明之美女,願來作為近因行為友!

大恩上師願來作道伴!刹生美女願來作女伴!

顯有清淨廣大刹土中,原始法身咒生之美女,

願來作為佛身智慧友,大恩上師願來作道伴!

咒生美女願來作女伴!

啊夥!

依於自顯攝收之緣起,制伏他人顯現此歡喜,

依於三界自顯之智慧,制伏三有禁行此啊夥,

依內風心降伏之緣起,外之刹生自聚此歡喜。

啊夥!

稀有吉祥會供席中央,稀有金剛歌舞和樂器,

稀有蓮花舞王我變化,稀有蓮花空行之女伴,

稀有金剛伴奏作助唱,稀有悲智等合之大樂,

稀有連續樂空之顯現,稀有三地吉祥遍充滿,

稀有吉祥願能得增長!

啊夥!

今天聚此有緣之男女,我們誓言相同金剛友,

宿業誓願潔白月甘露,一起清淨空行刹土中,

上師金剛瑜伽母足前,大樂會供喜宴去出席,

于此輪涅樂空俱生起,三身無別班則瓦讓嘿 ,

現證十三不壞金剛座,蓮足百劫永駐之誓願!

還唱了此會供歌《輪涅融合的琵琶》:

啊夥!

今天空行吉日初八日,上方具五決定密嚴刹,

俱生報身壇城諸本尊,恒常轉動大樂會供輪,

勸請智慧五部唱此歌,加持唯一智慧智空行!

三十七地二十四域刹,刹生勇士空行化身眾,

結合救渡近因之會供,輪涅平等周遍歡喜舞,

勝行成辦非人空行母,於此自顯清淨廣大刹,

我們咒生誓言相同友,具足六種滿足會供輪,

誓言合一一起作催請,加持誓言誓言空行母!

輪涅樂空廣大周遍刹,樂空顯空無別法身尊,

輪涅廣大智慧之會供,五智妙欲會供作催請,

加持樂空金剛空行母!如此身刹雖現有種種,

不出唯一自心光明變,四身自圓自性身尊眾,

受用輪涅樂空會供食,大樂圓成歌舞作勸請,

加持大樂自性身尊眾!

啊夥!

如此三路使者平等供,勇士空行彙聚初十供,

現於五部空行 喜貪嗔,聚此有緣瑜伽男女眾,

見聞念觸供物之有情,緣份等同勇士空行眾,

聯繫成就菩提之吉祥!

此歌也于光明界中所唱。

啊夥!

頭頂大樂輪 之密嚴刹,愚癡清淨色蘊轉依性,

住有如來毗盧遮那佛,受用愚癡法身遊戲供,

供養飲食五燈之誓言,佛部空行佛母結為伴,

跳起法界智慧歡樂舞,諸顯升為法身賜加持!

喉部受用輪 之極樂刹,妙欲清淨想蘊轉依性,

諸佛語性無量光佛尊,受用貪欲樂空遊戲供,

五甘露之飲料如海聚,蓮花空行佛母結為伴,

唱起妙觀察智快樂歌,聲聞升為咒語賜成就!

心間*輪 妙喜世界刹,嗔恨清淨識蘊轉依性,

諸佛意之自性不動佛,受用嗔恨光明遊戲供,

供養妙欲智慧戲等持,金剛空行佛母結為伴,

行為大圓鏡智金剛定,想念升為法身賜成就!

臍間幻化輪 之具德刹,我慢清淨受蘊轉依性,

諸佛功德自性寶生佛,受用我慢等性遊戲供,

供養紅白菩提心火供,寶生空行佛母結為伴,

供養等性智慧金剛供,輪涅無別通達賜成就!

秘處護樂輪 業圓滿刹,嫉妒清淨行蘊轉依性,

諸佛事業不空成就佛,受用嫉妒自他無別供,

樂空等至四喜供滿願,事業空行佛母結為伴,

成所作智金剛等至供,大樂任運圓成事業成!

啊夥!

自身諸佛彙聚之壇城,語言無壞金剛之密咒,

意念五智樂空最勝意,受用有寂平等會供時,

唱起通達輪涅無別歌,受用引導大樂智慧定,

顯空幻化遊戲之舞蹈,妙欲智慧戲供此夥夥!

以上即為會供歌《五智的琵琶》。又唱了此會供歌《五智的蜜蜂》:

啊夥!

頭頂大樂輪之密嚴刹,住有如來毗盧遮那佛,

受用愚癡法界智慧供,跳起法界智慧歡樂舞,

如來部尊誓言請顧念!喉間受用輪之極樂刹,

住有怙主無量光佛尊,受用貪欲妙觀察智供,

唱起妙觀察智增長歌,蓮花部佛誓言請顧念!

心間*輪妙喜世界刹,住有如來不動金剛眾,

受用嗔恨大圓鏡智供,唱起顯明大圓鏡智歌,

金剛部尊誓言請顧念!臍間幻化輪之具德刹,

住有如來寶生佛尊眾,受用我慢等性遊戲供,

唱起通達等性智慧歌,寶生部尊誓言請顧念!

秘處護樂輪業圓滿刹,住有如來不空成就佛,

受用嫉妒升為成智供,供養成所作智供品歌,

事業部尊誓言請顧念!

啊夥!

自身金剛蘊身三座城,來去諸風無生三身舞,

分別自生自解五智戲,本來清淨大樂圓成壇,

五毒五智遊戲平等供,唱此通達輪涅無別歌!

又唱了此會供喜宴歌《召喚三處空行琵琶》:

啊夥 !

住壇城中聖主大恩之上師,

三身刹土所來本尊壇城眾,

二十四域所聚勇士和空行,

八屍林來具誓食肉之空行 ,

誓言彙聚為一金剛兄妹眾,

一切平等彙聚會供之喜宴!

自顯光明清淨廣大性,歡樂覺性無依喧鬧來,

連同美麗遊戲之舞姿,悅耳歌聲婉轉脫口出,

跳起歡快舞大樂勇士,唱出美妙歌智慧空行!

啊夥!

今天空行吉慶初十日,空行雲聚吉祥薩迦地,

空行金剛瑜伽母壇城,五部空行歡喜之會供,

依於無數空行之加持,成就空行虹身之緣起,

啊夥!

今天 空行吉慶初十日,上方清淨空行之刹土,

俱生空行金剛瑜伽母,轉動輪涅智慧遊戲供,

加持唯一智慧瑜伽母!對面二十四域之刹土,

刹生空行勇士空行母,轉動合 、解 近因行為供,

成辦近因勝行刹生母!于此自顯清淨廣大刹,

咒生空行瑜伽之男女,轉動大樂六種滿足輪,

加持誓言誓言空行母!

啊夥!

依於如此轉動會供輪,聚此瑜伽我等師徒眾,

緣份等同勇士空行眾,成就俱生空行賜成就!

供物受用見聞或念觸,有益聯繫引入菩提道,

一起如同空中飛鳥般,同時進入清淨空行刹,

吉祥如意增長之誓願!

在此期間,出現了佛教有增減的預兆,夢見自己來到拉薩的釋尊殿。沒有世尊像等所依,而在世尊像應在的地方旁邊,有一位好象是漢族老人,脖頸歪斜而坐。(這個夢境)是佛教將大衰敗的標誌。又過了一些年,夢見來到釋迦殿,雖看見了許多三所依,但世尊像等與以前稍有不同。在世尊像前,有一位屠夫,正準備屠宰兩隻羊,(我)就將它們搶過來,說:既使殺了我自己,也不能殺這些羊!牽著而去。此夢境理解為:是後來佛教稍微弘揚,我的靈魂也暫時從障難中解脫出來的標誌。 [jl52]

總之,六十一歲以前,自己所做、所遇的往事,記錄的就這些了。

另外,於此期間,因如法修持上師的教誡,故種種邪惡外緣成為了道用,在一切見聞升為助伴之時,而唱了此首道歌:

本來清淨法身之上師,七支和合報身之上師,

任何皆現化身之上師,我之上師三身無差別,

非為草率喧囂之祈請,衷心相信而託付於您!

聽聞香茶暖面之佛法,飲用圓月面之甘露汁,

濕潤達塔嘎達 之精華,認識平常心之本來佛,

現在之人兇暴如我等,生老病死怖畏中救護,

正士指示最勝堅固道!一父上師觀修於頭頂,

即使放牧牛羊也成佛,主母空行精華之心血,

甚深脈風明點之速道,蔑視炎熱寒冷及疲勞,

緊急長久觀修此啊夥!如狐漂流平庸之風心,

如殘廢者僵硬於中脈,如同寶盒出現諸妙欲,

我們跟隨(請求)最勝之成就!于上方金剛乘之精華,

圍牆金剛誓言所圍繞,一山一道上師之教誡,

切膚刺骨銘記於心中,地道行進無有諸困難,

哈哈快樂瑜伽無有事,啊夥稀有上師之教誡!

 

第十四回夢中猶思薩迦法 鞠躬盡瘁為利生

 

六十一歲(1979年)土羊年,落實了宗教信仰政策之後,恢復開放了薩迦幻化大寺,我在三年之間,收集失落的書籍、粘補破爛、整理散亂的經函約三千本,重新作了編輯。因為為釋迦獅子的教法稍微作了一些事,而生起了一絲安慰。

這段時間,有一次夢見:我被一個兇惡者傷害,就游水逃走,一位婦女將我從恐懼中拯救,對我說:我是至尊度母,需要時我就來!這個夢境是至尊母守護不離的標誌 [jl53]

又有一晚夢見:自己將死去,就抓住前面(宗薩)仁波切的腰間,口對口、心對心的結合(抱著),準備將神識遷於仁波切的心間,仁波切阻止說:不可遷轉!現在還未到遷轉時。我想此夢境是從暫時的生命障難中解脫,死時將被仁波切所攝持的標誌,故而安心。

又于這段時間,唱了這首對八大修傳派獲得把握之歌《無畏獅子吼》:

啊夥!

本淨法身虛空中,

圓成光明遊戲觀,

大圓虛空瑜伽士,

我是龍欽饒降子,

祖父大士蓮花生 曾祖普賢如來佛,

見地即是大圓滿 ,觀修本淨 與超越 ,

制伏輪涅是行為,證果即智慧上師,

曲吉洛珠我上師,八大法行 是本尊,

護法瑪、讓、當三尊,大圓虛空瑜伽士,

我是甯瑪繼承者!

啊夥!

外持戒律調伏行,內習二種菩提心,

秘密二次瑜伽士,我是格西登巴 子,

祖父具德阿底峽 ,釋迦牟尼我曾祖,

見地乃是大中觀,觀修空性與悲心,

三戒清淨是行為,二身雙運是證果,

曲吉洛珠是我師,噶當四尊四本尊,

護法根波 、象鼻天,我菩提心瑜伽士,

覺沃噶當繼承者!

啊夥 !

外所知法不愚昧,內見本覺三身佛,

輪涅無別瑜伽士,我是文殊薩班子,

祖父大師比瓦巴,曾祖雙運金剛持,

輪涅無別是見地,寶訓道果是觀修,

遍勝諸方是行為,果乃十三金剛地,

曲吉洛珠是我師,喜、樂、密集我本尊,

帳 、面)兄妹是護法,緣起為道瑜伽士,

我是薩迦繼承者!

啊夥!

以出離心激相續,精勤斷貪作修行,

三門無事瑜伽士,我乃米拉日巴子。

拉若班欽 我祖父,曾祖第六金剛持,

見地即是大手印,甯古六法 是觀修,

行為無事瘋人行,一生成佛是證果,

曲吉洛珠是我師,金剛亥母是 本尊,

瑪、更兄妹是護法,無造自然瑜伽士,

我是成就噶舉(語傳)子!

啊夥!

空行耳傳諸教誡,專注勤修甚深法,

日夜光明瑜伽士,我是智證瓊波 子,

祖父智慧空行母,金剛大持是曾祖,

見地大手印寶盒 ,寧咕六法是觀修,

行為幻化遊戲舞,果是幻化之光身,

曲吉洛珠是我師,本尊續部五主聚,

護法速作觀自在,日夜光明瑜伽士,

我是香巴繼承者!

啊夥!

輪涅妄執覺體淨,傲慢我執根斷除,

善惡權衡消中脈,希懼想法徑直斷,

輪涅平等瑜伽士,我是瑪姬拉珍子,

當巴桑結 是祖父,曾祖八十大成就,

見地智慧到彼岸,能寂斷境是觀修,

行為禁行升為道,果是四魔連根斷,

曲吉洛珠是我師,忿怒亥母是本尊,

護法即是曜、龍、妖,斷除我執瑜伽士,

我是成就斷派後!

啊夥!

二顯空寂暗房中,空色幻化遊戲頂,

有遷生死遍流動,無遷精華光身城,

我是布 、堆 後繼者,大、小時足是祖父,

法王父子是曾祖,不變圓成是見地,

觀修時輪六加行,行為即是普賢行,

果為無遷金剛身,曲吉洛珠是我師,

本尊即是本初佛,護法即是金剛力,

大樂作道瑜伽士,我是時輪繼承者!

啊夥!

有遷平庸身語意,無遷金剛三身合,

大樂連續瑜伽士,我是鄔金巴 後代,

祖父金剛瑜伽母,曾祖即是本初佛 ,

俱生原始是見地,鄔金近修是觀修,

行為樂空升為道,果是金剛之三身,

曲吉洛珠是我師,金剛亥母是本尊,

護法五部大怙主,我行禁行瑜伽士,

成就近修後繼者!

啊夥!

