淨空法師


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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記十一

到這個地方,是把西方依報的環境舉出十七類,這十七類的莊嚴功德成就就簡單介紹到此地。我們看了西方世界的狀況,仔細想一想看,我們應不應該去?跟這個世界做一個明確的比較,這個世界我們還要不要再住下去?西方世界真的去得了,人人都去得了,問題就是你肯不肯去。肯去的話,沒有一個去不了。我們再看底下這一段:

示現自利利他者。彼淨土功德無量非唯十七種也。

這是總結,實在講,西方極樂世界莊嚴成就是無量無邊,就像《無量壽經》上所說的,沒有人能夠說得盡。菩薩在此地為我們介紹,把它歸納成十七類,特別告訴我們,不只這十七類,無量無邊,這是舉幾個例子而已。

雖曰利他。自利之義炳然可知。

炳是清楚,是鮮明,清清楚楚、明明白白,這裏面真實的利益,我們能夠看得出來。

入第一義諦者。彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知

這一段,我們留在後面再講,後面略說入一法句這一段裏頭再詳細說明這個意思。這是從理論上講,顯示西方極樂世界真實不可思議,與《華嚴經》上所講的一即一切,一切即一完全相同。所以古德說,《無量壽經》就是中本《華嚴》,這個話說的非常有道理。你把這個意思搞清楚了,你就能夠深信不疑。這是總說西方依報的環境,就是一般生活狀況,下面這是入第二個大段,介紹正報。正報是什麼?正報是人。前面是講生活環境,現在也介紹人事環境。人事環境裏面分兩段,第一段介紹老師,導師阿彌陀佛,第二段介紹同學,就是菩薩。所以這個小寇裏頭,一觀佛,二觀菩薩。菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種,沒有第三種人,所以他清淨,他不雜。不像他方世界,有菩薩,有聲聞,有緣覺,有六道眾生,西方世界沒有。菩薩裏面還有權教菩薩、實教菩薩,種類差別多多,西方世界只有一個普賢菩薩,生到西方極樂世界統統是普賢菩薩。

(四)觀佛莊嚴功德成就

雲何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知

這都用歸納,其實佛的相,佛有無量相,相有無量好,也是沒有法子說得出來的。都用歸納的方法,為我們略說。這下面就有八種,從第一一者莊嚴座功德成就到第八八者莊嚴不虛作住持功德成就,這一共有八條。這個地方是介紹的名目,我們把它省掉(注),看底下,底下一條一條都為我們說出來。

1,莊嚴座功德成就

何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華台故

這是說佛的寶座,佛的寶座沒有列在依報上。在我們一般講,這是我們享受的環境,應該是算物質的受用。沒有列在物質而列在正報上,這個意思就不一樣了。為什麼說它是正報?因為這個座是阿彌陀佛願力變現的,這個寶座妙用無窮。這個座就是阿彌陀佛的化身,不是真真的像一個台一個座,是阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光,光中又化佛,佛又為一切眾生說法。所以要不是他變現出來的,那個座怎麼會有這麼奇妙呢,那不可能的事情。所以,無量大寶王這是說寶座,這個座是無量寶成就的,這個寶都是從自性裏面流露出來的,性德的顯露,微妙淨華台。這一段諸位如果要想知道詳細一點,這個底下有:

若欲觀座當依觀無量壽經

《觀無量壽經》十六觀裏面,觀想佛的寶座,《觀經》裏面講的詳細,這個地方就省略掉了。

2,莊嚴身業功德成就

何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生故 

阿彌陀佛身相高大,我們在《無量壽經》上看到、《觀無量壽佛經》上看到西方世界的寶樹,這個七寶行樹高大,佛的身相也高大。我們從這個比例上來看,你就會感覺到那是很正常的。從比例上看,如果說樹有幾十由旬那麼高,這個身像我們這個人身這麼大的樣子,在比例上來講,我們比螞蟻還小,簡直變成微生物了,要用顯微鏡才能看得見,否則看不見。西方世界的樹,如果我們照我們的常識來衡量,他那個樹在地球上,那個樹會到月球都不止,已超過月球了,所以可以架一個橋到月亮上去了。他的樹有那麼高,由此可知他世界之大。世界大,果報太殊勝了,人的身相也大。阿彌陀佛在經上講,好像是六十億由旬,那個一由旬,小由旬,也是我們中國的四十裏呀,你就想想看,那個身多高。贊佛偈裏面講的,白毫婉轉五須彌,紺目澄清四大海,你看佛的相多大啊。那個白毫,是眉毛當中兩根白毫,旋轉像一個珠子一樣,實際上它不是一個珠子,是兩根白毫盤起來的,在兩根眉毛當中。那個白毫有多大呢?五座須彌山那麼大。所以佛的相現在我們面前,你怎麼會看得見,看不見的,比地球還大,所以必須那麼大的身相。我們生到西方極樂世界,那個身相跟阿彌陀佛的相一樣大,所以才能見到佛。相好光一尋,這個一尋,在我們中國度量衡裏面是八尺,還不到一丈,八尺叫一尋。那八尺的光太小了。另外一個意思,是一個人把手張開,這個長度就叫一尋。用這個意思來說,就比較上好講。阿彌陀佛的佛光,這是講身光、常光,不是放光。阿彌陀佛平常身體的光明一尋,所以我們現在畫的佛像,畫的佛光就照這個比例來畫的,就是佛的兩隻手撐開的時候,這光明(我們現在講輻射)有這麼遠的距離。他的色相,超過一切眾生。不但超過一切眾生,我們在經上所得到的那個真實相,超過一切諸佛。這釋迦牟尼佛讚歎的:光中極尊,佛中之王,可見得阿彌陀佛的色相超過諸佛如來。

