太虛法師


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大佛頂首楞嚴經攝論 二

大佛頂首楞嚴經攝論 二
太虛大師著

──民國三、四年在普陀作──

壬一、顯如來藏集苦因果(至因此虛妄終而複始是也):此答若複世間一切根塵、陰界處等,皆如來藏清淨本然,雲何忽生山河大地諸有為相,次第遷流終而複始之問;釋凡夫應無塵勞,本清淨故之疑也。文應判二:一、明變易生死依正因果,至彼無同異,真有為法是。二、明分段生死依正因果,世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報,眾生正報(在變易中則稱真有為法),約現世論,業果兼上依正。約二世生滅流轉論,依報隨正報轉,有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易,依根本乃有枝末故;變易則不必兼分段,枝末斷而根本存故(若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死,無分段生死)。此同我執必有法執,法執不必有我執也。變易生死,佛從富樓那法我癡指出,直從本覺明心說起。蓋一月真,本無二相(性覺妙明、本覺明妙),欲有所見(妄為明覺、即是求證涅槃),則成二相(有所非覺,無所非明,即證涅槃能證所證)。二月妄現,一月真隱(性覺必明,無明則非覺湛明性,涅槃即心自性,別有可證則非涅槃)。二妄對待(無明之覺、妄想之明),昏擾生勞,勞久發塵,渾濁相成(動則有業、業必有苦),即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法,則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續,還從覺明空昧、覺明為咎說起,所謂分段依變易起是也。而業果相續,但從想愛同結說起者,用二世輪回義,即現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中,至故有水輪含十方界前,是指四大本相;下是指萬物現象也。而眾生相續中,至由是分開見聞覺知前,是明有情迷一法界,同現六種根塵之故;下是明有情造異業緣,別感四類生趣之故也。而業果相續者,其根本為殺、盜、淫三,斷殺、盜、淫則三緣斷,故三因不生矣。而此三種顛倒相續,結歸皆是覺明明了知性,因了發相,從妄見生;則九法界煩惱生死,雖如來藏清淨本然,隨如來藏清淨本然而循業發現,非無塵勞也,明矣。但諸有情迷染生死,實無有始。所說似有始起相者,蓋以佛從凡夫背塵合覺,次第漸斷無明永盡,反顯眾生背覺合塵,亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯,不能令眾生比量深達覺源故。實則眾生現前介爾心起,莫不具此諸次第相。何則?依如來藏故有生滅心轉,念念皆從性覺明心起故。但凡夫昏昧,不能微細覺知耳。豈徒凡夫,應知菩薩雖悟一法界大總相,於此亦須依佛言教比明,未能現量微細盡知;菩薩常願親近佛住,而悟後貴隨喜讀誦講說了義經者,此亦一原因也。

壬二、顯如來藏道滅因果(從富樓那言若此妙覺、至菩提涅槃亦複如是是也):此躡上章而疑問者,意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅,既無端起諸生滅相;則如來雖已空諸漏唯存本妙覺明,亦應更起諸生滅相,無常樂而同流轉也。要之,與上章皆取理性與事相,分疆劃界,而執理性傾事相,局事相奪理性者。未悟理性當體即具事相,事相當體即唯理性;非在事相外別有一孤標獨立理性,及在理性外別有多和集緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明,豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起因哉?本妙覺明即佛界、眾生界,豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉?故成佛則全法界皆成佛,無往非妙覺明空(空字即出障義),烏從更現生滅流轉?而墮苦則全法界皆墮苦,無往非生滅流轉,烏從別取妙覺明空?自諸佛觀眾生,皆唯妙覺明空,何嘗生死流轉?自眾生觀諸佛,亦唯生死流轉,何嘗妙覺明空?若眾生能同諸佛妙觀,觀生死流轉,則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空,豈尚有生死流轉妄相可得哉!譬如迷人,於一聚落,乃至覺迷迷滅,覺不生迷,喻轉惑道成般若德。亦如翳人見空中華,乃至何當更出山河大地,喻轉業道成解脫德。又如金礦雜于精金,乃至菩提涅槃亦複如是,喻轉苦道成法身德。此之三德,亦得統稱或涅槃、或菩提、或法身(法身即出障如來藏)也。夫然,則佛法界,菩提、涅槃,即如來藏真妙覺明,合如來藏真妙覺明而出障圓成,無非常樂也,明矣。