印度智證心精華,雪域西藏土地中,

顯密論典所翻譯,歸為八大修傳派

住持講傳十大教,獲諸受命之密庫,

遍智金剛威猛力,曲吉洛珠拜桑波。

上方密嚴宮殿中,報身導師金剛持,

對面聖地金剛座,顯教導師釋迦佛,

于此藏地桑耶處,密教導師蓮花生,

當今多康東方地,顯密受命欽則旺,

與原始基無差別,斷證功德無差別,

悲心加持皆平等,我無有絲毫懷疑,

從此未獲菩提間,此生後世及中陰,

樂苦善惡凡所現,心無懷疑全交付,

不分日夜常加持!總之新舊教藏法,

稀有受命具七種,上師金剛威猛力,

譯師比若之化身,江根洛珠塔耶尊,

所有受命之教誡,傾瓶傳授賜給予,

上師曲吉洛珠尊,我是兩位文殊子!

其他教誡不需求,懷疑顧慮不需除,

見地是非增益斷,觀修體驗真實成,

行為所遇升為道,上師三位文殊主,

祖父印藏智證眾,尊主釋迦金剛持,

本尊四續部眾尊,至尊度母是空行,

護法五部大怙主、四面、念根青波神、

吉祥欲界自在母,三類紅法是財神,

緣起作道瑜伽士,我是圓教繼承者!

總之八大修傳派,體驗證量雖無有,

受命密庫雖未得,瑜伽信解作道故,

將來僅是隨便說,誰有於此精進善,

此生後世及中陰,遍智上師所攝持,

住持慶喜之教幢,周遍眾生大利成,

普賢果位願速獲!

此歌是在藏地的金剛座——吉祥薩迦寺,於十六勝生周鐵雞年九月十四日,為了上師大薩迦巴的祭供而書寫。

六十四歲(1982年)水狗年和六十五歲(1983年)水豬年之間,于吉祥薩迦寺充任金剛阿闍梨 於居住的期間,夢見:在一座大山的山腰,薩迦五祖(薩迦五祖:薩迦派早期、盛期所立五代祖師。初祖貢噶寧波;二祖索南則摩(1142-1182),為貢噶寧波次子,從其父及桑浦寺恰巴卻吉僧格等學顯密教法,拉替其父主持薩迦寺;三祖劄巴堅贊(1147-1126),為貢噶寧波第三子,從十三歲起接替其兄主持薩迦寺,共57年。著述很多;四祖為薩班貢噶堅贊;五祖為八思巴,有《薩迦五祖集》行世。薩迦五祖中,貢噶寧波、索南則摩和劄巴堅贊等三人,身在俗家娶妻生子,而又執掌薩迦派政教大權,故稱白衣三祖;貢噶堅贊和八思巴·洛珠堅贊二人出家持戒,身著袈裟,兼秉政教,故稱紅衣二祖。)的大身像排列而坐,我於他們禮供,法主薩班的身像緩緩動搖, [jl54]雙手順勢作出不斷轉動的講法手印等夢境,此是能為薩迦教法出微薄之力的標誌。

於九月左右,在夢中:遇見了上師曲吉洛珠,就請求喜金剛的灌頂。 [jl55]我說道尊者上師,我先前失壞了許多誓言和戒律,這次灌頂恢復後,從此如清淨修持,就能獲得解脫嗎?同樣,修行之所,是在家鄉一處叫宗麥熱的地方好呢,還是在薩迦好?仁波切回答:薩迦!薩迦!心裏想道:看見在薩迦西方芒喀方向的那座昂巴拉給黑山,可能就是修行地吧。

這年十月左右,夢見:在薩迦仁欽崗的旁邊,正在準備長壽灌頂,彙聚了許多僧眾,稍微出現了恐懼的感覺,於此處來了些幹部,對我作出歡喜之相而去,聚會諸人也走了約一半,長壽灌頂圓滿之時, [jl56]一個人說現在從障難中解脫了,開始供贊度母吧!於是,(醒後)就著述了《敬禮二十一度母的釋意之讚頌》。

這年的十二月之中,我住在夏登寺 ,(一次夢見我)在東南方的空中慢慢地飛行,降到達孜瑪雪山巔,返回時,從許多人的頭上飛行。又有一晚,夢見:自己將需要殺的四個人其中的一個殺死了,之後正要殺其他三個,其中一個老人,想道他可憐就沒殺他。

又有一晚,夢見:上行到薩迦大寺的石板大院裏,認識了夢境,就以三種憶念顯明,從許多人的頭頂前方,一邊飛過一邊唱著道歌。第二晚,夢見:在我自己所住珍莫貝窩的臥室中,有一個年約十二歲的少女,圓滿具足空行母的性相,用她的臉靠著我的臉等,作出歡喜之相。

又夢見在這個地方,坐著四位老婦,心想她們真堪悲憫!又認識了夢境,故無有羞愧、恐懼地喊道:父上師!父上師!這四位老婦們也因悲心和信心震動而流出了淚水,我自己也流出了淚水。

之後,又過了七天晚上,夢中出現自己的財物和親屬失散因此而疲勞等許多幻象,就攝持了夢境,立即飛行前去,對坐在前面的一些親屬說:這是夢境!不是真實的,看我飛行!就從空中飛行,于前方有一條大河,(感覺有過不去的危險)就搖晃顫抖等,得到了無實的善妙覺受。

又有一晚,夢見:感覺是在薩迦的屋支寺 之前,我自己在挖土,挖出一個極其稀奇的鈴鐺,鈴的頂端有個站立的佛像,于頂端的諸角有黃燦燦的黃金,心想這是薩迦前輩們的手鈴,我應該搖動。這個夢境,可能是能夠稍微弘揚薩迦派耳傳的標誌。

又在這個月的十八日,遍智龍欽巴祭日的晚上,夢見自己坐在如同(薩迦)北寺的地方,有許多佛像,在我自己坐地的前面有一個壇城,周圍有銀的內供圍繞,在其上有一個頭飾仁波切(蓮花生)的稀有身像, [jl57]心想此及先前薩迦派的初十會供之地,我也應該作一次初十供施。[jl58]”這時,從旁邊真實來了一位感覺是欲界天女,就朝她觀看,變成了屍林主人佛父母之泥像,故大聲喊叫此是夢境!是幻化!看見是看見了,真實卻非真實!

又有一晚,夢見一個金、鐵合鑄的大盆,心想:這是大咒師的火供爐灶,故我也應在此爐中作一個火供!有一位黑人說道:您作護法更波(大黑天)的叫聲,我曾去過印度的金剛座和清涼屍林,故我知道(你叫得對不對)。

又一晚,夢見出現死主的損害,心想這是妖魔,就生起大威德的佛慢,念誦亞瑪讓劄!嘶則!有人告曰:從此處的西方,有一座具黃金幢的宮殿,在它的下面有楊柳宮 和西方鄔金刹土。

六十六歲(1984年)木鼠年五月初十的夜晚,夢見自己前去朝拜(宗薩)仁波切,仁波切面朝北方,在他的右邊坐著一(位感覺是嘉央洛德旺波)威嚴的上師,他倆開始作出不喜歡的表情。當時,我手中什麼供養也沒有,故從仁波切的內庫中取了一匹哈達和一個指頭大的九眼珠作供養,仁波切們歡喜地賜給了許多今生、後世的教導,然後就從夢中醒來。

又在這年的七月十五日,察欽仁波切的祭日的晚上,夢見自己坐在如同北方的巴卓山之上。有些學僧也坐在這裏,對我稍微作出了不敬之相,(我)想去往其他地方,就向上走了一段路程。這時,想起一些東西還留在那裏,擔心被他們帶走,就攝持(認識)了夢境,向南方的虛空中飛行而去。在夢中攝持(知道)了夢境,就又換了一個夢,心想:飛去南方是為了什麼呢?(有人)說:是去南方布達拉山朝見至尊度母 。

接續此夢的連綿不斷的迷亂夢境:從寺廟僧人住房中間,向上攀登一道石梯,彼處有些婦女,其中一位年青少女臉面垂有黃毛,作出歡喜的表情,臉靠著我的面頰,作出需要這樣的表情。我又攝持了夢境說:我去鄔仗那銅色吉祥山,朝見鄔金仁波切,之後,很快回來!說完飛去,隨即醒來。

這年的九月,結合薩迦初祖祭供日,為薩迦寺所有僧眾獻上了《喜金剛因、道的灌頂》、《空行的加持》、《金剛手的開許》等的傳承。從這開始,在大聖地(此指薩迦寺)講授弘揚佛法的機會越來越好。在為薩迦大寺的會眾們,舉行喜金剛七天的修供結尾時,我自己身體出現了大的紊亂,禪房的房頂也發出貓頭鷹的聲音等護法們稍微不喜之相。這些是薩迦諸甚深耳傳仍加持流未失壞,護法們對薩迦的共同教法,尤其是甚深耳傳極其守護的標誌。

那時,夢見護法卡巴瑪 一邊說甚深密咒四處散佈!一邊擊打(我)。又有一晚上,夢見欲界母和夜叉女、羅刹女、退敵咒母等傲慢母傳承眾,鞭打我並將(我的)整個身體宰斷而吃掉。剛出現這樣的夢境時,開始感覺非常恐懼。之後思維道:此欲界母雖相為世間人之形象,而本質上是真實的至尊金剛無我母 ——出生三世諸佛的佛母,現在將我誅殺後從輪回和怖畏中救渡。在如此想法中醒來,疾病也消失無痕。

從此開始,過了二七一十四天的晚上,夢見:在我的前方有一堆燃燒著的大火,心想這是夢境,便毫不猶豫地從火堆跳過。開始由於對顯現執著實有之原因,故稍微感覺疼痛。此後說:我是通達顯現無實的瑜伽士!說完就在火堆中舞蹈。 [jl59]雖然身體被烈火圍繞,但恐懼和疼痛等感覺慢慢消失,出現無實的感覺等,且於無實的覺受獲得了大的利益。

這期間,在給予喜金剛等的灌頂,使用至尊劄巴堅贊 曾停在虛空中的鈴鐺之時,感覺先前夢境中出現(挖出)的鈴鐺,就是現在使用的這個。心中確定無疑地確認此鈴鐺就是至尊劄巴堅贊的鈴鐺,如此等出現了許多稀有之事。

總之,薩迦派的護法們對我本人有極其守護的標誌:最初來薩迦寺,走到阿卓拉山口時,從薩迦方向飛來二個護法神的化身——兩隻烏鴉來到身前,作出歡喜之相,又一起同行至薩迦;開始去印度之時,又跟隨著走到傑隆 之間,(我感覺它們在挽留,說:需要返回。)那晚夢見:護法布劄為主的薩迦的護法們,(對我)授記說:如返回將能產生大的利益等等。我感覺(護法們這樣做,也是為了讓我能象)現在這樣為薩迦教法稍微作些服務。

從這年的十二月八日——火星會婁宿吉日的白天開始,為康藏的七位弟子傳授了《寶帳八尊的開許》和《十忿怒尊的開許》 、《岩寨母的詳細外引導》等法。第一個晚上,夢見:在一些睡著的人的枕邊,一個人被鬼魅抓著而發出痛苦的呻吟,又認識了夢境,自己以大黑天(的佛慢,在形象極其鮮明、堅固的狀態中,一邊念誦瑪哈嘎拉(大黑天護法)咒,一邊跳(驅魔金剛)舞。

第三天晚上,夢見我正準備給一些人灌頂。又認識了夢境,故在請求者們的座前跳著舞蹈,沒有害羞和恐懼,高聲呼喊父上師!父上師!父大恩根本上師垂鑒!

在第五天晚上,夢見自己在許多人之中,認識了夢境,隨即在西方的空中跏趺而坐,迅速飛行而去時,這些人問您去哪里?我回答說:

去見大恩父上師,去見大恩根本師,

去見可念國王父,去見念除心渴望,

西方極樂世界中,去見上師無量光。

在如此回答且飛行時,醒來。

在引導圓滿的那晚,認識了夢境,附帶生起了去東方現喜刹的想法,故向東方的空中迅速飛行而去時,醒來。

又在這個月的二十日,夢中自己面見了仁波切,且談論了佛法之後,認識了夢境,就腿結跏趺,在家鄉的阿玉空行母的黃色頂髻上飛來飛去,當時,想到:這是金剛瑜伽母的化身,在其頭上飛行合適嗎?而口中說道:

您是世間空行母,我乃是智慧空行,

世間空行雖然好,仍處智慧空行下。

如此等夢境。

六十七歲(1985年)木牛年的晚上,夢見一個赤裸無頭的魔鬼正在障難我,在與它肉搏時,認識了夢境。便以護法大黑天的佛慢,一邊念誦著瑪哈嘎拉,一邊用力比鬥將它壓在下面,剜出其心,放在自己顯明為大黑天的口中啃咬。

二月四日的晚上,夢見我行走在大殿的石板地面上時,生起夢境和光明混合的明相,就如同月光般的潔白、清晰。感覺地上的極細微塵也能顯現極其清楚的色澤與光明,想道這是夢境、是光明。在此狀態中,突然飛向空中,在許多人的頭頂上飛來飛去。

那年的十二月十二日,從至尊仁波切劄巴堅贊的祭日開始,有了在代生疣病的尊者像前(此是薩迦寺大殿中一尊劄巴堅贊臉上長有疙瘩的身像。據說從前,薩迦周圍的人們患了一種難以治癒皮膚丘疹,痛苦萬分。尊者身像就將眾人的疣病,全部轉移到自己身像上,於是眾人皆愈,而尊者身像的臉上卻長滿了疙瘩。)供萬盞油燈和念誦十萬遍《尊者紮巴堅贊讚頌文》(有四句)的想法,故每天供養一百盞油燈。在四月七日的晚上,認識了夢境,最初有些難以斷除妄念而輕視。之後,有去極樂世界的願望,便向西方的空中飛行而去。看見一個大山岩頂部的三個大岩洞,其中上面兩個洞中各有至尊劄巴和法主薩班兩人的大像,下麵洞中有咕汝薩夥瑪的極大之身像充滿整個岩洞。接著繼續飛行,心想:應詳細拜見這些身像,我應在此閉關和居住。當返回來時,夢醒了。

