淨空法師


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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記 一

無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記

魏玄中寺沙門曇鸞作

淨空法師 講

1994 美國達拉斯)

卷 上

這個經題,也稱作《往生淨土論》,又稱作《往生論》。這個題目當中,第一句是經題,無量壽經,這一部經,我們同修都念得很熟,也曾經聽過很多遍。這是淨宗的第一經,因此,題目我們就可以省略了。優婆提舍是梵語,翻成中國的意思是議論,或者翻做論議,我們簡稱為論。由這個題目來看,明顯地告訴我們,這是《無量壽經》的注解。在古代,這些大菩薩、阿羅漢,有修有證之人,給佛經作的一些注解,是決定相應的,也就是說,他們的注解就是佛的意思,一絲毫錯誤都沒有。這樣的注解可以流傳後世,而不能夠更改的,因為他注的是百分之百的可靠。這樣的注子,才稱為論,優婆提舍。論有兩種,一種叫釋經論,就是解釋經文的,依照經文,一句一句來解釋,像《大智度論》,就是屬於這一類的。另外一種叫宗經論,它並不是按照經文一句一句地解釋,而是解釋全經的大義,這一類的就屬於宗經論。像《瑜伽師地論》,這一類就屬於宗經論。本論,諸位一看就明瞭,它是屬於宗經論,它並沒有按照《無量壽經》一品一品、一句一句地來解釋,它是給我們說明全經的要義,而它的重點是願生。換一句話說,天親菩薩作這一篇論文,最重要的是說明,他讀了《無量壽經》之後,得到很大的啟示,他要發願求生西方極樂世界,而教給我們求生西方極樂世界的方法。由此可知,菩薩依照這個方法,已經往生了,已經成功了。這一篇文章留給我們後人,做為想在這一生當中要到西方極樂世界去修行最好的參考資料。因此,我們對它非常重視。所以淨宗的根本經論三經一論,這一論就是選的這一篇,所以它的宗旨,就是願生。這為什麼說是個偈呢?他這篇文章前面,是個偈頌,總共有二十四首,就像中國的詩歌一樣,每一首四句,每一句五個字,所以屬於五言頌。整個是二十四首頌,把《無量壽經》的要義,都給我們說明白了,這個非常難得。曇注,曇是曇鸞法師,他是南北朝時代,是我們淨宗的一位大德,但是他沒有被後人選為淨宗的祖師。也有不少人替他喊冤枉,因為他對中國淨宗的貢獻,實在講,絕不亞於任何一位祖師大德,甚至可以說,他對於中國淨宗的貢獻是最大的,確確實實是第一個人。因為曇鸞法師在年輕的時候身體很衰弱,他的志向很大,他希望能夠弘揚如來的大法,如果身體不好,壽命短促,這個願望就不能成就了。所以他最初去學道,找道師,跟他學長生,延年益壽,學這一些法術。以後遇到菩提留支法師,就向法師請教,他說你們佛門有沒有長壽長生的這一種修行方法?法師就告訴他,你要真正想健康長壽,那你應該到佛門來,其他這神仙壽命要跟佛比,相差太遠太遠了。於是菩提留支法師就把天親菩薩的《往生論》介紹給他,他讀了之後非常歡喜。他拿到這個之後,再讀淨宗這些經典,發願求生,所以他就將天親菩薩這個《往生論》作了一個注解。這個注解,在《往生論》裏面,可以算是權威的注解。注子很長,現在人喜歡簡單,所以我們就節要,節錄注解裏面重要的開示。我們借這個機會,與諸位同修來研究,幫助我們念佛求生淨土。論著有上下兩卷,上卷就是偈頌,下卷是論文,論文是解釋偈頌的。這一次我們的時間不長,我們只選講偈頌這一部分。下一次有機會,我們再把卷下這個論文,再為大家介紹。現在請看第一段。我們用標示,找這個文就便利很多了。(注)

龍樹菩薩雲。菩薩求阿毗跋致。有二種道。一難行道。謂于五濁之世於無佛時求阿毗跋致為難。二易行道。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力。便得往生。即入大乘正定之聚。