壬三、顯如來藏相本圓融(從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也):此答又如來說地、水、火、風本性圓融,周遍法界,湛然常住:若地性遍,雲何容水?水性周遍,火則不生?複雲何明水、火二性俱遍虛空,不相淩滅?地性障礙,空性虛通,雲何二俱周遍法界之問;釋性有障礙,具妄相故之疑也。而世尊即進明不徒世俗所執四大自共相,如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即,無不圓融,了罔障礙;而十法界緣起因果相,如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即,俱即非即,無不圓融,了罔障礙也。譬如虛空,體非群相,宛轉虛妄,無可憑據,故如來藏俱非十法界也。而不拒彼諸相發揮,若俱發明則有俱現,故如來藏俱即十法界也。觀相元妄,無可指陳,猶邀空華結為空果,雲何詰其相淩滅義?觀性元真,唯妙覺明,妙覺明心先非水火(謂無義界可剖據而立水火名相也),雲何複問不相容者?真妙覺明亦複如是,故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝於色空相傾相奪于如來藏,乃至故發塵勞有世間相,九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏,乃至故發真如妙覺明性,佛法界常樂我淨也。如我按指,海印發光,佛觀眾生皆妙空明覺也。汝才舉心,塵勞先起,眾生觀佛亦起滅輪回也。眾生觀佛亦成起滅輪回,故曰:如何世間三有眾生,及諸出世聲聞、緣覺,以所知心測度如來無上菩提?用世語言入佛知見!此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相,故是雙承前之二章,而俱融理具、事造、苦集滅道也。

壬四、顯如來藏妄本空寂(從富樓那言我與如來、至方悟神珠非從外得是也):此躡上章而疑問者,意謂我與如來妙心無二圓滿,何故我及眾生積有無始妄想,一切眾生久在輪回;我得聖乘猶未究竟,才一舉心塵勞先起,而如來亦必圓滅諸妄想乃獨得真常也?設使真居妄外,則真與妄各立,而真性孤迥出妄想,眾生在妄,雲何亦圓滿真性耶?今既圓滿,知真固無際矣。然若妄從真有,則妄與真相依,而妄想根元即真性,如來雖真,雲何得圓滅妄想耶?今既圓滅,必妄別有因矣。要之、與上章皆是計真性同妄想,真性亦有分齊;執妄相同真性,妄相亦有實體者。不知真性惟真,豈有分齊?可據立分齊,則即妄相而非真性矣。妄相惟妄,豈有實體?可得契實體,則即真性而非妄相矣。演若狂走,惟是心狂,可見妄非真外。人皆有心,不皆狂走,可見真非妄元。真非妄元,故究竟滅而圓寂也。妄非真外,故分別歇即正覺也。汝富樓那愛念涅槃,取世間相,種種分別,欲索妄想劬勞斷除,修證如來菩提;恰同演若貪觀面目,覓鏡中頭,處處狂走,欲得影像執捉把玩,認作自己真身。然演若多頭本無失,忽然狂歇,假名得頭,頭原在身,非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故,貪、嗔、癡之三因亦不生矣,則于世界、眾生、業果三種虛妄相續,但不隨順分別取心外法,直下獲即心自性菩提矣(此即是入流成正覺,乃圓初住發得菩提心也)。成就慧身,豈從他悟也哉!逮得菩提,妄想皆同昨夢,夢中境物,心縱明憶,豈能取出示人?況妄惟是妄,妄且非有,何有妄之生因乎?此章示如來藏佛界、九界真妄相即,故了忘本空寂,頓得真體顯露,而相即理具、事造苦集滅道也。前曆萬法,阿難悟如來藏,乃凡夫得真菩提心,但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏,乃小聖得真菩提心,縱未入圓初住,亦在圓七信矣。又此約四諦顯,已含攝修圓通門、履菩提路義盡矣。下特更擇之詳之耳。

庚二、因阿難滯聞而勸修(從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章儘是也):阿難謂:佛今說菩提不從因緣,即同拘舍梨等自然;純乎從前戲論習氣,舊病新發,所謂似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之,而即勸修證矣。蓋因緣自然義,皆依狂走而立,狂走且非實法,何論因緣、自然?識知狂走則不狂走(即不戲論分別),即悟本頭本不曾失,故謂滿慈三緣斷故,但不隨分別即菩提心耳。汝不能免摩登伽難,則是三緣未斷,今日三緣斷故即菩提心,正須修習斷除三緣,如何徒取言說而戲論耶?然佛此中所雲無戲論法,是指極果實證。趣使進修實證,不令滯在聞解,故曰菩提涅槃尚在遙遠。阿難雖悟,似滯聞解,只欲了知,無意修習,故聞佛告富樓那言,重欲辨定因緣、自然之義。佛意:汝既開悟,且知須斷三緣,息滅分別(前章滿慈已斷習漏,未悟惟心,故訶劬勞修證,此章阿難已悟惟心,未斷習漏,故勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也;今息戲論分別,則無二也),方能契入真菩提心,則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲,汝奈何自欺尚留觀聽耶?責以自欺者,因阿難已真悟如來藏,且自知習漏未除而須除;此辨因緣自然不同前者,實是求決了所疑也。顯如來藏,結歸勸修,可見修必先悟,悟即當修矣乎!