在此後面的晚上,夢見了(宗薩)仁波切。且認識了夢境,以強烈的渴望祈請,而領取灌頂。

那年的五月初六,(宗薩)欽珠仁波切(曲吉洛珠)祭日的白天,向吉祥薩迦幻化大殿的吉祥三所依,敬獻了哈達和千供酥油燈,且於大眾獻上齋茶和哈達等廣大佈施之後,將《上師供的儀軌》和第一次出版的,我新著的《祈請大恩上師三位文殊之事蹟》分發給大眾,請求作大會念誦。

當晚,夢見在一些高座上,排列坐著一些不認識的上師,我自己坐在中間(宗薩)仁波切的懷中,正在為前面的許多人傳授《文殊的開許》,開始自己感覺稍微害怕,於是按照仁波切所念一樣地念誦灌頂詞。在開許還有一點未完成之時,從仁波切的口中清楚地發出了吉祥四面護法的短咒,我以跟隨重複念誦的方式,大聲念誦時,夢醒了。

第二天,從北藏 的伏藏聖地,桑桑拉劄 附近,來了二十五位男女咒師,請求《三類修習》的灌頂。我心想:這是上師令緣起吻合。就在供養了讓至尊上師歡喜的曼劄之後,按照《大寶伏藏》中的儀軌,很好地給予了他們諸多灌頂,感覺此也是能稍微弘揚北傳北藏法的緣起。

又在六月初四左右,夢見我和一些僧人坐于仁波切的面前。仁波切的身體稍微顯得彎曲和老態,便請求作隨從。仁波切說到跟前來!然後依靠在我身上。這個夢兆是文殊怙主仁波切的教法稍微衰落,我應修復的標誌。

又在這個月的十六日晚上,夢見一切顯現皆恍惚、依稀、模糊而動搖,故說此是中陰!而正在指示中陰。又,一切顯現頃刻間變化為不定的六相,清楚地升起並出現之時,啊喔!我死後在中陰!此顯現是中陰的顯現!如是感覺分析,故能徑直穿越牆和山等,且能在空中飛行等,擁有無礙的神變。哎!我現在肯定死了!現在于中陰未淨化之時,由於業力而必須要投生於六道中任意一道,體驗種種幻象和痛苦!故到了需要精勤和清淨顯現的時候了!

心中如是思維而呼喊道:大恩根本上師嘉央曲吉洛珠知!祈請救護我出離中陰怖畏!雖作了一切顯現變成為本尊、空行母的想法,但是沒能夠改變顯現。在此狀態中醒來,故想道:啊!我沒死,是夢境!而歡喜無量。總之,我想:象我這種人,雖不能將中陰的顯現轉變為本尊、密咒、智慧,但在中陰能夠由憶念上師而被攝持。班則薩垛吽!

又在七月十八日的晚上,夢見好象是因為違反了誓言,出現了我死後去到地獄或地下的感覺,於是祈請上師,故仁波切降臨救護。之後,仁波切去了其他一處地方,我隨後追趕,大聲呼喊:大恩上師仁波切嘉央曲吉洛珠知!因渴望而流下了淚水。

這年的八月十五的夜晚,夢見正在一座(感覺是桑耶的)寺廟 中舉行開光,仁波切作會眾之首。來到外面開光時,仁波切變成了鄔金仁波切,看著薩迦的達側瑪之山,作出管制之相。我心中想到:鄔金仁波切先前來加持薩迦等地的土地神時,也象這樣作的!此達側瑪現在仍是一位利益極大的土地神。

從這年的九月二十二日開始,在吉祥夏魯大寺院中,傳授《三現分的引導》、《中觀派的發心》、《勝樂》和《喜金剛》的灌頂,《成就法海》的一百四十一種開許,《空行母的加持和甚深詳熟引導》,《不動九尊的灌頂》,巴莫派《觀自在的開許》,巴日派的白度母和降魔、金剛堅固母等的開許。

在傳授《無量光遷識》的口傳和《輪涅無別》的引導等之時,夢見一位(可能是天女)婦女與自己發生衝突,(我)就以大黑天的佛慢,一邊念誦瑪哈嘎拉咒,一邊戰鬥,最後獲得勝利。

又有一晚,認識了夢境,向西方飛去,想道我這次應去東方現喜刹!就面朝東方飛行。在東方排列著三座大山,中間大山的上部有人,應將其提起來,由自己坐在那裏!心中正如此想時,就醒來。此夢境是將出現大的名聞和福德的徵兆。

之後,來到鄂爾寺 ,去繞禮寺廟。在全知根確能珠的靈塔外,找到了一塊清楚浮現出字等五部種子字的石塊。在此居住的三天之中,此石塊連續生起了極其明亮的色澤,好象連極細的微塵也能清楚顯現。

來到薩迦的晚上,夢見仁波切身體稍現疾病(疲憊)之像,自己作承侍等。

這年十一月十一日,阿闍梨索南則摩祭日,黎明時自己蹲坐著稍微入睡時,反復出現了又白又亮、色澤光明和明顯清楚的無念心識。十二日晚上,夢見尊者上師勒巴夏正在傳授道果法,而我供養了一個(大概是根確倫珠的遺骨所作的)小泥像,就清楚發出了勝樂金剛的本尊咒。

六十八歲(1986年)火虎年,正月之中的約三個晚上,每天都生起極其清楚的富有色澤之光明。在本月之中,到芒喀方向,在桑珠貢薩寺,為一萬會眾傳授長壽灌頂。住在莫古壟 的晚上,又見到極其明亮的光明。並且,在央嘎(白財)寺朝見察欽仁波切的塑像時,生起了(好象是真身的)敬信和明現。

同樣地,居住在格培 期間,也生起無量光明。尤其是在恰壟的多傑劄宗 ,長時間地出現了心和虛空融合的感覺,僅以憶念就能於見地發揮效力。又來到桑珠貢薩寺,夜夢中遇見了仁波切,以強烈的渴望、敬信祈請,用頭抵住仁波切的身體。那時,仁波切悲心守護(之相)明顯並且堅固,好象真實見到一般,心想:這可能是仁波切稍微歡喜的標誌!

先前從至尊劄巴的祭日開始,供養一萬盞酥油燈的前後,認識且有了許多光明。於一段時間中,經常失落的覺受,好象稍微又恢復了。

從這年的四月七日開始,為吉祥薩迦寺的常住僧眾和鄂爾寺、那爛紮寺(那爛紮寺:亦作那林紮寺。譯言施無厭。《世界廣說》中說,從那爛陀東北的恰拉山即抵達隆。那爛陀似在彭域的西南果拉山北和玉年河南。其東接近傑拉康,西接近堆隆河的德慶和邱桑。那爛陀是薩迦派寺廟。)、桑耶寺、達拉寺、則多寺、夏魯寺、珀東寺、夏雄寺等衛藏地區內住持薩迦派教法的一些寺廟,連同一些康區來的約百人,在吉祥薩迦大寺中,第一次獻上了《寶訓道果弟子釋》 [jl60]的成熟解脫及其依靠法。在開始的晚上,認識了夢境,顯明三種憶念,大聲呼喊道給我灌頂者,是大恩根本上師曲吉洛珠!故仁波切親自降臨時,以無量的歡喜和敬信,頭抵禮其心間,猛烈地祈請,而流下了眼淚。

又在秘密灌頂的引導階段,以格登旦增為首的許多弟子瘋了,我就從座尾站起,高聲呼喊:大恩上師金剛持曲吉洛珠知!瑜伽自在主比瓦巴知!金剛大黑天寶帳怙主知!將他們從瘋狂的狀態中解救出來。

又在此期間,夢見為一座(感覺是尊者薩欽的)靈塔粉刷,還夢見,我們師徒來到感覺是苯波(官長)山的頂上,用瓶、鏡和各種樂器,于四方獻沐浴。

這年七月十五日,察欽仁波切的祭日,白天舉行了寶訓結束的廣大喜宴,當晚夢見自他無別的頭頂上,出現了高聳重疊的蛇頭之冠,就說:先前雖然我特別害怕蛇,但現在對蛇的恐懼根本沒有!

道果法會剛一結束,就為包括絳(絳:意為北方或北部,一般指的是藏北廣大草原地區,絳也是代表地區名。這裏的指的是昂仁昂仁,古稱拉堆絳、即北拉堆,與拉堆洛、即南拉堆相對應;同時昂仁也屬於北方草原的一部份,故習慣上則簡稱昂仁為絳和絳巴。)昂仁的七位男女咒師在內的三十人,傳授了北藏《三類修習》的灌頂。為定日 的推桑林(聞思洲)寺二十位咒師和僧人,傳授了《降魔金剛的開許》和《寶總集》的灌頂、傳承,《送神香火》等許多念誦傳承。另外,又為一些康藏的信眾們傳授了《薩班、文殊合修法》的加持,紅黃文殊、觀自在、金剛手、寶帳八尊等許多法的開許。

這年七月初十開始的七天之中,作了《空行母的切實有益》的引導。依次為薩迦的三座佛塔開光,這三塔是為了地方消災祈福而重建的。又為曲科倫波的鄔金殿開光,為會眾傳授長壽灌頂、酬補、祈神辦事等。剛一念完,就應增冊巴麥(無量壽)寺的邀請,為三十位會眾傳授了《龍欽心要》的所有灌頂、《寶總集》、《修習天法大樂刹》等的灌頂,以及《中觀派的發心》和《入行論》三章的解釋、引導等許多法要。在此期間,產生了大的加持威力,於見地產生了大的收益。在環繞寺廟的路上,找到一塊石頭,上面自然顯現空行母的黃丹壇城。

剛一回到薩迦,正好趕上八月二日太陽會軫宿的吉日。為康藏的僧人,在十五天中詳細地傳授了《護法岩寨母》外、內、秘密的甚深引導及其開許。當時,我夢見和一些僧人在一間房屋中,外面發出了充滿整個薩迦山谷的非人的喧叫,便以大黑天的佛慢,大聲念誦瑪哈嘎拉咒,作驅逐之業。

在開始傳授《秘密引導》的晚上,夢見和我對坐的許多求法會眾的席首,有一位威嚴的僧人問道你需要什麼法?”“需要護法十忿怒尊的開許!我如是回答等夢境。

第二天晚上,又夢見一個大的畫布,說是傑尊桑格旺久化為光身而去的遺跡。在虛空和畫布無別的表面,清楚生起彩虹和紅花之時,感覺在傑尊大師之前面,有一人化為光身,在此之前已有兩個化為光身。其中,一位是比瑪拉,如此想著之時,就醒了。第三天晚上,又夢見自己為一個護法八尊的壇城開光,故畫布上的諸尊翩翩起舞。

又於八月三日晚上,夢中遇見仁波切,打算去一間(好象是喇嘛傑桑強巴的)僧舍,後面另外一人準備迎請仁波切,但他背不起(仁波切)。於是,仁波切就靠在我的身上,我想這可能是仁波切教法傳承需要由我擔負弘揚的徵兆。

這年九月十四日,薩迦初祖祭日供的晚上,清楚地夢見了仁波切坐在喜金剛修供的會首。之後,為同時住持甯瑪派和噶丹派的班瑪確寧(蓮花法洲)寺的領誦師為首的僧人、咒師等百人會眾,傳授了北藏《三類修習》等的灌頂傳承。隨後的一天晚上,夢中又見仁波切,他顯現十分歡喜。這樣的夢境我理解為:這是對密教寧瑪派稍作承侍利益的徵兆。

之後,十月十五日,至尊多仁巴祭日的晚上,向仁波切祈請,在強烈的敬信狀態中入睡。夢中遇見了仁波切,他連同我和一些僧人去往南方,仁波切的腰帶鬆開而遺落在路上。我去取回的時候,據說是施主的一些人,向仁波切呈獻了食物。未吃完的剩餘食物由我帶著。我剛從一個矮頂房屋下來,就出現(食物)滴漏。這時,在前方有洛珠桑波,我就喊道:福物!福物!洛珠桑波!他就從馬蹬上穩重地下來,這時從夢中醒來。

之後,又在祈請和敬信的狀態中入睡,夢見仁波切變成了察欽仁波切,在朗誦察欽仁波切的歌詞。約完成一半之時,仁波切說:這時應該進入不共耳傳道歌的第二章!就給了第二章的書籍,其中的含義我自己知道如此想著就醒來。

又以強烈的敬信和祈請再次入睡,夢見和仁波切一起為許多人分發甘露,仁波切說:五智慧的甘露、耳傳的甘露、廣、中、略三種《般若經》(《般若經》:指說般若波羅蜜深理的經典之總名。在漢文大藏經中,先後有數十人譯出數十種譯本,小則數百字,多則數十卷,篇幅最大的是玄奘法師所譯600卷之《大般若經》。在藏文《甘珠爾》中,則由二十一帙的般若經群組成般若部。這些經典包括了頌數最多的十萬頌、二萬五千頌、一萬八千頌、一萬頌、八千頌、八百頌、五百頌《般若經》與(三百頌)《金剛般若經》以及小篇幅、極小篇幅至僅有數位乃至集所有般若智慧為一字的,如《聖一切如來母一字般若經》等。一般以《八千頌般若》(相當於《小品般若經》,鳩摩羅什所譯為10卷。)為略本,《二萬五千頌般若》(相當於《大品般若經》,鳩摩羅什所譯為27卷。)為中本,《十萬頌般若》為廣本,此處所說廣中略大概即指此。)。這時醒來。又以強烈的祈請和敬信的方式入睡,故又夢見和仁波切一起,為許多人分發會供物,有些人不夠,就分給一個柿子等。