龍樹在佛門裏面,他是有很高的知名度。中國大乘八個宗派,都以他為祖師,他是八大宗的共祖。換一句話說,中國大乘八大宗,都是龍樹菩薩傳下來的。他曾經說:菩薩求阿毗跋致,阿毗跋致大家也很熟悉,就是不退轉。修行人要不退轉,成就就快了。為什麼佛說成佛要三大阿僧祗劫呢?原因就是退轉。實在講,我們進的少,退的多啊。不要看別的吧,想想我今天,從早晨起來到晚上睡覺,這一天當中我念了幾句佛號,幾次想到佛菩薩,幾次想到人我是非、名聞利養,亂七八糟東西,你就曉得了。可見得,進很難很難,退很容易呀。所以菩薩道之難,就難在此地。假如要不退轉的話,從初發心到成佛,這個時間很短,不需要很長的時間。這一樁事情,我們在淨宗經典裏面看到,看的很清楚,很明白,過去也曾經跟諸位詳細介紹過。佛在一切經典裏面告訴我們,凡夫從初發心(這個初發心,初信位的菩薩,這個是講大乘圓教初信位的菩薩,從這個位子開始。我們都不算,我們沒到這個功夫。初信位是什麼功夫呢?佛說了,三界八十八品見惑都斷掉了。所以他在斷證的功夫上等於小乘的須陀洹,就是初果,等於小乘初果,大乘菩薩是初信位的菩薩。這個我們曉得,佛常講三不退,他已經得位不退,他決定不會退轉來作凡夫),從這一天開始,要修三個阿僧祗劫。那個阿僧祗,我們現在所謂的天文數字啊。從前慈光講座編的十四講,裏面把阿僧祗這個數字為我們說出來了,他怎麼說法呢?我們中國人算數是萬萬為億,萬億叫兆。用這個字,用兆作單位,萬萬是億,萬億是兆,多少兆呢?上面是一千,下面是八個萬字,一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆,一個阿僧祗劫,還要乘三倍,三個阿僧祗劫嘛,這才能成得了佛啊。這麼長的時間,這三個阿僧祗劫,下面那個單位是劫,不是年,是劫呀,這就曉得菩薩修行生生世世真的是退的多,進的少。這不退轉呢,就快了。怎麼知道他快,快到什麼程度呢?大家念過《無量壽經》,念過《彌陀經》,阿彌陀佛在西方示現成佛,到現在才十劫。你看,阿僧祗跟十不能比。才十劫,往生到西方極樂世界的那些人,大部分都成佛了。那麼由此可知,阿彌陀佛成佛的時候,第一劫去往生的,現在成佛了,也不過是十劫啊。假如這第一劫去往生成佛了,第二劫還沒成佛,那麼西方極樂世界的諸上善人,那人數應該是少數,不是多數。而經上明白的告訴我們,諸上善人那個數字,無量無邊阿僧祗說。這就是說明瞭,西方世界成佛的人多,多過沒成佛的人。那麼由此我們就能推想到,第一劫成佛了,第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了,第四第五劫去往生的都成佛了。阿彌陀佛成佛於現在十劫,第五劫去往生都成佛了,那麼西方世界的等覺菩薩那個數字才占一半,還不是多數。那多數應當是第六劫去往生的也成就了,第七劫去往生的也成就了。這樣,我們就恍然大悟,假如要是不退轉的話,成佛從初發心修行到佛果,也不過是三劫、四劫,哪里要三個阿僧祗劫呢!諸位明瞭這一個事實真相,你才曉得為什麼菩薩求阿毗跋致。菩薩能求得到嗎?許許多多菩薩求這個法門,求不到啊。這是世尊在《無量壽經》上給我們說的。我們今天遇到了,多少菩薩遇不到啊。這才知道我們是多麼的幸運。這個因緣決定不能錯過,錯過了就太可惜了。我們這一生遇到了,要是錯過了,來生,來生不見得遇到,再來生也不見得遇到。彭際清居士講,遇到這個法門,是無量劫來稀有難逢的一日,這個話是真的,不是假的。所以這個阿毗跋致非常非常重要。也許大家要問我們,你為什麼要念佛求生淨土?你就可以說,我求生淨土,就是求阿毗跋致,因為不退轉,那成佛就太快太快了。可是,求阿毗跋致有兩種道,第一個是難行道,這個很難。五濁之世,於無佛之時,就是講我們現在這個時代,你要求不退轉,那是太難太難了。這是說明,大小乘佛法裏面,除淨土法門之外,統統都是難行道,易行道只有念佛求生淨土這一門。但以信佛因緣,信釋迦牟尼佛為我們介紹淨土,為我們推薦淨土,《彌陀經》上四番的勸勉我們求生淨土,我們相信本師釋迦牟尼佛的話,相信阿彌陀佛四十八願願願是接引眾生的,相信十方一切諸佛如來的讚歎,一切諸佛如來為釋迦牟尼佛作證明,信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,這個佛是阿彌陀佛四十八願,得到彌陀四十八願的威神加持,便得往生,生到西方極樂世界就圓證三不退。這個入大乘正定之聚,就是圓證三不退。底下一段說,