若欲觀佛身當依觀無量壽經

所以這兩段(座,身相)諸位要知道詳細,參考《觀無量壽經》。

3,莊嚴口業功德成就

何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方故。

這是佛的口業,佛的音聲為一切眾生說法,幫助一切眾生破迷開悟。法音遍滿十方世界,盡虛空遍法界彌陀的音聲沒有達不到之處。那麼我們要問,為什麼我們沒有聽到彌陀說法呢?實實在在說,佛的光明遍照,西方世界妙香也是普薰,法音圓滿,沒有達不到的處所。因此有一些有緣的人,見到佛光,聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人,大概功力要高一些,像歷史上所記載的,天臺智者大師在定中聽到阿彌陀佛講《法華經》,是定中聽到的。所以我們要想聽到阿彌陀佛說法的音聲,一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就,得念佛三昧了,大概你無論坐在哪個地方想聽阿彌陀佛說法,應該是聽得到。這個就是音聲普聞。那麼我們聽不到的呢?這心不清淨,是自己本身有障礙,不是佛的光、音、香有障礙。是我們自己本身業障,這業障深重,見不到佛光,聞不到寶香,聽不到佛法。所以從這個地方應當要生慚愧心,要認真努力去修學。修學修什麼呢?消業障而已,沒有別的。業障消除了,我們本性裏面圓滿的德能自然就顯現了。何況這個法門還得佛的加持,阿彌陀佛本願威神加持我們,十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持的。所以我常常勸勉同修,要專修專弘,決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講的是真好,這一夾雜,我們要想消除極重的業障就很難。業障不能消除,就得不到感應。得不到感應,這一生還是受業力支配,那才叫可憐呐。由此可知,我們能夠專精,依教奉行,專修專弘,得佛力加持,佛力超過我們的業力,這樣一來就變成什麼呢?就變成跟西方世界乘願再來沒有兩樣,我們不受業力的拘束了。功夫稍稍得力一點的人,也是生死自在,想什麼時候往生就可以什麼時候往生,想多住幾年也不礙事,功夫稍稍得力就行了。我在台中,得老師的啟示很多,當年省政府剛剛搬到中興新村不久的時候,中興新村有一些念佛的人,他們組織一個念佛會,請老師每一個星期到那裏去給他們講一次經,這個講經的地點就在中興大會堂,在那裏講經。我們是老師的常隨眾,他到哪里我們就跟到哪里。有一天,他在中興大會堂當眾說,他說他自己,他說他有把握想什麼時候往生就什麼時候往生,想多住幾年也不礙事。我聽到這個話,我想他決定不是妄語,因為妄語,這叫大妄語,大妄語是墮阿鼻地獄的罪業,他一定有這個本事。所以回來之後,我就找周家麟、徐醒民,我們一幫同學來研究:老師有這個本事,那我們希望他常住在世間,不要快快的走了。怎麼常住呢?想來想去,請他講《華嚴經》。所以請講《華嚴經》,我們八個人發起,我是其中之一。請他講《華嚴經》,《華嚴經》不講完,他就不好意思走了。所以找一部大經給他講。他講《華嚴經》那個經本,疏鈔那個本子,是我供老師的,那是線裝書,那一套本子非常好,我供養他一套書,請他講《華嚴經》。他也曾經說過,他說我一定把《華嚴經》講圓滿,再講一部《阿彌陀經》,我就往生了。我聽了很歡喜。有同學到臺北來找我,他說老師在講經的時候說過了,他要把《華嚴經》講圓滿,再講一部《彌陀經》才往生,問我大概老師能住世多久?我算一算他講經這個進度,他講多少年。一年講多少我大概知道,我算了一算,他應當要活一百三十歲,他這個經才能講完。我說早啦,老師要活一百三十歲才能往生,要不然他講不完。最後不曉得是什麼因緣,沒講完他就走了。他經沒講完,講了一半沒講完,他要統統講完應該要到一百三十歲。當然老師不是說假話,這個裏面必定是另有原因。我不在台中,我也不願意打聽這些事情。只是在老師晚年的時候,我來看過幾次。我是從國外回來之後,我一定要來看看他。他有三次飲食中毒,這是人家供養他。他喜歡吃面,大概那個面可能是幹的麵條,幹的麵條都有防腐劑,可能時間放久了,味道不對了,做的人不小心,拿這個去供養。老師吃東西是很小心謹慎的,聞那個味道他就曉得不對了。不對,他很慈悲,你看人家熱心供養,他一定要當面吃給人家看,讓人家生歡喜心,他是這麼個個性。吃了之後他就覺得不對。他的醫道很高明,所以他就用解藥。第一次飲食中毒,他用解藥很有效,那個毒解掉了。過幾個月,又碰到一次。這個第二次吃的時候,他用解藥的時候來不及了,那個病毒擴散的太厲害了,所以病了三個多月。我每一次見他,第一句話就說,吃東西要小心,絕對不要上館子裏吃。他跟我講了十幾遍,我記得很清楚。決定不要到館子裏吃東西,吃東西要小心謹慎。所以到第三次,這個毒就深了,他體力已經很衰弱了,沒什麼抵抗力了。這個是緣,這不是真正的因,真正必定另有原因,這個只是增上緣而已,必定是另有原因。如來口業就是說法利生,老師一生講經說法,所以我們希望他多講幾部經,把他留住,結果還是沒能留住。他九十七歲往生,也算不錯了。在台中住了三十八年,沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年,少住了幾年,這是很遺憾的事情。如來微妙聲,梵響聞十方,所以我們自己身心清淨,如教修行,就能得感應。

4,莊嚴心業功德成就

何者莊嚴心業功德成就。

合前面身、口、意,這個心就是意,三業功德成就。

偈言。同地水火風。虛空無分別故。無分別者。無分別心故

這個心就清淨了,佛的心是真心,真心離念,沒有妄念。凡是有念頭,那個心就不是真心,就是妄心。真心裏頭沒有念頭,沒有妄念。當然這是很高的境界。真心要現前了,就是你這個妄念沒有了、煩惱沒有了,就是《無量壽經》上講的清淨心,平等心。只要你心能夠達到清淨平等,那麼你最低限度是圓教初住菩薩,就是法身大士。你超過了阿羅漢,超過辟支佛,超過權教菩薩,那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上就把這個修學的標準告訴我們,所以我們修學的標準是清淨平等覺。用什麼方法修行呢?老實念佛,只要你肯老實念佛,你就能達到這個標準。達到這個標準,就是《彌陀經》上講的一心不亂,理一心不亂,那個往生的確是得大自在了。實在講,自在往生,不需要那麼高的標準。功夫成片裏面也有三輩九品,上三品功夫成片的功夫,就可以自在往生。在這個世間想多住幾年都可以做到,隨時想走隨時就走得了。所以像老師這樣的功夫,我們每個人都可以做得到。如果講得清淨心,那就不容易,不是我們每個人可以做得到的。功夫成片,上品的功夫成片,我們每一個人都可以做得到。換一句話說,西方極樂世界自在往來,對我們來講不是難事情,只要你認真肯幹,你對於淨土三經,或者淨土五經的道理通達明白,方法能夠正確的運用,你就可以做到。

凡夫眾生以身口意三業造罪。輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業。用治眾生虛誑三業也。

這一段是述說十方諸佛刹土六道眾生的狀況。六道眾生之所以輪回三界,就是因為這個三業造罪。造罪受報,受報的時候又造罪,於是因果迴圈,永遠沒有出離之時,所以說無有窮已。那麼諸佛菩薩大慈大悲,給我們作一個榜樣,教導我們怎樣才能夠脫離生死輪回,所以這莊嚴三業,像前面所講的,身業,口業,意業。這個心業就是意業。