在此期間,正趕上身體風大病起,因而手停不住,寫了許多恍惚混雜的夢境,願不成為造罪之因!班澤薩埵吽。

於這年之中,作了一些肯定有用的事情:傳授了《寶訓道果弟子釋》一次,《喜金剛因灌》七次,《空行加持及引導》三次,《白度母開許及引導》一次,《護法岩寨母的外、內、秘密的引導及開許》一次,《北藏三類修習的灌頂傳承》三次,《寶總集》的灌頂、傳承兩次,《龍欽心要》的所有灌頂類等。作了不少法的講授、弘揚之事,僅此而已。

六十九歲(1987年)火兔年正月,應木勒壟寺的邀請。(此寺先前沒有出家人),為大小四十七位俗人連同壟瓊的二十人,共近七十人剃度出家。另外,還將《喜金剛因、道的灌頂》、《空行加持及引導》、《北藏三類修習的灌頂》等,傳授給三百位左右的咒士和僧人混合的會眾。灌頂群眾彙聚了約三千人。

返回的路上,也拜見了名為絳雄加吾喀東 的薩欽 圓寂之地。順路為桑格壟(獅子穀)的新大殿等開光,為四位小沙彌辦理了剃度。

之後,于芒喀的桑珠貢薩寺傳授了《喜金剛因道的灌頂》、《降魔金剛的開許》、《空行加持及引導》等許多灌頂引導。為四位小沙彌剃度,也為上萬群眾傳授了《長壽灌頂》。順帶在勒薩寺,傳授了大悲遍渡眾生的傳承並進行了開光等。依次又為重建的達仲莫切寺,舉行了《破土(開工)儀軌》和獻上了維修的捐款一千元等。

回到薩迦,為連同芒康 的加冊(百萬)寺和鄂昌寺兩寺的二十五位求法僧眾為主的五十位僧人,傳授了《道果會眾釋》。即以全知根確倫珠的引導文《美飾》作為基礎,詳細傳授了灌頂、加持、發心、引導和觀想所緣。在上午,則傳授《成就法百種》、《成就法海》以及《成就法總集》中的許多必須的開許,作為點綴。

又為劄瓦仁波切等絳昂仁的百位咒僧,傳授了二次《三類修行的灌頂及傳承》,和一次《空行的加持及引導》。同樣,為一些定日推桑林寺的僧人,傳授了《喜金剛因位灌頂》和《北藏三類修習的灌頂》。這期間,夢見自己的頭放在仁波切的懷中入睡,就認識了夢境且升起光明等。

七十歲(1988年)土龍年的年初,應吉祥夏魯大經院的邀請,為該寺四十七位沙彌、以及夏魯法派江孜因察等和薩迦的法派江孜咕巴、旺登得瓦金等許多寺廟的眾多小沙彌辦理了剃度出家。同時,為這些寺廟和住持竹巴噶舉派 的劄西確得寺的活佛師徒們,以及德格、理塘等的百位僧眾,傳授了《三現分美飾的引導》、布頓派《不動金剛的大灌頂》、薩迦派《勝樂五本尊的大灌頂》等許多灌頂、傳承類。為色崆金貢等三所依開光等,如此過了約一個多月。 [jl61]

此間,應桑珠曲登寺的邀請,在該寺傳授了《寶總集》的灌頂、《觀自在遍解眾生》的灌頂、《二十一度母》的開許、《中觀派》的發心,並為三所依開光等。

之後,回到薩迦,隨即應察欽仁波切的寺廟,達爾成木欽寺的迎請,在彼寺中為絳昂仁的咒師等百位會眾,傳授了《北藏三類修習的灌頂、傳承》、《喜金剛因道的灌頂》、《空行加持》,且詳細開光。同樣,為上萬群眾傳授了《長壽灌頂》,還向此寺廟獻上了身依——優質響銅佛像、語依——《喜金剛本續二品》、意依——尊勝塔等。

在此地之時,鄂爾寺康薩大堪布阿旺欽則土登寧波尊者圓寂,迎請(我)作為圓寂法會的會主(金剛上師),依次為尊者做了火化遺體、建立修供、在方丈室中念經祈福等,第一個七天所應修習的法事。 [jl62]修習完成後,又應達仲瑪切的傳承寺恩嘎曲登和劄瑪二寺的迎請,為上下寺傳授了《降魔和度母的開許》,為三所依開光、火供,且為群眾灌頂等。

之後,應芒喀勒薩寺的迎請,在該寺為五十位咒士、僧人傳授了《三類修習的灌頂》,並為群眾傳授了灌頂。另外,還為曾經獲得過咕汝仁波切(蓮花生大師)親自開光過的忿怒金剛之響銅像等許多新舊的三所依開光。在此寺廟後面,朝見了放有覺沃傑吉祥阿底峽的小泥像的佛塔和修行岩洞,並且盡力仔細地作了開光和祈請發願。

之後,依次在班禪 阿旺曲劄和咒師索南曲培 等人的寺廟芒卡桑珠貢薩寺,為八位小沙彌辦理了剃度。同時,傳授了《喜金剛因灌》和《空行加持》。又來到察欽仁波切的寺廟土登格培寺,在此地為一些小沙彌辦理了剃度之後,傳授了《空行的加持及會供》,為群眾傳授了《長壽灌頂》等,如此住了三天。供養了用於修復此寺的捐款一千元、茶、糧食和許多綢衣,以及語依一部《大般若經》。

來到恰壟多傑紮宗, 在至尊劄巴和察欽仁波切的修行洞中,居住修持上師瑜伽十五天,此間,應正在此處修習的勤修者——自己家族的侄兒達瓦多傑的勸請,而唱了此首屬於三律儀的《教誡甘露水流》:

慈父可憶國王幻化身,名為曲吉洛珠拜桑波,

乃是我之真實圓滿佛,今生後世中有一切時,

樂苦善惡任何所現業,心中無有疑慮全交付,

無有其他皈依大恩尊,主您金剛最勝之智慧,

遷轉進入凡夫我相續,連續具足光明之顯現,

證悟解脫同時賜加持!你乃多康東方流浪者,

凡夫我之家族賢侄兒,精勤修行之人名達瓦,

你說需要教誡之顯明,而我學修劣且功德低,

自未成熟豈能教他人?然由往昔所集之業果,

遇見尊者上師圓滿佛,獲得耳傳親授之教誡,

你等具信弟子眾也應,生起尊者上師圓滿佛,

是為真實遇見之信解,此說無有毛孔許錯亂。

孩子現似法行雖努力,但如貪著此生非佛徒,

此之對治暇滿難獲得,以及恒常憶念死無常,

對於貪著今生之善行,名雖立為善行實八法,

是故今生心中常捨棄!孩子此生貪著雖捨棄,

如貪著於輪回非出離,彼之對治輪回之過患,

以及業果起信慎取捨,總之貪著輪回之苦行,

以及精進善妙修持等,雖假名為佛徒實俗人,

是故應該生起出離啊!同樣對於三寶不依止,

如此佛徒再好也外道,由是之故認真作皈依!

孩子三界輪回牢獄中,雖求自己解脫獲寂樂,

然如貪著自利非菩提,彼之對治愛他勝己等,

於菩提心認真善珍惜,總之無有發心諸善行,

口中名雖自稱為大乘,真實不出聲聞小乘道,

由是之故慈愛與悲心,以及菩提心法認真習,

以此作為修持之究竟!孩子世俗菩提心雖熟,

然如出現執著非正見,彼之對治觀修無我等,

於勝義菩提心善練習。總之帶有我執諸善行,

名雖立為無毒實具毒,住於輪回苦海無解脫,

由是之故寂止與勝觀,以及空性具足悲心藏,

方便智慧雙運作修習!孩子如此這樣修持者,

名為佛子菩提薩埵尊,實為連同天等所禮處,

同樣三世一切諸如來,也是依於此道而解脫,

印藏所有智者與證士,一切究竟修持也是此!

總之無論密乘如何誇,然器如不具足菩提心,

非是確定道故不可信,由是之故修習菩提心,

此是無有錯謬之大道!同樣般若顯教雖然好,

然需三大無數劫苦行,此生或者于死時中陰,

如欲此時成就大手印,就應修持密法金剛乘!

孩子進入密乘之道中,最初求取灌頂密咒戒,

甚深密咒戒律未獲得,而自冒然進入於密咒,

即是金剛乘法之盜者,是故求取灌頂領咒戒。

總之如無皈依無別戒,如無發心則無菩薩戒,

如無灌頂則無密乘戒,如是之故三戒清淨取!

孩子三戒清淨雖獲得,然如誓言戒律不守護,,

密咒未成卻成地獄業,此是利害極大之道故,

如獲得利益今生成佛,如虧損則去往金剛獄,

總之不守誓言之咒師,雖名為咒師實為老魔,

是故應護誓言與戒律!孩子具足灌頂和誓言,

精進進入二次第之道,如不觀修二次第瑜伽,

見地大印大圓雖自誇,實難超越般若顯教乘,

是故應精進二次第道!身體觀為深 明本尊身,

口中金剛聲音嗡嗡出,心于光明性中不動搖,

掌握脈風拙火方便道,廣大連續樂空覺受中,

外緣所生顯現升為道。僅有外面聞思理解境,

僅唯專注自心之引導,卻自承許密咒大手印,

名雖假立大印實謬道。真實所謂密咒大手印,

灌頂二次第道之等持,以及深道上師之瑜伽,

恭敬信解著重為要害,自然生起自生之智慧,

光明太陽升起於心中,二顯黑暗自地盡消失,

智慧顯現無方遍增長,懷疑以及增損頓斷除,

解脫錯誤障難之險關,既使佛來也無所問事,

縱使魔軍來戰也不怯。雖然口如懸河千尾搖,

實乃本覺刹那之智慧,覺空赤裸無遮極鮮明,

三身無有離系之法界,猶如無雲空中太陽升,

出定入定諸時自然住,於內執取心念如蛇結,

於自解脫性中動悠悠;外六識之顯境如水月,

而于智慧性中極清晰。總之一切時間和分位,

皆是覺空赤裸極鮮明,自己認識本體自然住,

一切緣顯安住彼性中,此乃見修行三者合一,

對此甯瑪稱為大圓滿,而噶舉派稱為大手印,

噶當派則稱為大中道,薩迦派名為輪涅無別,

雖有如此種種之因緣,實乃本覺刹那之智慧,

三時分別妄念未沾染,如此基位之佛如來藏,

明空雙運三身法界中,如同窮人獲得如意寶,

出定入定執持不分離。此之根本敬信于上師,

于諸有情生起大悲心,咒顯幻化堅固如金剛,

夜晚光明熟悉心之伴,夢境幻變精通遊戲舞,

死亡深淵中陰險關中,應生無畏歡喜心之子!

由此言說所生之善根,如同太陽光明照雪山,

您心智慧顯現願增長!如此說者多康東方人,

持道果法者具文殊名,吉祥薩迦聖地之西方,

大約走兩由旬之地方,劄巴堅贊、察欽黑汝嘎,

親自加持最勝修行地,芒卡恰壟多傑之岩寨,

十七勝生土龍年四月,圓滿上弦十五晝書寫!

之後,又來到桑珠貢薩寺,傳授《空行加持》並為群眾灌頂,為當地舉行《斷除冰雹道》等消災祈福法事,故當地過去因洪水、冰雹而逐年有的災荒,都說從此開始沒有了。

這年的夏天,獻上一萬元和許多糧食、木材,作為重修薩迦拉丈夏 [jl63]和文殊洞的基金。

這年九月之中,為理塘、貢覺、江達等康區方面的五十位僧眾,傳授了《護法岩寨母外、內、秘密的引導及開許》、《吉樣護法四面和布劄兄妹的開許》等的開許。又在十月中,為多康的孜措和塘伽、登瑪、康定、察玉連同薩迦的三十位僧眾,傳授了《空行手冊》三本中的所有灌頂、傳承、竅訣及引導,以及《岩寨母外之引導及開許》,《白度母連同六光的引導開許及傳承》,《咕汝咕勒》等三類紅金法的不共甚深引導及加持,香法《寧咕六法的傳承引導及竅訣》,《道時的引導及其決斷》,《喜金剛因、道的灌頂》,還有大圓滿法《智慧上師的引導》,《三類小紅金法》的不共開許,帳面等所有薩迦護法的開許。

按照新到者的請求,又依次傳授了《岩寨外、內、秘密的引導及開許》等。完成之後,以酬謝的方式,作了作明母和哪若空行母的火供。之後,作了三個月的白度母閉關修持。

七十一歲(1989年)土蛇年的年初,為薩迦、則垛、達拉、達莫林卡等後藏方面的許多大小寺廟,以及芒康的佳嘎寺和達斯仲隆寺等康區的七十位僧眾,傳授了以根確倫珠引導文為基礎的《道果會眾釋》,又傳授了《成就法海》、寶帳八尊、面尊(瑪哈嘎拉)、瑪索瑪(吉祥天母)、屍林主、白則、降魔、護法十怒尊、嘎都(白護法和鬼王)、藥師佛、金法黑文殊、以及馬(頭明王)、(金剛)手、鵬(金翅鳥)三尊等的開許,空行母和《薩班與文殊合修法》的加持,香法寧咕派的勝樂五尊的大灌頂,和則布(鈴)派的大灌頂,《喜金剛二品續》和《黃本》的傳承 [jl65]