此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。

特別介紹這一部論的重要,這一部論的宗旨。這就是無量壽經論,它是上衍之極致。所以古德讚歎《無量壽經》,是大乘當中的大乘,了義當中的了義。世尊四十九年所說的一切法,善導大師講,世尊所以興出世,唯說彌陀本願海,這個話講的一點都不錯。菩薩所求的阿毗跋致就是不退,這一部論就是給我們說明不退的方法,不退的道理,不退之所以。底下介紹作這一篇論文的人:

婆藪槃頭菩薩

婆藪槃頭是梵語,翻成中國的意思是天親。婆藪翻做天,槃頭翻做親。古時候也有翻做世親的,世界的世,所以世親跟天親是一個人。菩薩出生在一千七百多年以前,出生在印度。兄弟三個人,三個人都出家了。他的哥哥無住菩薩,無住是八地菩薩,實在是了不起,地位比龍樹高得多。龍樹是初地,無住菩薩是八地。他的弟弟就是師子覺尊者。這三兄弟都是出家的大菩薩。無住、天親在印度知名度很高,幾乎是無人不知。天親非常聰明,在那個時候出家,他以小乘的僧團,他造了五百部論。以後他的哥哥假裝作生病,把他找來,找來之後跟他講大乘佛法,他開悟了。開悟之後,他非常後悔從前學小乘,所以他就想,他說他要懺悔。怎麼懺悔呢?過去講小乘講得太多,這個舌根造了不少罪業,要把自己舌頭割掉。他哥哥就勸他,那你何必呢!你過去用舌頭說小乘法,現在你再用舌頭說大乘法,不是很好嗎?於是乎他就回過頭來修學大乘,又給大乘經造了五百論。五百部,這是其中的一部,所以號稱為千部論師。由此可知,天親菩薩的著作非常豐富:千部論師。他讀到《無量壽經》,發現成佛的捷徑,於是造這個論,表明他自己的心願,決定念佛求生淨土。這位菩薩跟他的哥哥,無住、天親,是法相唯識宗的祖師,他對於大乘的教義十分透徹,所以他讀《無量壽經》,他的見解跟別人不一樣。這一部論典文字雖然不多,我們要特別重視它,因為它不是普通人作的。他提出來這個念佛的方法,也是妙絕了。我們今天常常講,我們念佛的功夫不得力。為什麼不得力呢?我們的方法不周圓,欠周啊。把這一部《往生論》念了,我們就明白了。跟自己平常念佛用功對照對照,我們這個念法跟天親菩薩的方法一樣不一樣。為什麼他念得很得力,我們念得不得力。