如是等眾生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等眾生皆得解脫。入如來家畢竟得平等三業。

這一段敍說的這個眾生,跟阿彌陀佛有特別的因緣,如果沒有緣就遇不到。遇到了而不相信,不能夠發願念佛,那是緣不成熟。所以這個法門,雖說難信之法,這個難信裏頭緣非常重要。正如同《彌陀經》上所說的,不可以少善根福德因緣得生彼國。由此可知,我們遇到阿彌陀佛,能生信心,能歡喜發願求生淨土,這個善根就不少。善根多少的標準在哪里呢?就在《無量壽經》上。世尊在經上告訴我們,就像阿闍世王子他們那一幫人,佛說了,過去生中無量劫裏曾經供養四百億諸佛如來,善根還沒成熟。諸位想想,供養四百億諸佛如來,這個善根沒成熟,遇到這個法門,只是動了一個念頭,希望我們自己將來成佛,像阿彌陀佛一樣,往生淨土這個願還生不起來。由此可知,遇到這個法門你真正肯發願求生淨土,就證明你過去生中的善根福德因緣超過阿闍世王子,也就是說你過去供養諸佛如來不止四百億,一定超過,你才會有這個善根。所以這個法門叫難信之法,那是真難,不是假難。這一樁事情誰都幫不上忙,一定要過去累積深厚的善根。那麼,你遇到阿彌陀如來平等光照,阿彌陀佛的平等光在哪里呢?這一句就是指的《無量壽經》。《無量壽經》叫《清淨平等覺經》,這個《無量壽經》第一次在中國翻譯,漢朝時候的譯本,經名就叫《清淨平等覺經》。所以這一部經,就是阿彌陀佛平等光照。我們現在得到這個會集本,更是圓滿,更是究竟,所以這個本子在這個短短的還不到十年,老師往生之後這個本子我們才推出來,不到十年,已經弘遍全世界了。我最保守的估計,這個本子這些年來所印的應該有三百萬冊了,流通到全世界。這是任何一部經典流通這麼快速,這樣受人歡迎,可以說過去沒有見過。我們不敢講絕後,真的是空前,過去沒有過這個現象。為什麼有這樣殊勝的樣子呢?這決定是彌陀跟十方諸佛的加持,否則的話不可能有這樣的盛況出現。所以我們遇到這一部經,讀到這一部經,就是阿彌陀佛平等光照。你一天念一遍,佛光就照一次;念十遍,佛光就照十次。所以你常常念,念個三年五載,你的業障自然消除了。佛光照著,業障可以消除,智慧可以增長啊。所以讀誦《無量壽經》的感應,非常不可思議。若聞阿彌陀如來平等意業。是等眾生皆得解脫。前面是遇,這個地方是聞,在程度上講不一樣。遇是你遇到,聞這就入進去了。契入這個字就是菩薩的三慧:聞慧,思慧,修慧。在《無量壽經》上,得到慧解,我們一般講,或者是讀經,或者是聽經,開悟了。這個聞就是開悟的意思,聞思修三慧,那這個阿彌陀平等意業你就得到了,所以他能得解脫,入如來家畢竟得平等三業。他的身、語、意業就跟阿彌陀佛很接近。這是修行真實的利益,無比殊勝的境界。我們能不能得到呢?給諸位說,能得到,而且人人都能得到,問題就是你肯不肯如教修行。你能夠如教修行,你就能得到。得到這一個境界,往生就自在了,像前面跟諸位報告的,可以自在往生,想什麼時候走就什麼時候走,想在這個世間多住幾年也不礙事,就是我們常講的生死自在,可以達到這個境界。那麼,具體修法到底是怎麼樣子的呢?這個我們不能不知道。所以我勸一般同修,依照《無量壽經》修行,首先要把經念熟,經不熟不行,要熟透,換句話說,要能背誦,而且背的很熟,這一部經裏面每一句經文,隨時隨地都在腦海裏面能夠清清楚楚的顯示出來,要熟到這個程度。這是第一個階段,熟透之後再第二個階段,要求解。經裏頭字字句句的意思要搞清楚,要搞明白。如果經義不清楚、不明白,我們沒法子修行。所以一定要求解,明瞭之後要把它做到,那叫修行。所以修行是在第三個階段。你這個經不熟,不明白,不瞭解,你怎麼修法?行就是行為,思想、見解、言語、造作,這是行為。我們的行為有錯誤,前面講了,我們的行為是造罪業。你所想的,你所思的,你所說的,你所造作的,全是罪業。今天我們要依照佛的標準,把我們錯誤的行為修正過來,這叫修行。使我們自己對於宇宙人生一切的想法、看法、處事待人接物種種做法,跟阿彌陀佛完全一樣。阿彌陀佛在哪里呢?就在《無量壽經》上,你能夠依照經去做,經就是自己的思想行為,自己的思想行為就是《無量壽經》,你將來往生一定是上上品往生。為什麼呢?你跟佛的氣氛沒有兩樣,所以你得平等三業呀。

凡心有知則有所不知。

這是凡人,凡人的心有知,你知道的不少,有知,有知就有所不知。那個有知是什麼東西呢?叫妄想。不要以為你真的有知,妄想不是真智慧呀。佛在《華嚴經》上告訴我們,一切眾生之所以不能成佛,那個病根就是妄想執著。妄想是什麼呢?就是有知。執著是什麼呢?執著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源,有欲,這個欲望,就是煩惱障的根源。我們常講二障,所知障跟煩惱障這二障從哪兒來的,我們要清楚。所以諸佛菩薩,他無知,他無欲,他沒有欲望,他沒有知。無知,所知障沒有了。無欲,煩惱障沒有了。二障破了,圓成佛道。

聖心無知

聖人的心無知,所以它起作用的時候,

無所不知。無知而知。知即無知也

無知之知,那個知是怎麼來的呢?眾生有問題請教他,隨問隨答,這是有知。眾生要沒有問題問他,他無知。所以即使有人問他,他答復出來的話還是無知。為什麼呢?他沒起心動念,沒有想想你這個問題問我,我該怎樣答復你,沒有這個念頭。就像我們敲這個磬一樣,敲的重它就響的大,敲的輕它就響的小。你敲下去,它沒有說想一想,我該怎麼應你,它沒有念頭。所以真心離念,聖心就是真心,凡心就是迷心,妄心。妄心裏面有知,真心裏面無知。所以世尊當年說法,在一切經裏頭《般若經》講的時間最長,二十二年講《般若》。說法四十九年,講《般若經》就用了二十二年。在現在收集的經典當中,《般若經》部頭最大,有六百卷。六百卷《般若》,說的什麼呢?給諸位說,只說了四個字:無知無得,就說這四個字。這四個字世尊說了二十二年,我們還沒搞清楚。怎麼知道沒搞清楚呢?我們還是有知,還是有得,這就是二十二年講的我們還是沒搞清楚。《心經》是大般若的綱領,大般若的綱要。《心經》末後總結,也是無知亦無得。那麼我們想求知,念念想求有所得,這個就是造罪業,這就是輪回的根本。只要你心裏頭有知有得,你就免不了輪回。在這個狀況之下,如何能夠了生死出三界呢?只有念佛求生淨土,這叫帶業往生。帶什麼業呢?帶有知有得,帶這個業往生。如果不是從修念佛法門,有知有得就決定出不了三界,不管你修哪一個法門,依舊在六道之中,這是我們必須要曉得的。像我們這種根性,這個境界達不到。達不到那就要曉得一定要依靠阿彌陀佛,一定要依靠淨土法門,帶業往生,橫出三界。