又應阿裏喀恰寺等處勸請,連同先前的會眾一起,傳授了所有的《道果會眾釋》,以及觀自在、降魔、麥則、摧破金剛、寶帳八尊、護法十怒尊、屍林主、退敵咒等之開許,以及兩種不同傳承(中觀和唯識)的發心、戒律,同樣,還傳授了《四種曼劄的儀軌》、《薩迦的大法行》,學欽(主校)譯師所著的《十一面觀自在的禁食儀軌》、以及《降魔金剛自生》、《與四續部相屬的至尊度母的成就法》、我所著的《二十一度母的讚頌、祈請》等之傳承,還有《空行手冊》三本的所有灌頂、傳承、引導,寧咕派《勝樂五尊的大灌頂》,《耳傳金剛橛的託付心要的灌頂》,《事續不動佛九尊的大灌頂》,以及《大寶伏藏》中的《傑尊心要》的灌頂、傳承及引導。

此時應薩迦當地群眾迎請的吉祥天母的法會 、多嘎、羊壟等村的迎請,作了除年災和消除冰雹等經懺法事。之後,又傳授了《白度母的引導和開許》兩次。最後,應確喀能波寺的迎請,舉行了三所依的開光、《大威德熱派的大灌頂》及群眾灌頂等。

另外,這年重建了仁欽崗拉丈 房內的所依——用藥泥所做成的一層樓高的至尊薩迦五祖等八尊塑像,鄂欽等三座真人身量高的塑像,由金銅所鑄的一卡高的二十一尊度母像,為它們作了最珍貴的裝藏和穿金衣;語所依新印了《大藏經》(佛語部)。

同樣,為拉丈夏 大殿上面的護法神殿的所依和能依,獻上了特殊的所依——三類紅法的合格藥香泥佛像,《空行手冊》中明載的《不共輪的實踐之總持咒》。另外,又新建了寢室上層和香燈師房周圍的圍牆、兩邊的大門。

這年八月十六日開始,約六個多月之間,傳授了一次《寶訓道果弟子釋》,會眾主要有鄂爾寺康薩夏仲當巴仁波切的轉世——阿旺傑梅土登旺久為首的十多位堪布、活佛,以及薩迦大寺、仁欽崗、鄂爾、達拉土登、達仲莫切、後藏則多的上下寺、芒卡桑珠貢薩寺和土登革培、沫勒壟和達莫寧卡、恩嘎曲登、劄瑪、確喀能波、多嘎曲登、定日的推桑林和洛珞劄倉、巴朗得瓦金和色讓珠德、江孜咕巴劄倉、羊卓桑登、達壟塔林、尼莫曲登、林夏、夏梅楚普等衛藏的寺廟,和多康的測措、塘伽、色勒、芒康伽側、瓦熱、咕勒、登讓覺、理塘的伽瓦寺等,以及阿裏的喀恰和安多薩崗寺等衛藏、阿裏、上、下多康的眾多求法眾,講法的地方也選擇在《寶訓》父法最初安置成文字的殊勝聖地——上師大薩迦巴所住過的石堡,著名的吉祥薩迦的拉丈寧瑪 。

講法的時間,現在想來稍微長了些,尤其是講授方式詳細、具體,依於這些原因,我想將來也可能利益一些道果行者,故按照察欽父子的無錯謬密意——尊者上師之傳授貫例的次第而實行,對此次傳授《道果》方面稍微滿意,就順便多說一些:

首先,在成熟灌頂和加持等方面,為了平息障難和出現吉祥任運成就,故最初傳授了《白度母結合六字光明》、梅劄派的《白色無量壽佛》、巴日派的《尊勝九尊的開許》等法,即以白色三尊打開法門;之後,依次為了避免瘟疫而傳授了《葉衣母》,為了防止魔鬼的損害而傳授了《降魔金剛的開許》。

同樣,在傳授《覺受的顯現引導》之前,先傳授了學欽譯師所著的《中觀派的發心》、阿旺曲紮口傳的《兩種殊勝的發心》;在傳授《三續分》之前,先從事七天《增補誦修》的閉關之後,傳授了阿旺曲紮的《攝授弟子》和根曲倫珠所著的《喜金剛因灌》,結合弟子釋的特點,而規定了(參加灌頂的)弟子(不能超過)二十五人的定數。還重複傳授了三次《深道》的加持等。

在《外生起次第引導》的開始,傳授了比派的《摧破金剛》和《外甚深道》、《上師寶生》、《比瓦巴的外除障》等法之加持;於《內生起次第》的開始,傳授了達欽金剛持所著的《道灌》;于《圓滿次第自加持》的開始,傳授了《無我母的加持》。

在《會聚中間的引導》之初,依照洛薩單炯的著作,將弟子劃分成一百位,傳授了察派《不共哪若空行母的加持》;于《金剛波浪引導》之初,傳授了《比瓦巴的內除障法》和《緣起加持》;引導全部圓滿時,傳授了《比瓦巴的內除障法》的加持和《修行授記》、《十密的印契》、《單身怙主》的開許等道果法裏面自有的法類。

間或,為不同的請求者,傳授了《紅黃文殊》和《黑文殊》、《巴日派的獅面》、《左絨派的金剛手》、《財神朗色隱修的》、《馬、手、鵬三尊》、《金法獅子吼》、《能仁王主僕三尊的開許》、《薩班文殊合修法的開許》等一次或二次。

其次,在能解脫的引導方面,分為詳細引導和解釋引導兩種。其中,詳細引導為《欽(降央欽則旺久)引導》和《龍(芒推龍珠)引導》、以及《兩種引導精華》,從《三現分》到《最後彙聚的引導》圓滿之間依次引導。其中,未到《欽引導》的增補之前,主要傳授《欽引導》,而此完成之後,則主要傳授《龍引導》。

解釋引導類:在《三現分》的詳細引導階段,先傳授了《道果上師傳承概論》和《二十種戒律的引導》;在《三續分》的詳細引導階段,先傳授了勒巴仁波切口傳的德雄曲培所著的《三十七曼劄的解釋引導》、達欽洛珠堅贊所著的《誓言注疏》、《金剛鈴杵注疏》、《甘露丸之修法》等的解釋引導。

從《外生起次第》到《幻身引導》以內的詳細引導階段,先傳授《上師五十頌》、《日光本》、《月光本》、《竅訣注疏》的解釋引導;在《圓滿次第自加持》以後,詳細引導之前,先傳授了《黃本》、《紅本》、《藍本》、《協、金、達三本》的解釋引導。

依靠經教傳承類:依照時間的方便而定,在中午等時間裏,傳授了《道果上師的傳記》七本和殊勝先師的《續釋——日光》、《喜金剛二品續的釋文——清淨酥油》、《道果正文解釋》十一種和《白本》、《紅本》、羊根巴的《隱意解釋》等洛德旺波所彙編的五本。另外,還傳授了生起次第儀軌和修供、灌頂的連接、諸引導文的書首禮贊和書跋等。

總之《道果弟子釋》二十四本之中,除了《無我母大灌頂》之外的灌頂、傳承、引導及竅訣,都按照尊者上師無錯亂的規矩,作了傳授。

並且,在此時夢見在薩迦的後山——苯波惹山的頂端,樹立了三個黃金幢。我感覺此夢境好象是在此大寺廟,將能講授三次《寶訓道果弟子釋》及其所有支分的標誌。

接著在法會上,又傳授了《空行手冊》三本的灌頂、傳承、引導及竅訣,《岩寨母外、內、秘密》的引導、開許及竅訣。同樣,也詳細傳授了《寶帳八尊》等所有薩迦護法的開許。結行時,傳授了《三類紅父法》的開許。

另外,還在一些求法者的勸請下,傳授了《龍欽心要持明總集的大灌頂》、能斷派的《執著自解的灌頂》等灌頂和開許的無邊法類。對許多經教類,也作了念誦等。

總而言之,在這年中,于決定有用的灌頂、引導、講授、弘揚方面,稍微多地做了一些事情,尤其是傳授了《寶訓道果會眾釋結合弟子釋》三次、《空行手冊》二次、《喜金剛因灌》三十次、《道灌》十二次。

七十二歲(1990年)鐵馬年的年初,吉祥桑耶不變圓成寺,不斷派遣迎請的使者,就于藏曆的三月二十日正式前往桑耶。居住在此寺第一個七天之中,新設立了《喜金剛的修供 [jl66]》,以後成為每年僧眾的修供。另外,為連同所依和能依的整個寺廟舉行了詳細的開光、火供。

之後,為桑耶原住的所有僧眾,以及貢嘎寺、土丹熱瓦麥 、塔波劄倉、多朴曲喀等衛、藏、康三區所彙聚的近四百弟子,傳授了《寶訓道果會眾釋》的成熟、解脫、依靠及支分,以及《空行加持及引導》、《道時的詳細引導》、《單身怙主》和《寶帳八尊》的開許。最後,配合傳授《寶訓》結束的喜宴,為所有的僧眾獻上了齋僧茶和佈施等,也為九十位僧人傳授了近圓戒。

當時,此地村裏出現了嚴重的乾旱,為此作了經懺、伏藏瓶開光裝藏等降雨的儀軌,隨即降下了大雨,據說莊稼也獲得了豐收。之後,坐在多德金剛舞的會首 [jl67](作為金剛上師),詳細地參觀了金剛舞和聖地,為群眾傳授了《長壽灌頂》。

依次朝拜了雅瑪隴(雅瑪隴:西藏山南地區紮襄縣境、桑耶寺東北一紅教古寺名。這是蓮花生大師隱藏許多重要經典之處,也是著名修道處。白若雜納就曾在此坐靜三年。)和青浦(青浦:古地名,在今紮襄縣桑耶區,桑耶寺的東北的河谷深溝內。是最殊勝的修道處,傳說赤松德贊王時就有二十五位大德在此修道獲得成就。青浦也是最重要的暗藏伏藏之處,麥阿蔥在此發現由祿東贊記錄松贊干布誥命的銅牌。赤松德贊亦曾在此發掘出許多漢文佛經。甯瑪派智美威賽在此發掘出寧瑪派最高密法康卓寧提”(空行心要)。藏王賽那勒·江永曾在耶巴和青浦修了十二座靜修院。當時青浦、耶巴和曲吾日三處並稱為三大聖地。)、亞隆的三所依 和三勝跡 等聖地,與這些地方的信眾建立法緣。之後,依次于多朴曲喀寺傳授了《喜金剛因灌》、《道時的七天引導》、《寶帳八尊》、《白度母六光和合》、《二十一度母》等的開許,還為所依沐浴、為山沐浴,為群眾灌頂等。在土登讓瓦麥傳授了《空行加持》、《降魔》、《白色怙主護法》、《護法十怒尊》、《觀自在》等的開許,以及開光、念經修福等。

同樣,在塔波劄倉傳授了《觀自在》和《白色怙主護法》的開許,《求財富》和《寂靜降魔》的火供。在貢噶曲登寺(貢噶曲登寺:即多吉丹寺。多吉丹譯言金剛座寺,即貢噶寺。貢噶在紮囊縣之西,曲水縣的西南,貢噶縣治亦駐於此。貢噶原為宗?,明書作公哥兒寨,清書作日噶爾公噶爾。貢噶寺為西元1464年袞噶南吉建,多吉丹寺主即稱的是袞噶南吉。袞噶南吉于第七饒迥壬子年(1432)生於拉薩市尼木縣吞地方的吐米氏家族中,故他的敬稱為吐敦。幼年即善巧五大陀羅尼,後親近宗巴·索南桑布諸大德學習顯密,獲得薩迦派的嫡傳教授。33歲,天順八年甲申(1464)于前藏貢噶建多吉丹寺,廣宏薩迦之教法,成為前藏薩迦派最有力之道場。他的著述亦多,65歲第八饒迥丙辰年(1496)終。因為他是紹承後宗巴法統,遂稱他為後宗巴系或名為貢迦瓦系。)為六十位小沙彌傳授了出家戒、以及《長壽馬頭明王合修的灌頂》。另外,在聶塘卓瑪(度母)寺和劄西崗寺舉行了開光和朝拜。

之後,來到拉薩,從耳傳教法的主尊——至尊上師赤誠堅贊的身前,求取了《吉祥護法面》的大部分法類。還詳細朝拜了釋迦尊者如意寶像等拉薩聖地。在一些信眾和施主的勸請下,連同廣大會眾海在釋迦像前獻上了《尊勝千供》等。

後來,雖想再從這位尊者的面前,請求《吉祥護法面》的剩餘法類和《護法手冊》等一些耳傳法類,但是這時,從薩迦傳來了必須要作《修行金剛橛》法會的會首(金剛上師)的命令,隨即遵命回到薩迦,坐在《修行金剛橛》法會的會首。

法會完成之後,應江孜的格巴僧院的邀請,而為此僧院和巴朗德瓦金和色讓竹登等地的百來位會眾,傳授了《喜金剛因、道的灌頂》、《遣離四種貪著的引導》,以及大部分薩迦派護法的開許。完成之後,依次為江孜溝頭的所有寺廟開光。為夏魯寺二百會眾,傳授了《喜金剛因道灌頂》、《空行加持》。同時,為所有山中岩洞內的三所依,舉行了細緻的開光。