服膺如來大悲之教。

這個就是淨土三經普度一切眾生,真是慈悲到了極處啊。

傍經作願生偈。

傍經就是依《無量壽經》,依《無量壽經》作這個願生淨土的偈頌,二十四首偈頌,

複造長行重釋。

後面又有長行文,解釋他這個偈子。他大概也是怕後人看這個偈子,也許不能夠體會他的意思,所以自己再解釋。解釋的文就稱為論,所以他有偈有論。

偈以頌經。論以釋偈。

這個二十四首偈是讚歎《無量壽經》的,論是解釋偈頌的。他這個偈頌裏面的目的,就是求生淨土,就是發願,以及說明念佛的方法。

偈分五念門。

這個就是五念法,天親菩薩念佛的方法。我們對照對照,我們有沒有?第一,

禮拜。

我們有沒有做?禮拜,諸位不能看這個形式,看這個字面上,依文解意,三世佛就喊冤枉。禮拜的意思是恭敬,我們有沒有用真誠恭敬心來修?如果心不真實,沒有誠敬,這就沒有感應了。所以,禮拜是表真誠恭敬。真誠恭敬是在心裏,外表形式上有沒有沒有關係,內心要真正有恭敬。對佛要敬,對法要敬,法就是三經,現在是五經。法怎麼敬法呢?要念得熟,不熟是不敬。要解其義,要不懂也不敬。第三要依教奉行,你沒有把它做到,那也不敬。可見得這個禮拜裏面,包含的意思很深,不是一看到禮拜,每一天對佛像磕幾個頭。那算什麼啊!對法要敬。第三,對僧要敬。你看《彌陀經》上,《無量壽經》上,都給我們講,念佛,念法,念僧念是什麼?心裏頭真有啊。僧是誰呢?是諸菩薩,這些祖師大德們,西方極樂世界諸上善人。像今天介紹的婆藪槃頭菩薩,這是僧。他的行儀我們要記住,我們要效法,這是敬僧。所以這個禮拜,我們在這個裏面就有欠缺,就沒有做到,所以我們念佛沒有感應。第二,

讚歎。

讚歎就是稱名,講經也是讚歎,勸人念佛也是讚歎。我們口裏稱名,這屬於讚歎。第三,

作願。

作願就是發願,是真正發願,願生淨土,這個願是真實的。第四,

觀察。

觀察就是對於西方極樂世界依正莊嚴清清楚楚,明明白白在心中。由此可知,經要不熟,你這個觀察就沒有了。這正是大勢至菩薩所講的,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。這個憶,就是心裏想,想阿彌陀佛,想西方極樂世界的依正莊嚴。這些東西在哪里呢?全都在經典上。常常能想經典上所說的,這就是觀察。最後,五,

回向。

他這個二十四首偈頌,分這個五門。我們現在看第一首:

世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國。

天親菩薩在釋迦像法之中

釋迦牟尼佛滅度之後,第一個一千年是正法時期,第二個一千年是像法時期,第三個一千年以後是末法時期。天親菩薩出生在釋迦牟尼佛像法時期。釋迦牟尼佛距離我們現在是三千零二十年,天親菩薩距離我們一千七百多年,像法時期。

順釋迦如來經教

順是順從,依教奉行。釋迦牟尼佛的經教,就是《無量壽經》,他給《無量壽經》作的這個偈頌,就是遵循淨宗的教義。

所以願生。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。

這個願是佛法當中第一大願,這個諸位一定要知道。發願求生淨土,是大乘法中第一大願,再沒有一個願比這個願更大了。為什麼呢?因為生到西方極樂世界,剛才說過了,頂多三、四劫,你就成佛了,你看這個願大不大。所有一切大乘法門不能跟它相比呀,所以這個不是普通的願。四宏誓願那個佛道無上誓願成,那只是個願心,能不能成還打問號,那靠不住啊。這個往生成佛,是真的,一點都不假。所以這個願不輕,實實在在是大乘法中的第一願。因此,一定要蒙如來本願威神的加持,沒有如來本願威神加持,很難達到。那麼怎樣才能得到佛的本願加持呢?我們的願要真,要實,就得到了,現前就能得到。就怕你的願心不真不實,這就是在前面禮拜第一門裏頭所說的。我們仔細來看這一首偈頌。

一心者

世尊我一心,一心就是禮拜。由此可知,如果我們還是三心二意,這禮拜就沒有了。一心一意,這個要緊呐。專修專弘,一心一意專修專弘,這個是禮拜,這是恭敬。我發願求生淨土了,還要想涉獵其他法門,那就錯了,誠敬的心就被破壞了。不但你們初學,我有的時候還會遇到有一些自以為是善知識,對我也很恭敬,也很讚歎,說法師啊,你已經快到開悟的邊緣了,你願不願意聽我說幾分鐘的法,你就開悟啦!我都謝謝他,阿彌陀佛,我不想開悟,只想往生。他說,你開悟了會度更多的人啊。度更多的人,也是貪心啊!我們在此地講過《觀無量壽經》上品上生章,你看善導大師怎樣教訓我們的,那就說明什麼叫一心。不要說是人,阿羅漢、菩薩、地上菩薩、等覺菩薩來勸勉我們,來介紹我們另外一個法門,通通都拒絕,我就一心念阿彌陀佛,念《無量壽經》,求生極樂世界,如如不動,這一心啊。