戊二、明圓通門(從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恒令是人所作如願是也):圓通亦稱解脫,若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱三昧,餘不多標此名。本經亦曰:有三摩提名大佛頂首楞嚴王,及耳門圓照三昧等。擇滅心(六根互用)境(超世出世)一切纏縛(即得根身器界無障礙也),則曰解脫(小聖但已解脫分段生死為解脫,未能盡解脫心境諸障礙也)。平等任持一切功德(即二種殊勝、三十二應等),則曰三昧。複次、由三昧故(專心一境平等流入,即是從聞思修入三摩地),乃獲解脫(動靜二相了然不生,乃至忽然超越世出世間);由解脫故,乃成三昧(超世出世乃成慈力悲仰一切功德)。二皆是圓通義。若析言之,亦可三昧為圓,解脫為通,故本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈,有圓通常三義。常、即如來藏性,所謂因地心與果地覺不二者。複次、常即妙湛,圓即總持,通即不動,總明曰首楞嚴王也。然本經處處多隻稱圓通,故略常字。圓通門者:一、是圓通之門,圓通明已出縛障、已發德用之如來藏故(所謂歸元性無二者);門明修入圓通之方便故(所謂方便有多門者)。二、是圓通即門,此如從耳門修,則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義,由圓通門得入三昧,證成空(離染礙)不空(具淨德)之如來藏故。曰明圓通門者,蓋指阿難尚未專修證入,但已得決定明瞭耳(如曰:我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑)。一者、決定明瞭從耳門修,最為要宜。二者、決定明瞭從初入流,進至究竟;而說戒宣咒,亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二:

己一、正教當機雙審性修(至六卷無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心是也):審不生滅心為因地,是全修在性;審圓通常根為要門,是稱性起修。此正阿難所重要者。持戒則已能之,誦咒亦非所必需矣。此又分二:

庚一、阿難悟請(至在會一心佇佛慈旨是也):此中重敘阿難及諸大眾聞佛慈誨,疑惑銷除,心悟實相,身意輕安,得未曾有。承前佛訶多聞只益戲論,複雲不如一日修無漏業。或阿難一念回光,得入流初相,在此證初果耳。獲華屋是前三卷功,要因門入,即本悟門未能念念相應,故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門,佛知見、是如來藏心,即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道,如神通人牆壁無礙,則華屋固四通八達者也。今求本發心路,正是最初方便(前此是令知有如來無餘涅槃,改轉倒想而端定趨向耳),下文所宣,不外乎此。

庚二、世尊許說(從爾時世尊起是也)。此又分二:

辛一、普為開示(至開無上乘妙修行路是也):一、為回向大乘聲聞、緣覺(二乘極果,但得解脫三界,名曰涅槃;未能于菩提心自在,如菩薩上同諸佛慈力,下同眾生悲仰也);二、為將來大心末法眾生。不徒為阿難,不徒為當時,故曰普為,此蓋結經人所敘佛意也。

辛二、正念審擇(從宣示阿難及諸大眾以去是也)。此又分二:

壬一、總示修圓通,須先明二決定義(至應當先明發覺初心二決定義是):妙三摩地,即圓通也。

壬二、征釋修圓通,雲何為二決定義?此又分二:

癸一、雙釋(即雲何初心二決定義句)。

癸二、別釋(從阿難第一義者起是也)。此即分二:

子一、重審因地心,令依全性起修(至皆合涅槃清淨妙德是):此即是示第一決定義者。先標欲捐舍聲聞,修菩薩乘入佛知見者。聲聞非不修解脫門,其解脫門菩薩亦同修習;然聲聞但依生滅滅生滅,未悟如來藏心妙真如性,故不能依不生滅心為本因地。生滅雖減,不成如來寶覺,正由昧此第一決定義也。故曰:若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。佛前令阿難悟如來藏者,其效正在乎此。不爛壞虛空,喻妙真如性。本然清潔水、喻如來藏心,所謂湛圓妙覺明心是也。相織妄成五重渾濁,乃依如來藏自證心,幻起見相二分。見為能取,相為所取,二取互縛,不能舍離。此之五濁,大致同乎五陰。濁水、正喻見聞覺知,是生死本,亦涅槃本。不隨攀緣取相執性,即是擇去死生根本。水體本清,遍太虛空,即是依不生滅圓湛成性。如澄濁水,貯於靜器(靜器即喻虛空),靜深不動,沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱(此齊二乘所證涅槃,亦正修入圓通門相,特彼不知水體清德,但永靜不動耳):即是以湛旋其虛妄生滅,伏還元覺,得元明覺無生滅性為因地心(此因地心即圓初住,前所悟本清之水體方現前耳)。去泥純水,名為永斷根本無明,明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德(此是佛所證涅槃、四智菩提、清淨法界也);即是然後圓成果地修證(即曆住、行、向位至究竟妙覺也)。濁空、清空,空性無異,濁水、清水,水相似異;悟水自體本然清潔,則亦無異,故因地發心與果地覺同。

子二、詳示圓通境,令選一門深入(從第二義者起、至正教當機雙審性修章文儘是也):此下阿難重重請問,皆躡此第二決定義而起,正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛妄生滅,得圓明覺之法門也。此即分八:

醜一、示六結根功德圓缺,令選一深入,一淨全淨(至彼六知根一時清淨是):結即纏縛,指織所妄成之和合虛偽相,死生生死者。塵吸六識,識取六塵,乃成煩惱。由此煩惱,劫寶覺心,纏縛生死,故喻為賊。根居識塵之間,外入妄塵,內發妄識,故喻為媒。兩性婚姻,非媒不合,識塵為咎,非根不成。故貴旋根歸元,則妄識無由發,妄虛無由入,煩惱本根可拔,生死纏縛可脫矣。今六根功用,有離合、淺深、圓缺,離深圓則循之易得通達,合淺缺則循之難得通達,不可不為發明之也。然六結根,徒根不結,結必根、塵、識三和合。故欲顯此六根功德(功德即是染分功用)圓缺,且依器界三世、四方,相涉疊成千二百數而較量之。依此較量,則六根功德誰離深圓,誰合淺缺,大致可見矣。若能自審宜入何根,擇一最圓通根循之深入,逆盡無始織妄業流,則六根同淨矣。此意正同天臺止觀,灸病須得穴喻。必所灸穴深通病根,灸之乃能有效。然彼灸意識,此則已密示根門及耳門矣。

醜二、明六結根體用融隔,令知一隨拔,一脫圓脫(從阿難白佛言、至雲何覺明不成圓妙是):阿難此中且置六根圓缺不擇,先問一淨全淨之義。蓋此義未明,不能立志專修一門也。汝須陀洹雖斷見惑,不復貪取六塵,而結根中積生思惑,尚須數數修習伏斷,何況根本無明!故不能知妙圓湛性,非一非六,皆由湛精黏妄發光,攬色成根,流根奔塵。見不超色,聽不出聲,用中相隔,暫說為六;口來問義,身起承敬,體中相融,暫說為一。一且非一,何況定六?若不流逸奔塵,名誰見聞覺知?隨拔一根,脫所黏妄,伏歸元真,發本明耀。本明耀非黏妄而發,故餘五黏妄而發者亦不得不脫矣。從妙圓本,寄根明發,則用中亦不一向相背矣。一根清淨故六根清淨,六根清淨故六塵清淨。方且根塵,器界無不如湯銷冰,化成圓妙覺明,何疑乎一拔不能圓脫哉?

醜三、驗聞根不生滅性,密令選耳門圓通(直接上章至四卷儘是也):此章是躡第一決定義、因地心要與果地覺相應而問者。實則第一定義已領,但承上章離闇離明無有見體,乃至無滅無生了知安寄,而疑六根斷滅,依六根修與第一定義不符耳。不知佛于上章,是明六根對六塵說,離塵則六無自相耳,豈謂根性亦斷滅耶?根性斷滅,誰發明耀?誰成互用:蓋阿難局和合相為六根,唯是父母生身若一漚者,故謂六根非如來藏。不知佛言六根,乃兼六精一體而談,一精覺體即如來藏心也。一漚不離巨海,一漚之水與巨海何間哉?故重以鐘聲、杵音,驗明聞根有不生滅性。夢中不憶靜搖、開閉、通塞而有聞性,正釋其離塵畢竟斷滅之疑者,所謂是則常真實也。織妄成形,則是想相為身,分別貪著,則是識情為垢:是所當先除之結縛,非所當依歸之圓湛,是所當棄,非所當守。棄此虛妄和合生滅,守於性淨真明常光,是謂逆流。常光現前,此虛妄和合之根、塵、識心,應念銷成無上知覺,是謂一時清淨。故此明圓通門一章,但信得徹,信即成行,節節皆入圓通門也。然非阿難輾轉疑問,案有此重重開顯哉!