5,莊嚴大眾功德成就

何者莊嚴大眾功德成就。偈言。天人不動眾。清淨智海生故。

這個地方講的大眾是在莊嚴主成就裏面說的,主是阿彌陀佛,因此莊嚴大眾功德成就,就是阿彌陀佛的願力。天人不動眾這一句是指西方極樂世界四土九品往生的大眾。天人是帶業往生的凡夫,不動是八地以上的菩薩,意思就是指上自等覺菩薩,下至地獄眾生,生到西方極樂世界,蒙彌陀願力加持,都是清淨智海生。這個清淨是彌陀的功德成就的,智海是彌陀的智慧成就的,所以是阿彌陀佛無量劫所修積的功德智慧加持的,使西方極樂世界人人都得平等三業。

6,莊嚴上首功德成就

何者莊嚴上首功德成就。

這個上首不是別人,就是阿彌陀佛,至高無上,在西方極樂世界至高無上的首領。

偈言。如須彌山王。勝妙無過者故。

如須彌山這一句是比喻。須彌山是這個世間最高大的一座山,稱之為王。在眾多世界,每一個世界都有須彌山。每一個世界眾生業力不相同,所以這個世界粗妙不一樣,須彌山的大小也不相同。眾多世界眾多須彌山裏面最大的一座須彌山,我們就稱它做須彌山王,用這個來比喻阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王,所以用這個來比喻。這是顯示極樂世界的導師,跟他方世界諸佛如來不一樣。勝妙無過者,勝是殊勝,妙是微妙,這是以阿彌陀佛跟其他諸佛比較,阿彌陀佛的殊勝微妙超過一切諸佛,一切諸佛沒有能夠比得上阿彌陀佛的:勝妙無過者。

7,莊嚴主功德成就

何者莊嚴主功德成就。

這個主是極樂世界的教主,就是老師,就是阿彌陀佛。

偈言。天人丈夫眾。恭敬繞瞻仰故。

為什麼會有這樣殊勝的現象呢?老師的德能、智慧,令一切大眾尊敬、敬仰,以他為學習的榜樣,所以才能感得學生們的愛戴。這個天人丈夫眾,就是西方極樂世界的大眾,阿彌陀佛的學生。這些人都是十方世界念佛去往生的。十方世界這些人,怎麼知道念佛往生呢?是諸佛菩薩勸導這些人的。像我們,我們怎麼會知道西方有極樂世界,有阿彌陀佛呢?釋迦牟尼佛為我們介紹的。《往生論》天親菩薩造的,天親菩薩勸我們往生的。諸佛菩薩為我們介紹,我們才曉得有極樂世界,有阿彌陀佛,有這樣殊勝的一個修行道場。我們同修當中也有很不錯的,念念想找一個好的修行道場,好修行道場在哪里呢?在西方極樂世界呀。我們這個世界上沒有,找不到啊。所以你一定要發願求生淨土,這才是真正究竟圓滿的好道場。所以這個兩句,要用現代的話,就是老師備受學生的愛戴。這是老師的智慧德能的感召,學生一絲毫勉強都沒有。這種敬愛老師的心,是從內心裏頭真正生出來的,這是這個意思。

8,莊嚴不虛作住持功德成就

何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海故

我們看底下的注解。這個不虛作住持,實在講是真正不可思議。想想我們自己這一生,的確也有不少人頭腦還算清醒,覺得這一生空過了。虛作就是空過,這一生空過了,這一天空過了,這一年空過了,這實在是可惜。阿彌陀佛可以說,一天都沒有空過,一時一刻都沒有空過,這個了不起呀。這是我們真正要學習的。一個人在世間,有一些頭腦清醒的人常常會想到,人生在這個世間,有什麼價值,有什麼意義?如果我們活得有意義、有價值,那這就沒有空過了。如果你這一生當中過得沒有意義、沒有價值,那這一生就空過了。這講一生,再看一年,再看一月,再看一天,你能夠這樣仔細冷靜去觀察,你就會開智慧了,你就會覺悟,會有警惕了。世間人念念都為自己,為自己打算的沒有不空過的。你要問,為什麼?不學佛的人不知道,學佛的人應該知道。我說應該知道,就是因為學佛的人還有很多人他也不知道。其實佛講的太清楚了,小乘法裏面一開端就教四念處:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。所以你要是念念為這個身去著想,你就大錯特錯了。這個身是假的呀,四大五蘊的假合。不但是大乘人,小乘人覓身了不可得。你每天為這個身,為這個身的享受、身的樂趣,你怎麼不空過嘛!你為你一家人,為你一個小團體,統統空過。甚至於聰明智慧再高一點的,曉得人壽命無常,不能夠很長久。我們中國古人講,人生三不朽:立功,立德,立言。在歷史上留名,這個不朽了。他不曉得,這個地球有成、住、壞、空,地球哪一天爆炸,沒有了,你那個歷史留給誰?誰還能記得你的歷史?現代天文家非常清楚,每天在天文望遠鏡裏面看到太空當中的星星,有新的星形成,有舊的星球爆炸,消失掉了。所以那個三不朽,也是虛作,也不是真實的。那麼我們要問,什麼叫不虛作住持,真正不空過呢?給諸位說,克實而論,只有念阿彌陀佛,你沒有空過。為什麼呢?念阿彌陀佛的人,將來生到西方極樂世界,無量壽啊。生到西方世界,華開見佛悟無生,真的不虛作住持。除此之外,無論修學大小乘法門,在我看還是虛作一場。你看倓虛法師的《念佛論》,我們這裏很多,小冊子很多。倓老法師的《念佛論》,仔細去看看,念佛論後面附的有一篇文章,是倓老法師在香港打佛七的開示,是開示裏頭的一段,前後都沒有,因為我得到一個錄音帶,這個錄音帶不太完整。我找一個能夠聽得懂老法師話的人把它寫出來,寫出來之後我幫他整理了一下,附印在後面。實在講,那一片錄音帶,就能夠保證我們這一生不虛作。我們天天都不空過,年年都不空過,這個生活才真有意義,有價值,過得很充實,那麼你會感覺得真實的幸福快樂。我們看這一段文:

蓋是阿彌陀如來本願力也。

阿彌陀佛所以不空過,就是四十八願。

依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然力不虛設。力願相符畢竟不差

這個幾句話說得好,真的是簡單扼要,是我們應當要學習的。我們淨宗學會成立之後,我覺得一般從前我們的課誦本不適用。為什麼不適用呢?我想你們諸位同修都知道,你們以前照著一般課誦本作早晚課,你得什麼利益?實在講,得不到利益啊。課誦本裏頭所說的內容不知道,只是照著念一遍,念給佛菩薩聽聽,好像交了差了。修行貴在轉識成智,我們轉不了啊,我們沒有開智慧,愈作愈迷惑,所以這個課誦本對現代人來講,就不適用了。特別是修淨土的人不適用。所以我們就重新定了一個課誦本,我們早課念的經文,選的《無量壽經》的四十八願,清清楚楚,明明白白。每一天早晨把四十八願恭恭敬敬念一遍,像佛一樣發願,換一句話說,要把四十八願變成我自己的心願,使我們的心願跟阿彌陀佛完全相應,這個就有功德,就有利益,有受用了。晚課我們選的《無量壽經》三十二品到三十七品,持戒念佛。這個六品經文裏面,為我們詳細說明五戒十善,使我們知道哪些是惡,哪些是善,有能力辨別是非善惡,斷惡修善,老實念佛。晚課是反省,經文念了之後,自己好好反省一下,我今天一天對人對事對物有沒有犯過失。如果有犯過失,趕快的改進,明天我不再犯了。這叫真修行。這樣早晚功課才管用,才有用處啊。這個就是說,我們依阿彌陀佛四十八願,就能夠得到彌陀如來威神的加持。佛力加持我們,使我們自己也有智慧、也有能力斷煩惱、開智慧,使我們自己能斷煩惱,能與修學的目標方向接近,這就是與三歸依接近。三歸依是覺正淨,我們對人對事對物有能力覺而不迷,正而不邪,淨而不染,這是力。自己沒有這個力量,求佛力加持。所以,願幫助力,力又幫助願,力跟願相符相成。所以願不是空願,願不徒然就是不是空願,願會兌現的。力也不是虛作,確確實實有力量。覺而不迷,正而不邪,淨而不染,真有力量。力願相符,畢竟不差,我們要從這裏學習,這個才叫真正修行人。我們這一天沒空過,這一個月沒空過,一年沒空過,你的生活是愈過愈愉快,越來越快樂,越來越歡喜,沒有空過啊。你要不懂這個道理,不曉得這個事實真相,雖然學佛,還是空過了一生,到來一生還要搞生死輪回,你說這個冤枉不冤枉。這個我們不能不清楚。再看底下這一節:

即見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故

這是講生到西方極樂世界就見阿彌陀佛,見到阿彌陀佛你得什麼樣的好處呢?這個好處實實在在說,無法形容,說之不盡。這些利益都是佛力加持的,唯有西方世界有,其他十方諸佛刹土裏面都沒有。一切諸佛刹土修行證果要靠自己的功夫,佛固然加持你、幫助你,那是佛在教學上的幫助,除了教學上,其他的沒有辦法幫助你。但是西方極樂世界阿彌陀佛,不僅僅是在教學,他確確實實把他的智慧、神通、道力、福報全都加持給你。所以這個法門不可思議,一切諸佛讚歎。淨心菩薩,淨是得清淨心,哪一個地位的菩薩得清淨心呢?唯識經論裏面給我們說,轉阿賴耶識成大圓鏡智,就清淨了。如果你是轉第六意識為妙觀察智,還不清淨。再轉末那識為平等性智,也還不清淨。一定要轉阿賴耶識為大圓鏡智,這就清淨了。這是什麼地位呢?八地菩薩。八地菩薩才轉阿賴耶識。七地以前,阿賴耶識是什麼樣子他還搞不清楚,他怎麼能轉呢?八地菩薩才轉。這個就是說明,未證淨心菩薩,就是你沒有證到第八地,這個位子高啊,太高了。上面九地、十地、等覺菩薩,就成佛了。可是我們往生西方極樂世界,帶業往生的,一品煩惱都沒斷,望八地,那不敢想像啊,正如同幼稚園的學生望那個博士班的,就像這種狀況一樣。可是在西方極樂世界,阿彌陀佛本願加持,我們這個帶業往生的,一品煩惱沒斷,佛力一加持,就把我們拉到八地了。實際上我們不是八地菩薩,他把我們拉到八地,因此我們一切享受、受用跟八地菩薩一樣。

八地已上法性生身菩薩也。

這就是淨心菩薩,得平等法身。

寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。

這個句子,大家要反復多念幾遍,意思才能體會到。一切法裏頭,從理論上說,法門平等,無有高下,這是從理上說。從事上說呢,這事有兩方面。如果就法而論,那還是平等的。如果就人而論,就不平等了。為什麼呢?人的煩惱、習氣各各不相同所以這個造成的不平等。理上平等,法上平等,人事不平等,這是我們必須要知道的。在這個境界裏面,在這極不平等的人事,我們從大別來觀察,九法界有情眾生,菩薩、緣覺、聲聞,底下這六道凡夫,極端不平等。有沒有辦法叫他平等呢?有,《無量壽經》就是平等經,發菩提心、一向專念就是平等法。《無量壽經》上教給我們修行的方法是平等法,所以這個經是平等經,是平等法。我們依照這個平等經、平等法去修行,將來生到西方極樂世界果報也平等。這個是難信之法,這是不思議之法。如果你要想把這個道理明白幾分,那也很了不起了。徹底明瞭,不可能。徹底明瞭只有諸佛。所以這個裏面的理與事,只有佛與諸佛方能究竟。等覺菩薩要不得佛力的加持,他也搞不清楚。我們今天能說出幾分,諸位聽了能生歡喜心,我們清楚,這都是佛力加持的。如果不是佛力加持,不是我們自己無量劫的善根發現,我們決定聽不懂。所以自古以來,多少菩薩、羅漢,聽佛說這個法門,才聽幾句,掉頭而去,不高興,也不要聽了。什麼原因呢?不能接受。為什麼不能接受呢?沒有這個善根,沒有這個福報啊。《彌陀經》上講的,不可以少善根福德因緣,他沒有善根、沒有福報,所以一接觸,掉頭就走。由此可知,確實不容易。我們今天遇到了能生歡喜心,這都是自己善根發現,佛力加持,能把我們一下就提升到這個平等法身。所以這個平等法身不是自己有能力證得的,是佛力加持的。拉到這個地步之後,慢慢你自己再來修行,自己再內證。到自己內證的功夫確實不要佛力加持也證到八地了,這個時候佛加不加持呢?佛還是加持。不但你證到八地佛加持你,你成佛了阿彌陀佛還加持你。這個很不可思議啊。雖然我們講,佛佛道同,成了佛都平等了,在這個時候你是修淨土法門的,你是修念佛法門的,以念佛法門接引一切眾生的,阿彌陀佛加持你,十方一切諸佛如來加持你。你要問,你怎麼知道的?其實你要問我怎麼知道的,那是你自己迷惑顛倒。《無量壽經》上講的嘛,你看釋迦牟尼佛,跟大家講《無量壽經》了,那個容光煥發,阿難尊者就是侍者,從來沒有見到佛的容光有這麼好。是什麼呢?十方諸佛加持釋迦牟尼佛,使釋迦牟尼佛這一天的容光、精神超過以往。佛力加持啊。世尊要宣揚這一部經,都得一切諸佛加持,我們要跟大家講《無量壽經》,講這個淨土三經、五經,必定也得諸佛加持。所以講這個經不會生病,講這個經不會老。為什麼呢?諸佛加持嘛。你講其他的經,得不到諸佛加持。所以有些老法師遇到我,常常問我有什麼秘訣,我就把秘訣傳授給他。可是他要相信,不要講別的經,專講《無量壽經》,專講《阿彌陀經》。為什麼呢?你會得到一切諸佛加持。你講別的經,我們沒有看到這個例子。唯獨這個經上的時候有例子。所以這是平等法,平等經。要把這個認識清楚,依照這一本經修行。實實在在說,所有一切經,所有一切法門,統統包括在這一部經當中。真正的是一即一切,一切即一。一切經就是《無量壽經》,《無量壽經》就是一切經。《彌陀經》是《無量壽經》的小本,大本、小本內容沒有兩樣。這是第一段,平等法身的意思。我們再看第二段:

菩薩得報生三昧。

這是西方極樂世界的人,生到西方極樂世界,這個念佛三昧不是修的,到那個地方念佛三昧你就得到了。是報生,是報得的,不是修得的,是阿彌陀佛本願威神使你成就的。

以三昧神力能一處一念一時

處是處所,時是時刻,

遍十方世界。種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海。

生到西方極樂世界,修行容易了。修行不外乎兩大綱領:修福,修慧。你看成了佛了,我們念三歸依,歸依佛,二足尊,足就是圓滿,兩種圓滿。換句話說,我們就修這兩種:智慧圓滿,福德圓滿,福慧圓滿就成佛了。那個福慧要怎麼圓滿呢?供養佛是修福,這是最大的福報。能夠在一處一時一念遍供十方世界一切如來,你說這個福報多大。我們今天可憐,一尊佛都遇不到。每一年過年,很多道場拜萬佛,《萬佛名經》裏面,總共才一萬兩千尊佛,漏掉的太多太多了。十方諸佛無量無邊,你才拜了一萬兩千尊佛。何況你拜的時候有口無心,與諸佛不能感應,還是虛作了。這個是實話,你才曉得,修福報不容易啊。生到西方世界,就容易了。每一個人得阿彌陀佛神通的加持,個個人都能分身,都能化身,像釋迦牟尼佛在《梵網經》上講的千百億化身。到西方極樂世界,每一個人同一時、同一念化的身,不止千百億。因為十方諸佛如來不止千百億,每一尊佛那裏都去供養,都去聽法,那千百億化身還不夠啊。無量無邊的化身供養諸佛修福,聽諸佛說法修慧,所以那個福慧很快就圓滿了。我們在這個世界,要福慧圓滿,得要三大阿僧祗劫,到西方世界沒幾天就圓滿了。為什麼圓滿呢?因為他那個緣太好了,念念都能供養諸佛,念念聽諸佛說法,是這麼個道理。所以,這麼好的修行地方,你要不去,那就是老師從前講,你要不是愚癡,就是狂妄,非愚即狂。換句話說,你的頭腦不正常了。正常人聽到這個事情,哪有不去的道理呢!

此能於無量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度脫一切眾生常作佛事。

這是往生到西方世界的人,大慈大悲,看到哪一個世界沒佛,沒佛一定是眾生罪業極重,迷惑顛倒,不能感得三寶住世。那怎麼辦呢?西方極樂世界這些菩薩去應化,到這個地方作種種方便,去教化眾生。《觀世音菩薩普門品》裏面講的三十二應,這個三十二應裏面,除了以三寶身份出現之外,都可以。因為眾生沒福,不能用三寶的身份出現。三寶身份出現,這個地區眾生有福報,這是感得三寶。不用三寶的身份來出現,幫助眾生,誘導眾生常作佛事。這個佛事就是令一切眾生覺悟,令一切眾生斷惡修善,破迷開悟,這叫作佛事。

初無往來想供養想度脫想。

西方世界人天天做這些事情,從來沒有間斷,從來沒有休息,從來沒有感覺的疲勞,沒有感覺得厭倦。為什麼呢?他心清淨,沒有著相。我們這個世間的人,有往來想,去供養佛,回來見阿彌陀佛,有去有來這個念頭。有供佛、有聞法的想,有到無佛處所教化眾生想,這一想就壞了,這一想是凡夫,他方世界的菩薩,不是極樂菩薩。極樂菩薩沒有這個念頭,他心是真清淨。有這個念頭心就不清淨了,就不是淨心菩薩了。這說明,西方世界菩薩確確實實都是普賢菩薩,都是修普賢行的。普賢的心是清淨心,所以他不疲不厭,無有疲厭。因此佛在經論裏頭常常告訴我們一樁事情,非常重要的一樁事情,就是一切法從心想生。我們要知道這個原理,所以你想佛你就成佛,你想菩薩你就成菩薩。你要專想才行,才能成就。你要想得太多、想得太雜了,那叫亂想,雜想,不能成就。所以一定要專想,你才會有成就。這一樁事情非常要緊。有許多同修身體不好,體質很弱,多病,來問我,問我怎麼調養。實在講,我知道,他為什麼會多病,會苦惱呢?他一天到晚想病,這個很苦啊。一個好好健康的人,如果想病,他一定會得病,想什麼病就得什麼病。為什麼呢?一切法從心想生嘛。你說這個糟糕不糟糕。所以很多退休了的人,你看沒有退休之前很有精神,做事情頭腦很清楚,退休之後沒事幹了,沒事幹天天在家打妄想。想什麼呢?我退休了,我老了。老的好快,一兩年之後老相出來了。為什麼呢?他沒事情幹,天天想老,想老就老了。老了之後一定會有病,就想病,於是什麼病都來了。病了之後就想死,那怎麼不死呢!從心想生嘛。佛教給我們想佛,想西方極樂世界,不要想老,不要想病,不要想死,所以人就不病,不老,不死。他沒有這個念頭嘛。所以縱然你身體有病,你想佛,不要去想病,你那個病很快就好了。現代醫生也常講心理健康,這個就叫心理健康,非常非常重要。所以我們學佛的人,在佛經典裏面才懂得這個道理,把這個事實真相搞清楚。所以學佛要趁年少,你希望你年年十八,十八歲學佛,依照這個方法學,就年年十八,就不會老了。我五十、六十歲學佛,那也只能保持五十、六十這個樣子,不能再恢復到青春年少的樣子了,你保持不住了。所以懂得這個原理,這一生當中你就能得幸福,真的得幸福得快樂,樣樣都能夠得到圓滿。所以人家沒有念頭,心地清淨。

是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法也。

實在天親菩薩、曇鸞法師所講的都是指《無量壽經》。這末後一段,

未證淨心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。

你看這都是地上菩薩,八地以下的,沒有證到清淨心,沒有證到。八地以下,初地以上。

此菩薩亦能現身。若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事。

他們也行,沒有證得淨心菩薩,他也可以去供養諸佛,也可以聽佛說法,也能夠到他方沒有佛的世界去示現種種身,幫助這些眾生破迷開悟,離苦得樂。他也能作,但是他比那個八地菩薩差一等。底下講:

要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名為未得淨心。

這就是,他一定要動一個念頭,我入定。入定之後才有能力,不入定他就不行。八地以上不要去入定,心得清淨、得自在了。七地以下要入定才行,就是要動個念才行,不動念頭不行。這動念頭呢,心就不清淨。所以修禪,禪的時候打坐入定,這個定有入有出,這個定是小定。小定有入有出,入定的時候定境現前,出定定境就失掉了,就沒有了。佛在《楞嚴經》上講首楞嚴大定,叫做性定,就是真如本性的性定,沒有出入的,這個是真實的定。淨心菩薩所證的,那就是首楞嚴大定。七地以下的,不是首楞嚴定。那是什麼呢?《楞嚴經》上所講的舍摩他,這個三摩禪那,那是有入有出的,七地以下的菩薩們所證的。雖然這個有入有出的定對我們來講也很不容易,如果我們有這個能力,有入定的這個能力,以這個能力念佛求生淨土,是決定得生。但是要不念佛修淨土呢?大概將來的果報是在初禪天,就是四禪天、四空天,出不了三界。這個裏面利害得失實在講太大太大了。倓虛老法師告訴我們,他說他一生當中見到修定的,修禪定的那些同參道友們,得定的他見過,開悟的他一生當中不但沒有見過,聽都沒聽說過。要開悟,才能出得了三界。得定,果報就是在四禪天、四空天,出不了三界。換句話說,這個定要失掉之後,還要墮落,還要輪回。所以這個是不究竟,說明禪跟淨這個功德利益相差懸殊,很大很大。我們再看底下這一段。