還在日喀則為喇嘛強巴和夏魯、烏巴壟、索瓊等地的百位僧眾,傳授了《北藏三類修習的灌頂》和《持明總集》、《寶總集》、欽則的《要義金剛橛》的灌頂。為信眾、施主達瓦側仁等許多家庭,舉行了《長壽灌頂》和開光、修福、火供等。在班禪釋迦曲登(班禪釋迦曲登:桑浦人,明宣德三年戊申(1428)生。親近薩迦派絨敦及鄂欽等大師學習顯密經教,皆得通達。曾任桑浦寺內廓紮倉之住持。岳從鄂欽之命赴薩迦寺講說百種大論。42歲明成化五年(1507)建色多堅寺。明正德二年丁9(1507)80歲終。)的寺廟色多堅(金色)寺(吐丹·色多堅寺:薩迦派寺廟。在日喀則的年楚河東,接近藏布江岸,其北岸為香曲河流域的南木林境。明成化五年己醜(1469)釋迦曲登所建。),也傳授了《馬、手、鵬三尊》的灌頂,以及開光等,完成之後,返回途中,應鄂爾寺邀請,傳授了《馬、手、鵬三尊的灌頂》,為一些小僧人剃度出家,朝見聖地和夏宗仁波切。

之後,返回薩迦,在此為康區僧眾三十人,傳授了《四種無斷的灌頂、加持》、寧咕派的《勝樂五尊的大灌頂》、《寧咕六法的引導》等許多灌頂、引導。還作了為復興薩迦而舉行的投靈器大法會的會首。

總之,在此年中,傳授了《道果會眾釋》一次、《空行的引導》三次、《成就法百種》三次,《岩寨母外、內、秘密的引導》一次、《喜金剛因灌》二十多次、《道灌》十幾次,剃度了百多位出家人等一些有益之事。

七十三歲(1991年)鐵羊年,照常舉辦了三位上師的忌日供和至尊劄巴的忌日供,比先前更隆重。同時,因為鄔金仁波切的誓願之圖畫沒有消除,故為從北藏的伏藏法的出處——熱吾劄桑 和桑桑拉劄等地所來的許多咒士、僧人,傳授了《北藏三類修習》、《持明總集》、《龍欽心要前行——普賢上師言教》、《彩虹寶總集》和《能斷派灌頂》等許多灌頂、傳承類。之後,朝拜了傑久和考烏劄宗等聖地,會見了閉關者,住了三天。

之後,應大成就者唐東加布的弟子智者證士堅贊崩所修建、且察欽法王和他的弟子安羌(咒師索南曲培及大堪布阿旺曲劄等曾經駐錫地,芒喀桑珠貢薩寺,以及法主薩班生前時代所修建、且成為察欽仁波切的寺廟土登革培等芒喀方面的各個寺廟的邀請,在桑珠貢薩寺傳授了《喜金剛因道的灌頂》、《空行的加持和引導》、《遣離四種貪著的引導》,另外,還舉行了剃度出家、開光、火供等,為近萬群眾傳授了《長壽灌頂》和《皈依儀軌》、《瑪尼(觀自在六字真言)》、《班則咕汝》的傳承等。

在至尊劄巴堅贊和察欽金剛持的修行處——薩迦麥久瓦(不變)的西方大岩洞、恰壟多傑紮宗等地,為我的侄兒等山居者傳授了洛德旺波的《秘密岩寨母經常攜帶的引導傳承》。

在土登格培建立了法緣,朝見了察欽仁波切一模一樣的塑像、手抄本等。同樣,又在據說與桑耶寺同年代的朗卓?拜吉曲林(吉祥源處)所修建的勒薩寺,傳授了北藏《金剛橛》和《閻羅壽主》的灌頂、傳承,並舉行了開光、火供、群眾灌頂等。

在為此寺廟後面,裝有覺沃傑尊者的泥印像的佛塔和修行岩洞作開光時,也看見了住在對面山的仲敦巴上午過來向住此在修行岩洞中的尊者請法,下午又回到對面等清楚的顯現的奇異景象。在達爾成木欽寺和恩嘎曲登寺舉行了開光和群眾灌頂等。

返回薩迦之後,隨即為衛、藏、康三地的學僧,先後傳授了道果的正文解釋《色登瑪》的解釋引導二次,《道時》的注疏《日光》的引導三次等。

同樣,在從事甘露丸大修習期間,丸之氣味圓滿,且在真實、覺受、夢境中,也出現了許多稀有的徵兆。

這年的夏秋,傳授了《喜金剛因道的灌頂》、《四種無貪的加持》、《遍照佛的灌頂》、《二十一尊度母各自的開許》、《十三金法的開許和加持》、《北藏三類修習》和《上師持明總集》等的灌頂。還先後傳授了根曲倫珠的《三現分的引導》三次、《空行加持及引導》三次、《寧咕六法》的引導及支分一次等,唯以講授、弘法度日。

總而言之,我本人今生的事業,雖沒有示現出真實有益的事情,但刹那也未捨棄學習至尊先師事蹟的願望,而無有偏私地守護聞、思、修的道次第,即所有八大修傳派的體系,尤其對吉祥薩迦派和舊譯寧瑪派作了不算太差的服務。並且在這些時間中,出現了被上師和殊勝本尊所攝受的各種性相標誌:

先前在宗薩寺時,最勝化身仁波切親口說你是我的一位主要的弟子,故你不會拖我和所遇見上師的後腿,而效法追求解脫!《續部總集》也應該請求,尤其是此《勝樂》法是夾登的伏藏之勝樂法,故應修持此法和欽則的《極密伏藏耳傳金剛橛》兩者!(我)感覺(上師)如此宣說,是授記(我)為此兩個伏藏法的弟子。

又有一次,對索本(膳食堪布)朗欽曲登說:在最裏面的寢室,有一欽則仁波切之像,應該賜給他,去拿!,曲登去了之後,回來彙報說:沒有此像!但仁波切說:有、有,去拿!故曲登又去尋找之後說:那個像沒有!就給這個行嗎?說完就拿出一尊現在我所擁有的藥師佛像,仁波切說親近依止藥師佛!並且,還賜予了一個響銅的曼劄,而對我說:精進於積資淨障吧!本人感覺這些話,是我需要住持、弘揚三位元文殊怙主上師教法的授命。

同樣,文殊怙主上師金剛持阿旺勒巴也曾說過你無論作聞思或修習都很好。且將對教法產生利益!上師仁波切嘉央堅贊也說:這位沙彌與其他人不一樣,將能利益佛教!

實際上,當時我沒有任何賢者的功德,只是一個普通的僧人,然在今天佛教衰弱的時期,以講授、聽聞、弘揚的方式,於共同佛教,特別是於至尊薩迦派和舊譯寧瑪派的教法稍微作了些服務,此乃上師所現見。

總的來說,我自己雖沒有出現任何本尊、護法的現身和授記,但在講經、弘法等從事佛教事業的時候,如出現障難之相,就祈請至尊度母,並且,每呼喊一次度母之名,就能回遮障難,從而出現比先前更殊勝的緣起,此是自己和他人所遍見之法。如此,感覺今生、後世皆為至尊度母所攝持,具誓布劄為首的護法神們對我極其守護,並且于白品善業歡喜的諸神也都加以幫助,且令壽不變(長壽)等。

同樣,對舊譯寧瑪派方面,由於稍有宿業和細微習氣的緣起,故先前從桑耶去到亞瑪壟和欽樸等咕汝仁波切的修行地時,見到了虹光的帳幕和金剛瑜伽母的虹光身像。尤其是在雅隆協劄(水晶岩)居住期間,坐在前方的岩上,對與上師無別的鄔金仁波切,強烈的呼喊,眼中流淌著淚水祈請,故看見在雅拉香波山的頸部,出現了虹光團如同撐起的帳幕,從上方明淨的虛空中,直直地插入一道白色的彩虹,此光團在空中越去越高時,虹光的綢帶也越來越短,最後消逝於虛空中。我想所見的這種情景,可能就是舊譯寧瑪派的許多持明們,在此處成為虹身的方式、或示現去逝的遺跡,因而敬信增長無量。當時也冒出了此語:

啊夥!

我獲暇滿金剛身,進入最勝佛教門,

承侍吉祥薩迦教,舊譯寧瑪習氣醒,

尤其三位江根 所,傳承八大修傳派,

宿善智慧稍獲得,繼承受命大弟子,

金剛授記獲安慰,今死無悔啊啦夥!

今後四大窮盡前,遍智釋迦牟尼教,

一心專注發誓紋,如書石上菩提間,

意之明點融無別。江根欽則之面前,

自緣智悲不具足,他緣于教少信心,

弘教能力雖無有,然有掛念今精進!

又:

佛子顯現利他人,乃至四大窮盡間,

精進佛教之承侍,實質血肉多餘身,

願為他人之食物!

僅想效法此所說。

遍智上師圓滿佛——上師嘉央曲吉洛珠也親自賜給了自己金剛的言教:

啊夥!

恒常憶念上師尊,任何顯現知為師,

敬通道之生命杖,老父我大薩迦派,

所證智慧遷汝心!

獲得了聖心所證的金剛智慧遷轉于相續的允諾等,這些雖不值得向他人誇耀,但自己看到了于死心安的事蹟。

此以上僅是至尊上師大金剛持的具加持之語,而且,六十九歲以前的傳記和道歌,全都是尊者依次編輯,故見到了許多稀有金剛道歌等眾多不共的稀有大行,但從此以後,尊者于衛藏諸地講經、弘法等事業極其忙碌,因而無暇依次彙編。因此,僅記錄了一些於無有偏私的為所化轉*輪的方式等,共同事蹟的零星片段,後來,獲尊者開許,由心子們彙編成冊,自此,我等沒有獲得不共稀有道歌的緣份。

殊勝足蓮眾多近依止,殊勝九德珍寶遍拿取,

殊勝事業諸方遍弘揚,殊勝怙主於您複憶念!

以下內容,是尊者上師的記錄沒有顯示的一些共同大行、以及色身的莊嚴匯收於法界的方式與過程、密意圓滿(逝世)之次第如何成辦的方式等。此傳記道歌結尾的科目未付缺如,成為我等看到的一些境相,以增補的方式記錄如下:

至尊上師,七十三歲(1991年)第十七勝生周,鐵羊年九月二十二日,即佛從天降下的吉日之白天,從此算起約三個多月之間,為彙聚在吉祥薩迦大寺的鄂爾寺康薩夏仲當巴仁波切等為首的十多位堪布、活佛,以及從印藏彙聚的近四百位弟子,傳授了《吉祥喜金剛的大灌頂》和《三部共同的諸大灌頂》,從前行的方式傳授了《成就法總集》十四本所載的灌頂、開許、加持、引導、傳承及支分,還有《寶帳八尊》等薩迦派諸護法的開許,能斷派的灌頂《打開虛空門》等請求者各自所欲之法。

法會一結束,在芒卡桑珠貢薩寺,尊者的殊勝心子領誦師那確,伴隨著各種稀有的徵兆圓寂,遵照遺囑由尊者為其火化,時出現屍房上豎立彩虹等各種善妙的徵候,成為所有在場人的眼之甘露。

七十四歲(1992年)水猴年正月初一開始,約五個月之中,尊者在長期居住的薩迦北寺,為長期依止足蓮的少許有緣心子,傳授了《寶訓道果大密甚深弟子釋》的覺受引導,和與此相聯繫的灌頂、加持等,以上妙法均按照密主洛德尊者所彙編的典籍給予。在此引導的期間,弟子報告修持過程中證悟諸相,師為彼等斷除疑慮等,以此確定弟子的覺受是否合格。

另外,還傳了《喜金剛根本續二品》、《紅書》、《黃書》、《月光》、《日光》、《概論》、《誓言注疏》,根確倫珠的《三現分》和《灌頂水》、《朵瑪儀軌美飾》、《誦修方便》和《火供》等許多重要必須的傳承。

這次傳授道果,沒有為各方的弟子講說,僅傳授了少數多年依止足蓮的有緣求法者,故在灌頂、傳承方面簡單,而引導極其詳盡,且詳細地(為弟子)斷除疑慮等也一再宣說了需要的方式。在傳授寶訓結束的當天,尊者也說:在我所講述過的《道果法的引導》之中,這次最詳細,而竅訣諸要也結合時機相宜而說,因此,現在你們應在如法守護誓言和戒律的基礎上,精進修持啊!如此等賜予了許多飽含悲心的言教。

此後,應遍智索南僧格 (福獅)的寺廟土登朗伽林寺 和楚朴譯師的寺廟夏麥超浦寺(超浦降欽卻第寺:超浦在日喀則縣的西南、夏格丁東南的峽谷內,位於下布曲河東岸。降欽卻第,寺名,超浦譯師1212年建,為超浦噶舉的主要道場。)、博聞龍珠嘉措的寺廟寧悅嘉學寺(寧悅嘉學寺:或稱年裕甲郭雄、博東甲郭雄、向域甲雄等。為松贊干布所建鎮邊大廟之一。《漢藏冊府》說是吐蕃赤熱巴堅王時才邦·拉桑魯白所建。1489年邦查松巴又曾擴建成立過大教理院。寺在博東的南面,下布曲河的西岸雄馬地方,屬薩迦縣境。)、珀東班禪(珀東班禪(1375-1451):名喬勒襄傑,又名吉美劄巴或卻吉堅贊。出身于開拓進取東埃經院,學識極為淵博,尤以詞章之學著稱。有《攝真實論》等著作近百卷,在藏族作家中著述最富。倡建拜摩卻頂等數座寺廟並在其中講學,創珀東學派,但流傳未廣。)的寺廟埃經院,以及寧熱(心山)和拉讓劄樸(美衣岩洞)等住持新舊教派的所有大、小寺廟的邀請,蓮足依次蒞臨,為他們傳授了各自所需之法並為三依開光,供養僧眾,為群眾傳授長壽灌頂,賜給各個寺廟維修的基金等。