醜四、證六根即真妄元,密令選根門圓通(從五卷起至偈頌畢是也):此躡上章根、塵、識心應銷落,而疑現在身心是結而非結元,既未見本非是結而幻成此結之元,烏知此是結而又可解哉?遽欲確知是結,確知可解,亦令苦難眾生得免輪回三有。生死心切,自他悲重,千載之下,讀之亦淒然矣!於是大哀世尊,普憫一切,為出世因,作將來眼,摩訶難頂,動普佛界。即見微塵如來寶光交灌,俱聞微塵如來異口同音,證明無明生死、菩提涅槃(安樂、解脫、寂靜、妙常,即如來涅槃四德也)唯是六根,更無他物。阿難雖聞未明,世尊乃重告曰:聖凡法界一切諸法,不外根、塵、識三,根、塵同源一心,故根外無塵也。凡聖同唯根、塵,故縛外無脫也(此若波時、離波無水)。由塵發知,因根立相,此之相見名曰識界。妄偽猶如空華,實唯淨虛,互倚同于交蘆,從難自立(即是無自性也);故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知等六根元而已。知見幻起見相,則知見即無明之生死本;知見融空見相,則知見即真覺之涅槃本。結解同所因,聖凡無二路,豈別有一結元可依之解結哉?蓋六根即結即元也。即結故、解結因次第;即元故、六解一亦亡,此六根元即阿陀那微細識故(阿陀那此雲持,即根本識,乃真妄依,通染通淨)。將說為真,奈含習氣瀑流(指諸雜染種子);將說非真,實是如來藏心。恐諸邪外凡小,迷之為真,執即是我;迷之為妄,執別有真,故常不開演也。若了聖凡法界唯此根本心體,自心取心,非幻成幻,實無少法能取少法。若取非幻,還同幻法,尚無非幻,況立幻法!不取非幻,無幻非真,皆合涅槃清淨妙德,故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證(非真非妄、非取非舍,舍妄歸真、取真離妄,無修無證、圓修圓證,圓修圓證、專修專證,專修專證、頓修頓證,頓修頓證、漸修漸證,不可思議故名為幻),則彈指超阿羅漢矣(時劫行位亦唯識故,亦如幻不可思議故)。此之妙法,盡十方婆伽梵,一路涅槃門也;何為舍六根別求哉?但解六根之結,則六根即非一非六之真覺耳。

醜五、借結巾明六解一亡,即漸解而喻修圓通倫次(從於是阿難及諸大眾、至從三摩提得無生忍是也):此躡上章,六解一亦亡,解結因次第而問,佛即取疊華巾,綰結、舒結喻之。解當結心,喻當從六根旋歸本真也。先得入空,即是粗垢先落,亦是超煩惱濁。成法解脫,即是塵沙惑斷,亦是超眾生濁。俱空不生,得無生忍,則是豁破無明,登圓初住,亦是忽然越世出世間。其餘如文。

醜六、敕眾聖說餘門同證,廣耳門而密授圓通本根(直接上章至六卷梵唄詠歌自然敷奏是):此請圓通本根,正第二決定義。令選一深入者,亦承上章隨汝心中選擇六根,根結若除塵相自滅,諸妄銷亡不真何待而來。雲所得密言還同本悟者,前諸決擇,實與重顯六根即如來藏無別;所求入之要門,依然未得。佛雖指定六根,在六根中尚難自選,故冀佛冥授也。佛敕眾聖同說最初發心悟十八界,誰為圓通,從何方便入三摩提,欲令阿難隨聞自悟,亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真者,大阿羅漢、亦是於菩提心已自在者。然此撰門,本為初修,故阿羅漢雖菩提心未自在者,其修入門,圓人用之無法不圓,亦可隨宣修入。雖觀世音大士,廣顯聞熏聞修金剛三昧修入層次證得功用,密授令於耳門起欣,亦結歸最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五體同放寶光,交灌佛、菩薩、阿羅漢;此土他土十方合成一界,紛敷寶華梵唄歌詠:所謂根、塵、識心,應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛三昧,則耳根圓照三昧,阿難已獲矣。下更選擇,特令決定更決定耳。至於觀世音證入之聖位,蓋非一定。何則?大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真三昧,乃從名字位至究竟位、徹始徹終盡未來際者。故亦可是金剛後心、解脫道中,一念相應慧、頓拔無明根,具一切種智、任運而有不思議業,於十方無量世界普度眾生。亦可是八地菩薩,從第一義空起,頓發無邊妙用。亦可是證發心歡喜地菩薩,遍往一切世界供養諸佛,饒益眾生。亦可是解行發心菩薩,遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發心菩薩,分見法界,現八相成佛道;其修入相,亦可即是四加行也。此四加行,觀行初心,等覺後心,無不同故。而加行位、多地前立之者,入地加行為尤著耳。此若信、解、行、證,可攝一切聖位。然名字位至分證位,皆可得論信、解、行、證。若名字位,初聞心佛眾生三無差別,一色一香無非中道:信解其言是信,瞭解其理是解,參究觀察是行,忘情悟入是證,余可知矣。今既以阿難為進向觀行位人,則對阿難說,確是從觀行相似位,令得信成就發心,入佛乘正定聚耳。

醜七、由文殊代當機選耳門為圓通本根(從於是如來告文殊師利法王子、至說偈頌畢是也):佛觀二十五行(六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五),實無優劣,聖性無不通,順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根,兼將來世此界眾生,入菩提乘求無上道,何方便門得易成就,初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者,佛即阿難本覺,文殊即阿難始覺也(舉阿難代表諸初心菩薩)。二十五行即所觀境。始覺真智,妙證覺源,故曰覺海性澄圓,圓澄覺元妙。始覺俗智,善擇法門,故簡去餘行,而曰此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入,離苦得解脫,良哉觀世音也。聞圓真實,聞通真實,聞常真實,淺深同入,故決非餘門所及也。不獨堪教阿難,並救末劫沉淪。三世十方修佛乘者,皆由此門,願佛力、法力加被,令悟此門無惑耳。文殊大聖主,為阿難及未來眾生者,誠決定又決定,叮嚀複叮嚀已!