菩薩於七地中得大寂滅。

所以在修行過程當中,七地是一個關卡,很重要的一個關卡,就是七地菩薩的定功已經很深很深了。有出有入的定七地是達到最高的最高峰,因為再往上去就沒有出入了,有出有入這是最高峰。所以得大寂滅。這個定境當中,境界裏面

上不見諸佛可求。下不見眾生可度。

也就是大乘法裏頭常講的無佛無眾生,定境裏頭是這個境界。可以說是接近平等,他得的是相似平等,不是真平等。突破到第八地,他得平等法身,真平等。這相似,接近平等,而不是真正的證得。這個時候很容易有個錯覺。如果一個錯覺現前,那個麻煩就大了。

欲舍佛道證於實際。

就像小乘阿羅漢入般涅槃了,灰身滅智,入般涅槃。這在大乘法七地菩薩也會遇到這個境界。這個時候,要沒有人提醒他,很容易誤入歧途,就是灰身滅智,入般涅槃了。

爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。

跟阿羅漢,跟辟支佛沒有兩樣,他就入滅了。所以《金剛經》上常說,諸佛護念諸菩薩。實際上,大菩薩也護念這些小菩薩,七地以下都算小菩薩。像這個八地、九地、十地菩薩,看到七地菩薩在這個境界裏,趕緊去幫助他,告訴他,你所證的這個境界不是究竟的境界,不是圓滿的境界,還要往上突破。他經過這個一提醒,他就知道了。

菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。即無此難。

十方世界七地菩薩修行會有這個關卡,西方極樂世界的菩薩沒有。為什麼呢?他是時時刻刻得阿彌陀佛本願威神的加持,無論在什麼境界裏面他不迷不邪不染,這個是佛力加持。縱然他化身到他方世界,乃至於惡道裏面,去度脫眾生,他也不迷不邪不染。這個是阿彌陀佛威神的加持,顯示出西方極樂世界的殊勝,確確實實超過諸佛刹土。我們從這個《往生論》(雖然文字並不多)仔細去觀察,實實在在超越諸佛如來。所以一切諸佛勸勉我們,菩薩勸勉我們,祖師大德勸勉我們,依然還有許許多多人還是不相信,這也證明瞭佛講這個法門叫難信之法。一勸就相信了,那就不難了嘛。勸了還不相信,佛勸,不止一尊佛勸,所有一切佛都勸,還不相信,這就叫難信之法,真的是難。那麼相信一定有相信的因緣,就是過去生中善根成熟,現前得到諸佛威神的加持,這個是很幸運。古人所講,無量劫來稀有難逢之一日,我們今天遇到了,萬萬不能錯過。錯過了以後,又不曉得要到哪一生、哪一劫,你才能夠再遇到。所以這個因緣要珍惜,要抓住,這一生當中決定一門深入,決定求生淨土,這個就不錯了。