之後,返回寺廟,為衛、藏、康的眾多學僧,傳授了《吉祥喜金剛的大灌頂》和相屬的《岩寨母外、內、秘密的引導及竅訣》,以及《北藏三類修習》,宿芒噶舉派的《能斷灌頂》,加稱(彩虹)的《寶總集的灌頂》,本尊引導《咕汝密意莊嚴的引導》等。

完成之後,又應上師大薩迦巴親傳弟子菩薩達瓦堅贊(月幢)所修建的章側巴麥寺邀請,傳授了《上師持明總集》、《本尊大吉祥總集》、《馬、鵬燃燒》、《空行單體佛母德欽嘉莫》、《觀自在》、《金剛薩埵》等的大灌頂,《心要前行念誦文》等引導,《斷灌——開啟虛空門》、《二十一度母》、《摧破金剛》等的開許,以及《度母經常攜帶》、《共同和各別的讚頌、祈請》等之傳承,同樣,還舉行了《耳傳金剛橛》的火供並為三所依開光等。

之後,在去往二十四大聖地之中的劄卡切(大岩堡)途中,虛空中充滿了五色虹雲和稀有光團,所有人都真實看見。尊者上師看著那個方向,非常歡喜,一再祈請道:嘶!鄔金銅色吉祥山……”,到達該處後,立即向與上師無別的鄔金大師獻上了廣大會供。次日,為聖地開光,又為群眾傳授長壽灌頂等。之後不久,應藏地的巴朗德瓦金寺等邀請,為他們各自傳授了所求之法,且舉行了開光、群眾灌頂等之後,依次回到寺廟。

當時,從印度傳來了吉祥薩迦的依怙主,達側大金剛持阿旺特欽拜巴尊的教命:在明年中,因尊者本人障難極其大,故一定應迅速舉行《大藏經佛語部》的念誦、《度母餘垛》、《尊勝千供》、《詳細酬補事業》等消災延壽之法事。因此,弟子二百多人,如實舉行敬事之上,也畫了如尊者本人身量那麼大的白度母畫像。

尊者依次在吉祥的拉丈夏(薩迦北寺),為長時依止蓮足的心子們,傳授了《道時的引導》、《空行母的甚深引導》、以及《深道》和《比瓦巴的除障法》等的加持、《三類紅父法》等金法的開許、尊者本人著作類大部分的經文傳承,尤其是《正文解釋色登瑪》的當面傳授約三個多月。

此時,尊者上師親口說:我們都是想修持正法的人,故決定應以自心作證,而真實實踐修持的次第,除此之外,僅會重複講述一些理論,是任何也不能達到的。

複次,應從具有大部分善知識性相的上師處,清淨獲得如同八大修傳派的竅訣要點無不具足的教誡。在完整地了知修持的所有支分之後,應進入正式修持。因此,順應這次好的機會,應該精進于通達寶訓道果教誡的所有關鍵及方便竅要,除此之外,僅計較獲得了眾多次道果法傳承,也不能產生任何利益。

不僅如此,在未進入《色登瑪》等竅訣大海之時,僅聽聞欽、龍等的一些引導文,是不可能完整通達道果法深要的。依于此,成就智者的主尊因嘎仁波切也說:我聽聞欽、龍的引導文之時,對薩迦派有甚深教誡的美譽,雖然沒出現信服之心,但是後來聽聞《色登瑪》之時,我心確實佩服!簡直是驚奇!這是有價值的、切合實際的談話,因此,認真修習此《色登瑪》極其重要!所說的認真也不是需要照著書上,將所有詞句勉強記於心中,而是記憶詞少意深的正文《金剛偈》,在此基礎上,形成對《色登瑪》的理解。之後,不要讓教誡停留在書上,而應努力專注修持教誡!如此等等,宣說了許多極其重要的教誨。

在講述引導的方式上,雖不是經常講說《道果弟子釋》的解釋、觀修結合的八種引導,但最初講述一次詳細的實用直接傳授之後,第二天,按慣例僅簡單重複一次。白天,經常祈請傳承上師之後,師徒們都用快慢平均的音調,念誦一遍正文《金剛偈》。感覺此種慣例也有廣大的用意。

此間,為格洛桑活佛師徒們,傳授了《大威德金剛的大灌頂》和《死主的托教》等一些灌頂和開許,為吉祥薩迦的拉康大堪布傳授了《白度母六光和合的引導及開許》。

另外,還為不同請求者,傳授了《岩寨母外、內、秘密的念誦文》。其中,按照洛德典籍的基礎傳授了一次引導,以及單獨傳授了一次詳細的外引導,還傳授了《空行咒總集的加持》、《咕汝咕勒密修五尊的開許》和所有薩迦護法的開許等,座前傳法之流日夜連續不斷。不僅如此,還作為大寺廟的定期靈器的會首,為上萬朝見靈器者,傳授《長壽灌頂》等。各個村莊、寺院的希望無不如實滿足。

七十五歲(1993年)臨近水雞年新年,應沫勒壟寺為主的沫和德雄方面的諸寺廟的請求,而依次蒞臨,首先在勒壟寺傳授了《北藏三類修習》等所求之法,並舉行了寶瓶修習、開光、四業火供、群眾灌頂等。

應沫欽大菩薩(沫欽·強巴欽布:沫,是謝通門縣西部的沫曲河(美曲)流域的河谷地方名。欽是敬稱,強巴欽布意為大菩薩,也是敬稱。本名袞喬堅贊,是沫隆堆嶺人,生於洪武二十一年戊辰(1388)。自9歲起親近大善知識四十余人,尤以親近鄂巴·袞噶桑布獨得道果教授的似傳,成為一切顯密法主。鄂欽住世時,他常往來于鄂寺與沫堆宏法。鄂師臨終時將法位傳給他。1436年曾建桑登寺和達磨林卡寺,在這些道場中宏傳鄂欽昕有教授。以後由弟子次第相承,遂號為鄂派。年至82歲,明成化五年己醜(1469)終。)的寺廟達莫林卡寺的人請求說:這次不忍心讓您在馬背上整日辛苦,故打算將來到塘門時(近些)再來迎請!尊者回答道:這次老人雖于馬上十分艱難,但不知今後還能不能再來,故無論如何也應該去!而前往此寺,傳授了《空行加持》等所求之法,以及開光、火供、群眾灌頂等,且朝拜了桑旦樸(禪定洞)等聖地。

之後,依次應沫、德雄、昂仁、拉孜等地沒有教派偏私的大部分薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等大小寺廟的迎請,與他們各自建立了法緣,開光等所欲如實滿足之後,返回了寺廟。

隨後,從至尊仁波切劄巴堅贊圓寂日的白天開始,三個多月時間,為二十位堪布、活佛等,以及印、藏的近五百僧眾,傳授了《寶訓道果》二十五本中,除了《藍本》和一些正文解釋之外的成熟、解脫、依靠文及支分,並且《上師的傳記》等許多傳承類,當時遵照尊者本人的安排,由殊勝心子最勝化身格勒確所傳授。

此期間,也單獨為一位印度來的堪布傳授了《色登瑪》的部分引導。在道果快結束時,傳授了《三類紅父法》、《三類紅母法》、《岩寨母外引導》,以及其他護法類的開許和加持等無量種類妙法。

當時,與尊者上師殊勝心願極其相符合之原故,如同專門商議一樣,鄂爾龍丁大堪布嘉央旦被尼瑪尊者,來薩迦朝聖的時間提前了。當他突然來到薩迦時,被尊者上師專門迎請到方丈室內,雙方就佛教和眾生的事業做了許多親切的交談,故心中極為歡喜。

後來,則仲村每年都有霜凍、冰雹的災難,為了回遮災難,村民特地前來,一再請求尊者蒞臨。尊者由於悲心不忍捨棄,故在極其忙碌之中去了一次,據說莊稼的災害長時斷除了。回到寺廟,隨即為後藏方面的求法者,傳授了《三類修習》的灌頂、傳承等。尊者所住的地方,無論何時都有請法者。

總而言之,至尊上師在前半生,聞、思、修已達究竟,才識精湛、德行謹嚴、善良,心續調柔。晚年,以講授、辯經、著書的方式,為共同和差別的大寶佛教,作出殊的勝貢獻,其方式是在以吉祥薩迦寺為主的衛、藏、康整個聖地,弘揚佛法,僅《寶訓道果》就傳授了近二十次。對於所化弟子,各自給予與其界、根、信解相符合的教誡,並賜以衣食,授予教法,作為他們精神和物質生活方面的守護者。

由語教所生的弟子中,又以鄂爾寺康薩夏仲當巴仁波切阿旺傑梅土登旺久尊、德格色勒活佛格勒仁波切等,成為佛教和眾生殊勝救助者的近二十位最勝化身,以及吉祥薩迦的第七十五代拉康堪欽強巴龍珠加措、 [jl68]鄂爾經院土登寧波、貢覺塘嘉的堪欽傑梅嘉措等住持佛教軸心的五十多位獲得堪布名的大士,尤其是侄子嘉央桑格苦修和赤措索格仁波切等獲得尊者心續證悟圓滿的遷轉,即成為住持語密之繼承人的十多位大心子等,雪域藏區和印度聖地為代表,遍及三大洲難以數計的弟子眾,以講授的日光令聰明智慧的蓮花開放。

對於那些自大偏私的大魔進入其心的人,對佛教無過失的雪域四宗等,樹立宗派偏見、積造邪分別的嚴重惡業、發出嗔恨諍論的幹雷聲。出於延緩制止種種邪分別繼續增盛的考慮,大恩上師以對方心願能接受的、犀利的文義理路,逐漸引導,令舍種種分別,讓住持無偏教法的如海之眾遍滿雪域。

尤其是洗刷對薩迦、鄂爾樹立宗見的所有分別邪見之污垢,以辯論的天神之甘露,用無量方式清洗了邪見的惡垢,使薩迦、鄂爾融為一體的甚深自宗得以建立。尊者以殊勝發心和智慧,必定成為善說語之如意樹,然而考慮到許多至尊前輩,早已著述諸多大論典,如自己再寫一些,可能僅成為阻止求學者進入之緣,未見得有大的需要和利益,因而未作新著大論。

但是,此《傳記、道歌》等類,以及《薩迦五祖的上師瑜伽》、《輪涅無別》等的念誦類,《至尊疾行空行母的讚頌、祈請》等祈請類,《至尊母咕汝咕勒的修供事業集》等羯磨集類,被彙聚為五函文集,如同目錄部分所顯明。這些書籍如智者觀察,決定是意義甚深,如是愚者觀看,也易瞭解。具足殊勝善說特徵的尊者之著作,以善說的明燈,令諸智者歡喜,種下令大寶教法重新弘揚的種子,僅此簡略宣說。

綜上所述,尊者上師整個一生,正士的九種功德(九種功德:即聞、思、修、賢、正、善良、講、辯、著九種功德。從他聽聞,心有領會為聞;依教依理如法思考所聞意義,生起定見為思;反復熟練如是聞思所生定見,掃除疑惑為修。賢、正、善良,指才識精湛、德行謹嚴、心地善良三者而言。講、辯、著乃佛學家應當做的三件事:講說法旨、辯論經義和擅長世出世間兩類著述。)本性,悉皆具足,一刹那也未曾動搖。最後,尊者見於此刹土中,親身調教的所化,暫時僅此這些了,已經圓滿,其他刹土中,有更多廣大利生之相,因此,色身的莊嚴不久匯收的密意(將要圓寂)於心中生起,說了許多暗含不再久住之意的言語。

去年初,去楚樸等地,尊者上師說:這次也需要去達拉土登寺。雖然什麼消息也沒告訴該寺,但是諸弟子一個傳一個,將消息傳到該寺廟時,來了一些僧人到我們的寺廟,向尊者請求說:明年迎請您來講法的想法我們先前就有,故如此無論如何也請您放於心上。這次,我們的堪布去了他方,連個好的準備也沒有,故無論怎麼現在也不敢迎請!而尊者回答道:先前雖有去大遍知寺廟的想法,但在如此(忙碌)的狀態中,只得放下,明年也想在薩迦講授一次道果,您們那時來請法吧!此後,有沒有空也不知道,故這次也無暇長住,僅去朝聖,故不需要任何準備,我不想讓您們如此辛苦!說完就正式前往。麥達莫林寺請求明年迎請,也如此相同地給予了答復。對有些請求再次拜見的學僧,也說:如明年年初來就好!