醜八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益(終正教當機雙審性修是):此中法主有三:一、釋迦如來,二、觀音大士,三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿,雖未修入,自知成佛更無疑矣。其餘恒沙菩薩獲法眼淨,性比丘尼成阿羅漢,無量眾生發菩提心,皆聞說佛母真三昧利益也。

己二、追為末世重宣戒咒(承上章至明圓通門章儘是也):曰追為末世者,此是修三昧前之要行,或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯,此專為救度末劫眾生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說,故曰重宣。此即分二:

庚一、並問攝心遠魔(至阿難大眾唯然奉教是):戒能攝心,欲攝其心入三摩地,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔事,則當持咒。

庚二、曆說持戒誦咒。此又分二:

辛一、誡持心戒(從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也):三決定義,即戒、定、慧三無漏學。守護根門,令不流逸(眼不流逸奔色,乃至意不流逸奔法),即是攝心為戒。從逆流相入三摩地,即是因戒生定,因定生慧。戒為定、慧之基,實則非定、慧究竟不得真戒也,非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨,決定難超欲界。且不能得欲界人天正趣,況能希冀如來菩提!是故縱有多智禪定,適足熾盛塵勞邪惡。淫心不除,必落魔類;殺心不除,必落鬼類;盜心不除,必落妖類(強制眾人志行,劫其愛守,強奪眾生身命,食其血肉,乃大盜也);三心雖除,若大妄語成(即是未得言得增上慢者,乃愛見魔),終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三心,斷性亦無,不起愛見,心如直弦,入三摩地,趨佛菩提,則此人決定永無魔事,成菩薩無上覺也。故知持戒清淨,決得禪定,決發智慧,決成佛道。宿習難淨,故須誦咒耳。須知修佛乘者,若能究竟持前三戒,則七趣生報自超,受、想陰魔自無矣。若能究竟持第四戒,則色、行、識陰魔,亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固明誨,諸修行人願共遵之!

辛二、啟宣頂咒(從七卷至恒令此人所作如願是):啟亦起也,若有宿習難除,教誦佛頂神咒,即說咒緣起故。此即分四:

壬一、因宿習難淨而勸持頂咒(至摩頂安慰令其開悟是):修學妙門求菩薩道,妙門即是圓通門也。修入妙門,要先持此四種律儀、皎如冰霜;可見汝修三昧,本出塵勞,戒不持淨,則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄,四為根本,餘但從此開出枝葉。枝葉全淨,根本乃淨;根本若無,枝葉自無。若存枝葉,則知根本未全淨也。一切魔事皆心境界,一切境界不出六塵。根本全淨,即得定共、道共。心尚不緣六塵,況生魔事!然戒非易持也,無始情習念念現行,不能暫斷,況斷性無?塵俗不知(假名出家、塵俗是同),才一修道,當能知之,決難自欺,則不可不仗佛頂神咒之力也。此佛頂咒,心佛宣揚,總持如來藏無漏不思議一切功德,故能消諸惡業,如風揚塵,惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒,持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧,求得真清淨戒,住道場中,因誦咒力持戒三七,便得見佛開悟。此一開悟,戒永清淨,魔永遠離,或得初果,或決自知成佛不謬,即頓同阿難大士自知修證無學道成矣。否則、學戒終身,尚難持淨,寧能即得妙門入三摩地,從初至終永離迂曲相哉!

壬二、因持咒行道而見立壇儀(從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也):淨外資內,借境觀心,三七端居,同上章說。本受戒師、戒不清淨,則不發得無作戒體;同行比丘戒不清淨,則缺同行善知識緣。建立儀軌,只三七日,非常時如是也。安居百日,專修三昧,則頗同圓覺經。但彼別居而此共居,故本經道場,無異今之禪堂也。

壬三、因聞咒功德而求宣頂咒(從阿難頂禮佛足、至咒文修儘是也):若自若他,若現若未,承佛密音身意解脫,即聞咒功德也。阿難尚未親聞,大眾皆同佇仰,從肉髻中湧百寶光,乃至擎山持杵遍虛空界,即頂咒心,亦即清淨如來藏也。咒詮神秘,故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅,亦譯大白傘蓋也。無不周遍,無不清淨,無不任持,無不覆護,故曰大白傘蓋。

壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二:

癸一、乘此咒心,萬行成就(從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也):須知此與觀世音大士所成妙德同,彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生,彼專歸觀音耳。