經言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。

這一段是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方世界示現成佛已經十劫了,當然他的願都兌現了,決定不是空願。那麼從這個本願上來看,我們一切的疑惑都斷除了。因為沒有任何經文比這個更真實。這是世尊為我們轉述的,阿彌陀佛沒有直接告訴我們,是釋迦牟尼佛轉述彌陀的本願。世尊的轉述,如同彌陀親自說法沒有兩樣,我們一定要能夠深信不疑。在這一願當中,我們看出,往生的這一些大眾們,所得殊勝的功德利益,確實是不可思議。願文裏頭說,設我得佛,這是假設法藏比丘要成佛了,事實上他現在已經成佛了,就是阿彌陀佛。他方佛土諸菩薩眾,來生我國,在這一句經文裏面,也許同修們看到,這一定要是菩薩去往生的,我們是凡夫往生,大概沒有這樣殊勝的功德利益。因此我們必須要把《無量壽經》五種原譯本願文合起來看,它的意思我們才能夠明瞭。現在我們採用的經本,是夏蓮居老居士的五種譯本的會集本,梅光羲老居士在序文裏面告訴我們,夏老會集四十八願這一段的經文,也就是現在經本裏面的第六品,整整用了三個月的時間。三個月的時間會集這一品經文,你就曉得他多麼的慎重。同時,他還有兩個幫忙的人。一個是慧明老法師,這是通宗通教的,在我們臺灣有《慧明法師開示錄》,有個小冊子,那個就是參與這個工作的老和尚。另外一位,就是梅光羲老居士,梅老居士是台中蓮社李炳南老居士的老師,李炳老曾經跟梅光羲學過教,所以有這麼一段關係在。夏老跟梅老是同學,也是同參道友,他們兩個關係非常密切。慧明老和尚就是兩位大德的歸依師父,他們兩位都是歸依這個老法師的。所以三人合力同參,用了三個月的時間,會集現在這個第六品。由此可知,會集經文很不容易,務必要把五譯本裏面的意思參透,會集出來的經文一定是五種原譯本所說的意思,絲毫不能夠遺漏,而文字又須要簡潔通暢。所以這個本子梅光羲老居士認為是《無量壽經》的最善本,將來一直到世尊法滅之後,《無量壽經》還留一百年,必定是這一個本子。所以我們要認識清楚,要珍惜,要依教修行。那麼在會集本裏面,意思比這一段更清楚,更明白,那就是說,只要是往生到西方極樂世界的,都是菩薩。所以這個地方諸菩薩眾,凡是往生凡聖同居土,下下品往生,生到西方極樂世界就是菩薩。因為西方世界不像他方諸佛國土有十法界,有六道輪回。西方世界不但沒有六道,也沒有十法界,只有一法界。這一法界是什麼呢?普賢菩薩的法界。所以這個地方願文也有一句現前修習普賢之德。所以這個淨土宗跟《華嚴經》非常密切。實在講,《無量壽經》就是《華嚴經》的精華,是《華嚴經》的濃縮。所以古人稱這個經叫中本《華嚴》,《阿彌陀經》叫小本《華嚴》,我們才曉得這一部經在整個佛法裏面它所占的份量,它所占的地位。那麼生到西方極樂世界,換一句話說,阿彌陀佛本願威神的加持,一到西方就圓證三不退。說實在話,這個圓證三不退,絕對不是自己的能力。如果在我們這個世界,你要想證得位不退,這是最低的一個階級,那要將三界八十八品見惑斷盡。八十八品見惑斷盡證得小乘須陀洹果,這才證得位不退。這個事情難呐。我們在座的同修,這是世尊說的,不是我講的,在《無量壽經》上講的,你能在此地坐一個半鐘點,能夠坐得住聽這個經,聽的很歡喜,佛說了,這是你過去世無量劫的善根成就。否則的話坐不住,坐在這裏聽兩句就想跑啊。那沒有善根。無量劫善根的成就,談何容易!為什麼無量劫的修行,落到今天還是這個樣子呢?生生世世修行,從來沒有一次證得須陀洹果。也就是好比念書,好像念的很勤快,天天捧著書本,一考試都不及格,從來沒有一次考過及格的,你說糟糕不糟糕呢!我們無量劫修行,搞到今天,沒有一次及格。不是沒有修,是真修,就是達不到這個標準,達不到位不退的標準。如果達到位不退的標準,最低限度你已經證阿羅漢,你不是凡夫了。這就是生生世世修行,沒有達到這個標準。雖然沒有達到這個標準,但是你修了,那個修的功德不能說沒有,所以累積到今天,這個功德可以成熟了。要用這個法門成熟,帶業往生。這一生西方世界,佛的願力加持,就把我們提升到位不退。這在大乘菩薩裏面來講,初信位的菩薩。初信位的菩薩,等於小乘須陀洹。在斷證功夫上跟小乘須陀洹一樣,但是要講神通、道力、智慧,小乘須陀洹那是怎麼比也比不上的。所以,生到西方世界凡聖同居土,下下品往生,也是菩薩,初信位的菩薩。可是生到西方極樂世界佛力一加持,就叫我們圓證三不退了。這個是本願上有,經上世尊也介紹的很詳細。這是佛之願:凡是十方眾生,生到西方極樂世界,都做阿惟越致菩薩。這個阿惟越致,就是三不退。三不退地位高了,行不退是大乘菩薩,絕對不會退到小乘;念不退是法身大士,別教初地,圓教初住絕對不會退到權教。通常講三不退,是這樣的地位。雖然圓初住菩薩證得三不退了,不圓滿。什麼菩薩三不退圓滿呢?嚴格地講,是等覺菩薩。這是三不退圓滿了。如果把標準放低一點,也是十地菩薩,法雲地菩薩。所以諸位要曉得,生到西方極樂世界,阿彌陀佛威神一加持,立刻你像十地菩薩,像等覺菩薩一樣。所以古德注疏裏頭,很多都這麼說法:到達西方極樂世界,跟觀音勢至把手同行,手牽手一道去遊玩,地位平等。我們在此地,跟觀音勢至地位懸殊太大太大了,沒有法子比呀。生到西方極樂世界,地位一樣。為什麼呢?他是阿彌陀佛的學生,我也是阿彌陀佛的學生。他先來,他是學長,我是學弟,學長學弟是同輩的,可以手牽手,把手同行。你修其他的法門就不行,那是觀音菩薩的弟子,到西方極樂世界是觀音菩薩的兄弟,不一樣啊。這說明,生到那邊統統是菩薩的身份,我們有份。不要看到這個地方他方佛土諸菩薩,我們沒份,那你把這個意思就會錯了。我們有份,生到那個地方去都是菩薩。究竟必至一生補處,這就是說明,到達西方極樂世界,你在一生當中,不要等第二生,一生當中一定證得等覺的果位。證得等覺,實在講就是成佛。所以這個法門,古大德常講,當生成就的佛法。不要等來生,這一生就成佛。你看我們這一生往生,往生就不退,就成佛。一生成就,不要等第二生。必定,這個語氣非常肯定,至是到達,你必定到達補處菩薩的地位。除其本願自在所化,有一些人慈悲心重,雖然還沒有證得補處的果位,到了西方極樂世界就想去度眾生。才到西方極樂世界,跟阿彌陀佛見個面,磕了三個頭,他就想去度眾生了。行不行呢?行,阿彌陀佛真是大慈大悲。那你沒有智慧、沒有能力,度什麼眾生呢?阿彌陀佛加持你。所以你真正急著要度眾生,趕緊到極樂世界去打個轉,自己沒有這個神通道力,得阿彌陀佛加持啊。如果不生西方極樂世界,那要靠自己修證功夫,那就難,太難太難了。所以你有慈悲願力,要度化眾生,為眾生故被弘誓鎧,這個被字念破音字,不念[],[],跟現在這個字意思完全相同,音也相同,古字是一個字。被弘誓鎧這個弘誓就是度眾生的大願。積累德本,這一句話很重要。這個德本是什麼?就是《無量壽經》上講的發菩提心,一向專念。諸位要曉得,六字洪名是諸佛如來萬德之本。知道這個事情的人不多啊,六字洪名是諸佛如來萬德之本。這個積累德本,用現代的話來講,就叫老實念佛,老實念佛就是積累德本。念佛人很多就是不老實。什麼不老實呢?一面念佛,是一面胡思亂想,那就是不老實了。老實念佛,這一句佛號裏頭決定沒有妄想,沒有妄念,那個就叫老實念。所以有妄想,有夾雜,有間斷,有懷疑,這都不老實。真正老實的,沒有懷疑,沒有間斷,沒有妄想,沒有夾雜,那叫老實念,那才是積累德本,這一點非常非常重要。自己念佛,以念佛的法門接引度脫一切眾生,度脫一切,遊諸佛國修菩薩行。極樂世界的菩薩,應化在十方諸佛國土上,上求佛道,下化眾生,供養十方諸佛如來,這是《無量壽經》、《彌陀經》上都講的很詳細,他有能力,像前面所說的一處一時一念能夠遍供十方一切諸佛如來,開化恒沙無量眾生。 開是開示,化是教化,為一切眾生開示,教化一切眾生,數量多少呢?無量無邊。極樂菩薩有這個能力。使立無上正真之道,這個無上正真之道是什麼呢?勸導一切眾生,念佛求生淨土。彌陀淨土就是無上正真之道。為什麼呢?只要往生,決定是一生成佛。所以在一切法門裏面,沒有比這個更高了,這個法門叫無上正真之道。超出常倫諸地之上,倫是同類的,平常菩薩五十一個階級,從十信位到十地,到等覺,五十一個階級,這就講常倫,平常一般菩薩,修行五十一個階級。極樂世界菩薩超越了,他不需要一個階級一個階級提升,不需要。現前修習普賢之德,現前是講現在,現在他所修的就是普賢菩薩的十大願王。普賢菩薩十大願王,說實實在在的話,我們凡夫沒有份。不但凡夫沒份,阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒份。什麼原因呢?心量太小了。普賢行願它的特色就是心量廣大,所以它是法身大士修的。《華嚴經》上四十一位法身大士,他們修的叫普賢行。沒有證得法身的,普賢行願聽聽念念而已,決定做不到。那麼生到西方極樂世界,雖然煩惱惑障都沒有斷,這是彌陀本願威神的加持,個個都修普賢行。這個不可思議呀,叫難信之法啊。底下一段,

案此經推

這個此經就是《無量壽經》,像《無量壽經》前面這一段願文,要依照這段願文來看,

彼國菩薩。或可不從一地至一地。

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