在寺廟拉丈夏 正在維修的道果殿的工地,尊者也說:今年必須完工!並在外牆未完成之前,先完成了內依道果上師傳承寶座及供桌。還詳細安排了需要畫的喜金剛四種傳承等,廣大本尊各自的傳承上師和聖眾,以及壇城等應該怎樣畫等稀奇的指示,讓從冬天開始畫壁畫,並且也確定了開光緣起儀式的時間。

多康的側措寺僧雖然認真請求:祈請悲心顧念多麥的諸所化,無論如何也請來康區!上師賞賜了他們自己極其珍視的寶帳護法像和上萬元錢等物,說道:這次從怙主大乘法王仁波切尊者的預言和我的夢兆等想來,對您們難有利益了!如惡緣未出現之時,明年決定可以來!故暫時您們不要灰心喪氣,返回家鄉之後,對所有村莊、寺廟、弟子好言相勸。但未答應去。

又在一個沒有月亮的晚上,出現了比月光更殊勝的光明,照亮了諸方,所有人都清楚地現見,尊者裝作十分驚奇:這是什麼?先前欽珠仁波切嘉央曲吉洛珠去往刹土時,也如此出現!依於此,在《傳記祈請文》之中,也寫有日夜無有差別的顯明的詞句。

 

第十五回尊者示寂歸法界 眾生含悲祈再來

 

傳授最後一次道果法之時,向諸方的及門弟子捎信說:現在如能來,就好……”說了許多悲心的語教。並且,在弟子們返回時,以不同先前的掛念,如同不忍離去的樣子,賜予了很多不能久住的顧慮之語言,但極其愚癡的我等,在惡緣未臨頭之前,什麼也不知道,僅成為後來懺悔之因。

另外,因此刹土所化眾生的福德消減,黑品方面極其歡喜且容易進入,白品方面的本尊、護法不能忍受,而發出苦惱、悲哭之徵兆,此大地也出現地震,薩迦和拉孜等地的許多房屋倒塌,從薩迦的後山發出嗡嗡的哭聲,達徹雪山的雪全部自然融化(據說以前一年四季從未融化過)如同眼淚。並且,眾人的心無緣無故地不快樂,出現了連過去長輩們也未見聞過的大災荒等種種不善的徵兆。

與此同時,尊者上師先前為澤作村舉行每年消災祈福的法事時,因過度勞累而微患熱病。剛一回到寺廟,就突然看見在一段時間中不見的吉祥薩迦稀有四依的支分——卡莫的三個重疊的度母菩薩像 ,考慮到此殊勝緣起,而舉行沐浴、回向、發願。

不僅如此,對大殿的廣大聖物也作了詳細的朝拜、發願。如此在身體無暇休息的情況下,又舉行了《三類修習》等的灌頂,故熱病越來越重,但帶病堅持傳法灌頂,任何間隙也不放棄。

最後,于水雞年(1993年)六月十四日,示現重病。弟子請問說:醫治和消災延壽等敬事,怎樣作好呢?尊者回答說:有如此必要嗎?弟子再再認真祈請,尊者就說:如果非要這樣,那麼可以作敬事,但不會對我有利益,雖然如此,為滿你等之願,就念誦度母和百字明吧!

遵照尊者的指示,派人向諸方大、小寺廟,請為尊者舉行經懺佛事。同時,寺廟裏也作了許多大型經懺。然而因為眾生福澤之力已窮盡,考慮不久示現殊勝的最後無常大行,尊者不願再住世。

次日,醫生認真把完脈,請求應該送往大醫院,但尊者說:兩天之內,哪也不去!兩天之後您們就知道了!而不答應去。

在這期間,對近侍劄巴桑波囑咐說:重建開悟劄宗和夏登拉康 的修行岩洞,以及薩迦五祖的外所依(靈塔) 等這些事,是我想而未完成的心願,如能完成就好了!

從尊者年青時就一直跟隨的侄女阿勒澤旺拉母,對尊者問道:這次疾病如此沒有痊癒,您不會是身體有大障難吧(擔心圓寂)?

尊者回答說:你怎麼想呢?

她說:我想剩餘的事業,現在還未圓滿,因而不會有事吧?

尊者說:現在我覺得已經沒有需要我去完成的大事了,剩餘的事業可能沒有了吧。佛世尊的金剛身也要示現無常,至尊前輩們也次第示現如此無常的大行,你是知道的,故現在我也不知道能否長住。但你今生的一切樂苦,冀望於我,尤其大小諸事沒有不如我願而承辦的,因此,我們之間,誓言是極其清淨的。你今後乃至活著之間,仍應常住此地,如同先前一樣精進於空行母的修持,將來決定在清淨的刹土中相遇!賜予如此等的授記和安慰。

之後,手伸向前方的虛空,說道:你看見了嗎?嘉央曲吉洛珠和至尊金剛瑜伽母降臨了…… ”等所說。,我們在尊者面前時,也一再讓焚香祭祀,於誰也不在身邊時,尊者以手做出供養等許多表示方便,以此為代表,尊者的聖心專注于廣大清淨顯現。有時,從空中傳出小鼓和鞀鼓的聲音,有時虛空中充滿彩雲等,如此出現了種種稀有的徵兆。

正是在尊者先前所說這兩天哪兒也不去!的第二天,第十七勝生周,水雞年(1993年)六月十七日,在日曖巳時的末尾,尊者面朝南方,身體端直,短暫的色身莊嚴匯收於法界 [jl69](圓寂),享年七十五歲。

當時,尊者身體出現了比生前更加煥發的容光,感覺膚色白淨,放出光明,臉上皺紋消失不見,從拉丈到曲美宗卡(泉眼池)和大殿方向,各有一條白色的虹光相連,如同牽著的白綢帶般,寢室中也充滿了先前未曾感受過的芳香等許多善妙的征相。

不久,傷心的噩耗之箭,射到了住在十方的弟子們的耳中,如同同時被挖出了肺、心、眼,強烈的痛苦不由發出了悲傷的哀鳴。他們從各個地方,如同濃霧彌漫般地趕來瞻仰供養遺體,有的昏厥打滾、有的痛哭嚎啕……痛苦如同天翻地覆,不斷從四處發出,故聖心於法界大寂靜界中不能長睡。

在第三天之後,尊者頂髻突出,且從左右鼻孔流出了許多紅、白菩提,生起雙運報身,被一些有緣者所共見。在寢室上面的虛空中,降下了一個瓶子,瓶中出現了一朵藍花,又從空中降下了種種花雨,隨後逐漸散去等神奇景象。

當時吉祥薩迦的怙主,大乘法王大金剛持尊也認為:此位大德,聖心入睡於寂靜法界中,是共同和特殊大寶教法的重大損失!就以無量的悲傷,為(尊者)舉行了廣大的圓寂法會,尤其是看見現在祈請一位無有迷亂的轉世仁波切迅速降臨,有極大的需要利益,因而也寫了一首悲歌的祈請:

斷證究竟導師圓滿佛,

深寂離戲勝義殊勝法,

具二智解殊勝聖僧眾,

無欺三寶真實賜加持!

于語自在文殊薩迦巴,

甚深法之妙音善發出,

有緣所化智慧令增長,

佛教廣大顯明誠祈請!

主您長久發心甚深力,

負擔大悲教法之重擔,

突然法界寂靜廣大界,

稀有色身匯收為什麼?

教之太陽黑品雲所障,

濁世衰敗如風彌漫時,

主您寂靜界中如深入,

我等眾生怙依指望誰?

是故大悲七馬之風力,

牽引化身太陽童子祥,

放射瑞兆萬丈光明相,

有緣東山岩洞迅照耀!

清淨才德心地之事蹟,

大悲教法寶幢樹立於,

有頂無有畏懼智慧力,

無比最勝化身速降臨!

無欺諸佛海眾之加持,

法性甚深緣起真實力,

以及我等意樂清淨力,

所願諸事順利願成辦!

同樣,諸心子們所著的《悲歌祈請》和《祈請迅速轉世文》,也有許多,但此處暫不收錄。

之後,為大寶遺體穿上報身的裝束,身體善加沐浴之後,放在裝有難以思議的供養品的塔中,由數百位弟子,舉行了配合《上師供》和《喜金剛》、《空行母》、《普明佛》等修供的遺體供養。于衛藏的大、小寺廟作佈施承侍,並安排了從十方彙聚來的僧俗群眾上萬人瞻仰遺體,如此等等的重要法事。這些都是在至尊上師圓寂後的最初七天中完成的。

之後,將大寶遺體迎請到幻化的大寺(薩迦南寺),大寺的堪欽龍珠加措尊者和最勝化身格勒仁波切等一些殊勝心子為首,二百多位弟子從靈堂的各個方向,依于《喜金剛》、《空行母》、《普明佛》和《降魔》等的火供儀軌,火化遺體,當時,靈塔出現白光環繞彙聚,屍煙顯現出供物之形,頂髻突起的屍骨,連同的聲音,在火中不壞而被拾得,還從屍骨中出現了許多黃丹等稀有的徵兆,為所有人現見 [jl70]

遺骨少部分分給了彙聚在此的諸弟子,大部分作成數萬個靈骨小佛塔。其中,約一半賜給了住在十方的弟子,另一半則放在靈塔中,此靈塔是由寺廟公共基金,法王達次大金剛持尊者賜予的一大堆錢款,以及寺廟諸弟子獻上的代表心意的捐贈,如此共計近七十萬元錢,以及在負責人巴登?頓玉為首的諸弟子不分日夜地工作之下,修建而成。此即內所依——金銀混合二層樓高的靈塔,靈塔的裝飾和內裏裝藏品等,另見目錄。

外所依為上等石材所建造的尊勝塔等,未來所化眾生福德所依的大供塔,依次修建好之後,將靈塔裝入其中。 [jl71]

之後,寺廟繪製了以尊者本人為主尊的供養唐卡畫,以及藥泥所作成的稀有身像;由弟子索南培和索南側仁二人繪製的綢緞哪若空行母大唐卡畫等,周遍所有十方的弟子們,修建了許多尊者上師的塑像和卷軸畫。于上述諸種尊者聖像前,行者若承諾積資、淨障和念誦,發誓漫遊于幽靜的山谷,於自他相續圓滿廣大二資糧,和尊者上師心願廣大圓滿的無上諸方便無二無別,可自然成辦。

另外,寺廟為了每年尊者圓寂日作供養,安排了五天空行修供,為了令此修供乃至佛教住世之間經常延續之故,弟子洛珠加措成立了基金會。同樣,怙主達次尊者仁波切用優質石材重建了至尊五祖的供塔,安多喇嘛劄巴桑波重建了聖地卡烏劄宗的所依及能依,弟子劄巴桑波重建了夏登寺的降魔岩洞等,逐漸善加完成尊者未竟的事業,兌現對尊者的承諾。

尤其是由寺廟集體承擔了重建卡烏劄宗修行僧院的責任,遍及印藏各方的心子,有些不知厭足地受用念誦、聞、思的甘露,有些不間斷地體驗禪定之快樂,有些經常不斷地講授弘揚顯密之法,如此等等。僅以講、修、事業度日的方式,圓滿至尊上師殊勝無漏的勝義心願。並且,尊者大行事業的優良傳統,永遠引導的殊勝方便,也如諸怙主的心願,如雪山般純潔、如大海般甚深的增上緣將會無勤任運出現。

這些是至尊上師大金剛持嘉央洛薩拜桑波於此刹土的事蹟,暫時圓滿!

三部智慧唯一遊戲舞,身穿袈裟外現善知識,

實為聖主上師於三地,以無比悲心藏遍守護!

少年大乘種性覺醒力,弱小眾生慈悲特看顧,

金銀財寶如同途中塵,無貪妙法方面善佈施,

追求正法意樂無虛假,滅敵扶親世間生計心,

永無心中萌芽之機會。文字根本無勤而了知,

誦般若經無生實相意,如實證悟相續中生起,

清淨所見顯現遍出現,天賦功德大海極富有,

以出離菩提心為動機,深入無有迷亂佛陀教,

教之修行別、菩、咒諸戒,一切聚于心中之大海。

智悲主尊曲吉洛珠等,數十位善知識雲海中,

熟解理教雪域四受命,共同不共無偏正法雨,

心續黃金大地遍充滿。言詞不多如實修持力,

登上成就高地之事蹟,賜予種種稀有覺受歌,

清淨戒律潔白蓮花香,善加迎接十方諸弟子,

教根戒律緣份善分發,守持殊勝大師之事蹟。

利他真實無欺如月亮,成為六道睡蓮之助友,

他人偷盜過失自承擔,自他等換壇城美此刹。

生起圓滿心續淨化力,上師本尊一再親看顧,

具誓海眾甘當作奴僕,真實覺受夢境相圓滿。

守護吉祥薩迦祖寺廟,親自荷擔百種艱難擔,

殊勝正法淨化相續理,無有增損如實安置意,

有緣所化激勵趨正法,是故如心愛憫諸道友,

於此殊勝傳記作標準,無益今生散亂不帶走,

迅速精進修行定應該。此微精勤所表三世善,

我和遍空有情諸海眾,與您怙主永遠不分離,

菩提行為究竟願達成!

如此至尊上師大金剛持嘉央洛薩劄西劄巴堅贊拜桑波的此親傳的《傳記道歌》的增補,是在尊者上師靜臥(圓寂)的第二年,於多康得格佛法的大刹土,成千僧人會聚的海眾之中,從鄂爾雷丁堪欽絳央旦比尼瑪尊者接受許多深廣教法的善緣之時,在下現在的兩位編輯者,將一些記錄,交于康協佛學院講修興盛洲的首席堪欽土登饒薩尊者,請求彙編,故如同所請,賜予了後跋,如此大恩守護。

後來,尊者上師圓寂過了八年,詳細比較了尊者本人親自排列的無有錯亂的底本,將此《傳記道歌》從頭至尾善加校勘。後來出現的一些增補方面也相應作了增減。

最後,濁世佛教的明燈——堪欽慈誠堅贊尊者,賜予了最後校正的恩德。

添為尊者上師門下弟子的尾席者——貢覺的門朗和薩迦的格勒二人,在拉薩新宮中,重新編輯、校對,而此書現在仍有諸多錯漏之處,故公正者理應發廣大心!不吝賜教。

三千最勝珍寶充滿百劫供諸佛,

三律上師毛孔芝麻之供更勝故,

今此善資廣大無量超越虛空量,

吉祥上師無漏心意無餘圓滿故,

如同老母有情全部進入聞思道。

輪回一切僅為不定苦蘊看見後,

無窮諸事完全拋棄進入寂靜穀,

諸事究竟法身佛地獲得故回向!

此誦為重編者所說。

三、今後承諾的誓詞

(藏文原文到此結束) 

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