癸二、感諸善神共願護持(從會中無量百千金剛、至明圓通門章儘是也)。

戊三、示菩提路(承接上章、至結成經名前是也):菩提路者,即五十五位真菩提路也,以阿難本從幹慧地問至等覺位故。示謂懸示,阿難既未入位,佛為大眾及末世人,亦曰懸示。所以須懸示者:一、令知位淺深,不從似道而生法愛,入正定聚;二、令悟徹始終,死盡偷慮而辦肯心,趨大涅槃。故結以若此觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀也。入正定聚菩薩,已能遍往十方親近諸佛,何待懸示?即阿難已入遍知海而了然無惑矣,故佛贊以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德,雖大本華嚴大千微塵數偈,一四天下微塵數品,亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異,皆是說少分故。本經原是禪經,故專就三摩地增進相略說耳。此科分二:

己一、總起(從阿難即從座起、至默然受教是)。

己二、詳示(從佛言阿難當知起是)。此又分二:

庚一、重明如來藏非即真妄(佛言阿難當知、至及大涅槃二轉依號是也):全非真妄,全即真妄。妄即七趣,亦即九界;真即四聖,亦即佛果。因妄立真,滅妄名真,所謂因淨熏業識故,說有如來藏諸功德相也。

庚二、廣顯如來藏逆順因果(從阿難汝今欲修真三摩地起)。分二:

辛一、明逆修十二生類因果(至七卷儘是):因妄顯真,滅妄名真,故欲真詣如來涅槃,先明世界、眾生顛倒。二顛倒因,皆由迷圓明(迷圓明即無明)無住本建立,同四卷初所說。然此中之眾生顛倒,指無明住地變易生死說。正是小乘所迷,故曰妄性無體(即無住也),非有所依,將欲複真,欲真已非真真如性,非真求複,宛成非相;及至因由業感,相滅相生,其義可見。世界顛倒,指有漏住地分段生死說。依前變易集起,故曰是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,遷流不住,因此世成,世界相涉,成十二類,義亦可見。三世、四方,是十二類因,亦十八界因。動聲乃至法味,眼見乃至意知,眼識乃至意識,各成各十二區分故。窮厥流變,不出十二,故起十二亂想而成十二生類。宇宙物類,無越乎此。知其皆是生類,皆亂想起,則知皆唯識變現矣。亂想所依,則即迷本圓明而無體性、無依住之虛妄想也。

辛二、明順修六十佛位因果(從八卷起、至示菩提路章儘是):六十佛位,始凡夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者,已悟如來藏心,唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次,人天二乘皆得共之,其不同在已悟藏心否耳。前明如來藏非即真妄,及二顛倒因十二類生,乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即佛也。亦唯識所謂具本性住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二:

壬一、明反妄正修三重漸次(至是則名為第三增進修行漸次是也):此三漸次,正是觀行即位兼行六度正行六度,而進入相似即位以趨分證也。前二是約屍羅度說,後一是約禪那、般若度說,檀施、羼提、精進,可知意含其中。本經始終所重,唯是成第三漸次也;然非定有前後。第二漸次之成就相,即是相似即位六根清淨,亦是根淨不偶、幹有其慧,即以此心、中中流入,乃至能遊十方所去隨願。第三漸次之成就相,即是分證即位、初獲無生法忍,亦心精發暉,十用涉入,圓成一心,名發心住也。故此即唯識所謂習所成種性,具二種性能悟入唯識也,細玩經文可知。但三漸次發行之功,確重在未入相似位前耳。第一漸次已言縱能宣說十二部經,義亦符合觀行位中隨喜、讀誦、講說之前三品。修入除其助因,總攝一切遮戒,遮一切間接擊發三毒者,五辛舉其重者言耳。遮戒全淨,性戒斯淨,故居第一。真修刳其正性(三界、九地共以四根本煩惱為正性,欲界別以淫為正性),總攝一切性戒。聲聞四棄八棄(比丘四棄,尼八棄也),菩薩十重三聚,別重斷淫,此是流轉五趣生死根故。非得禪定,未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清淨,漸能入流忘所,故居第二。增進違其現業(現業即是貪、嗔、癡、等分煩惱種習現行,牽有情纏縛生死,不得脫者),總攝一切禪定、智慧、解脫(初信心中中中流入,澄五重濁,超五陰區,乃至順行而至覺際入交是也。故曰皆以三漸次故善能成就)。從入流相,入三摩地,漸次深入,獲無生忍(此無生忍近指初住,遠指妙覺),故居第三。複次、幹慧地第五十七位,皆依第三漸次而立,故曰從是(從是猶曰依此,乃指幹慧地,正等覺皆依此立,非謂從此位後乃入幹慧)漸修,隨所發行(謂在三摩地中、所發行相),安立聖位。前謂本經行位,專就三摩地增進相說者,意現此矣。唯識謂具大乘二種性者,略於五位漸次悟入,義亦符契。但此就修三摩地說,彼就悟入唯識性說而已。故均是圓漸也。第一漸次為成第二漸次,如淨器中除去毒蜜,乃可以諸湯水並雜灰香洗滌其器。第二漸次為成第三漸次,如以湯水香灰洗滌器淨,乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相,故曰反妄正修。