心心相續。無他想間雜。

這叫禮拜,這個叫誠敬。印光大師講,一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益。這個利益就是如來本願威神的加持。所以這一點是非常非常重要,我們能不能往生,那個基礎就奠定在這一句話上:我們是不是做到了一心。眾生無邊誓願度,這沒錯,我們願是要發,我們今天沒有能力普度眾生,我們在這一生當中想多學一點法門去度眾生,那是大錯特錯。為什麼呢?因為我們所學的法門,都學成了邪知邪見,沒人給我們印證。因此我們學法門,要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學,學成之後倒駕慈航,普度眾生,這就對了,就沒錯了。現在在這個地方,如果是多涉經論,說實在話,不但誤自己,也誤了別人。誤自己,那情有可原,活該。誤別人,那個罪就大了。耽誤別人,那罪太大了。我們明瞭這一個事實,懂得這個道理,就應當一心專念阿彌陀佛,一心專修淨土,把所有一切妄想、分別、執著通通放下,這就對了。歸命盡十方,歸命是歸依的意思,歸是回頭,命是盡形壽,盡生命。盡十方無礙光如來,就是我們歸命的物件。無礙光如來就是阿彌陀如來。阿彌陀的意思,佛在《彌陀經》裏面為我們介紹的,有無量壽的意思,有無量光的意思,這個無礙光就是無量光的意思。盡十方無礙光,從這一句裏面我們能夠體會到一個事實,那就是阿彌陀佛是十方三世一切諸佛如來的總代表。盡十方啊,所以念一尊阿彌陀佛,就是十方一切諸佛如來統統都念到了,一尊佛都沒有漏掉。你才曉得這個佛號的不可思議。天親菩薩學佛那麼多年,那樣殊勝的成就,為什麼一接觸到《無量壽經》他就一心歸命?這不是容易事情啊。菩薩對於中國大乘佛教影響很深,諸位知道,中國八大宗裏面,華嚴宗是中國人非常崇敬的一個學派,華嚴宗與天親菩薩的關係就非常密切。天親菩薩,剛才說過了,他在大乘法裏造了五百部論,其中就有《華嚴經》的論,《華嚴經十地論》就是他造的。《十地論》傳到中國來之後,給中國佛教有很大的影響,所以在當時稱為地論宗,以後就變成華嚴宗了。華嚴宗的前身叫地論宗,就是依這個天親菩薩的十地經論來修行的。十地經論就是《華嚴經》的一部分,就是《華嚴經》的十地品,解釋這個十地品的。十地是《華嚴經》裏面最中心,也是最重要的一部分經文。《華嚴經》與淨土宗的關係非常非常密切,這是諸位讀過《無量壽經》的人都知道的,所以雖然他是法相唯識宗的大德,到最後還是一心歸命阿彌陀佛,

即是禮拜門。讚歎門。

一心歸命盡十方無礙光如來,這個就是讚歎,我們念出來就是讚歎,而真誠的一心就是恭敬。所以這個禮拜跟讚歎合在一起。末後這一句,

願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。

他一心歸命,為什麼?這個歸命,我們說淺一點的意思,就是投靠,一心投靠阿彌陀佛,就是這個意思。願生安樂國,就是西方極樂世界。在南北朝那個時代,菩提留支將天親菩薩這一部論帶到中國、翻成中文,傳授給曇鸞法師,曇鸞法師對於教義是有很深入的研究,讀到這個論文,看到天親菩薩修學的態度,深為感動。可以說,曇鸞是天親的私淑弟子。雖然沒有見過面,他的的確確是傳承這個法門,而且是真有成就的。後來繼承這個法門的,有道卓,我們在高僧傳裏面看到,道卓大師一生專講《阿彌陀經》。這個《阿彌陀經》當時稱《阿彌陀經》,《無量壽經》也是《阿彌陀經》,是大本。專講《阿彌陀經》,一生講了兩百多遍。他不講別的經,真正做到了一心歸命,專修專弘。接道卓的就是唐朝的善導大師,所以善導大師修行的方法,完全是用這個五念門,都是依據這個方法來修淨土的。善導是我們淨土宗第二代的祖師。

我們再看底下這一首,下麵這一首是說明他作這個偈論,這個意思也就是說明,他為什麼要作這個偈論。

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