壬二、明純真妙修十二單複(從阿難是善男子、至名為邪觀是):初幹慧地,已得欲愛乾枯,純是智慧,故曰純真妙行。一、幹慧地,二、暖,三、頂、四、忍,五、世第一,六、等覺,七、金剛心地,此七單位。一、十信,二、十住,三、十行,四、十向,五、十地,此五復位。合單與複,共有十二。重重、猶雲曆此一重一重之位,故曰:如是重重單複十二,方盡妙覺成無上道。亦可一重是指觀行相似中修入三摩地,所曆從幹慧地至金剛心中之位(若善財曆參善知識入法界究竟,于十信滿便徹妙覺海),始獲金剛心中初幹慧地。此幹慧地,方具十心入圓初住,得入流成正覺,同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中曆證諸位,亦猶名字即中之有證悟,乃一生成佛義。一重是指分證即去,若觀世音廣行佛事,再從金剛心中初幹慧地,漸曆信、住諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門,超陰濁境,出涅槃天,唯在一生,即得成就,所謂彈指超無學者。過此分段生盡,則不論一生二生矣。第二重是初入僧祇、曆事造修,故華嚴經初住位後,轉益行布。大宗地論,有一向無超漸轉位,起信論謂決定三阿僧祇,皆是第二種也。大約初心須解證極圓融,方無退轉。住上入正定聚,實證不可思議,即一大劫,已非凡人心量可能測知。界內凡天小聖,只極八萬大劫,何論無數大劫(阿僧祇譯無數),三無數大劫哉?又重重者,是指於幹慧地起,每一位中,皆曆諸位。初是幹慧地中菩薩六十聖位,曆至妙覺,方得成就此幹慧地。次乃曆信心中六十聖位,乃至妙覺亦曆六十聖位,方成妙覺妙覺。重重無盡,無盡重重,故曰:如是重重單複十二,方盡妙覺。是則今曆禪那聖位,但成就金剛三昧心中初幹慧地耳。曰五十五位真菩提路者,是指幹慧地至法雲地也。等覺、妙覺,則是菩提而非路故。今更從天臺六即略釋之:幹慧地、為觀行即入住出相,亦相似即向相,初與如來法流水接、中中流入是也;亦即唯識聞法界最清淨等流法也。圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住,一切妄想滅盡無餘,中道純真名信心住,乃至住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住,是相似即入住出相,及分證即向相;亦即唯識已得成就習種性也。用前十心為真方便,圓成一心,明發心住,即初入分證位;亦是初悟入唯識也。分證即後,天臺不復分別,以不可思議故,非界內教道故,具如經說。

丁二、結一經立五名(從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是):上來大義已周,非文殊妙智不足奉持,故請經名也。第一、第四、第五三名,皆顯密雙詮者,故本經亦錄在密部。雖列五名,一名即具五名,總持全經無遺義矣。

丙二、保綏菩薩初心(從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後垂範):此雖是說業報陰魔,意在令修佛三摩地,觀行相似菩薩得離見病、禪病,不墮三界、二乘,超不定聚入正定聚, 故曰保綏菩薩初心。 此即分二:

丁一、明七趣生報,以匡扶第二漸次(至九卷若他說者即魔王說是):令諸一切持戒眾生,聞決定義,謹潔無犯,故曰匡扶第二漸次。此亦分二:

戊一、請說業報令信(至九卷此阿修羅因濕氣有、畜生趣攝是):阿難聞說經名及禪那中修進聖位,斷除六品微細煩惱,是證斯陀含果;亦是從入流相任運增進,自此欲罷不能,必直超無學矣。其問:山河動植本元真如,即佛真體,雲何複有六道依正;此與富樓那問:清淨本然,雲何忽生諸有為相,辭同意異。蓋此意在求佛垂決定言,明其非本來有,從妄習生。既造妄業,決招妄報,而妄習中之眾同分七趣依報,非無定處。對治妄毀聖戒,潛便私欲(寶蓮香尼是貪是淫),專恃強力,姿行暴惡(琉離是殺是嗔);謬解法空,撥無因果(善星是癡是偷、又寶蓮香、善星、各兼妄語)等邪見耳。此等邪見,小乘定無,而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者,亦多樂為狂放,輕持淨戒,致不能刳正性而違現業,以成增進。故佛贊曰快哉此問,令諸眾生不入邪見。舉善星等三人墮無間獄問者,就近事之顯著而尤甚者,令皆悚然懼耳!此又分二:

庚一、請許(至汝今諦聽當為汝說):可知。(注二)

庚二、詳說(從阿難一切眾生實本真淨起是)。此又分二:

辛一、略以情想明(至眾同分中兼有元地是):實本真淨,即見猶離見、見不能及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分,外纇眾同分、即種種情器世間,即就此員輿上人世間論(斷自歷史所紀,輪蹄所及,所謂六合內者)。人世間為分內,勝出人世間上者為分外(外分是想慕境,地獄雖分外但由情纏而墜,非存想慕,故外分必是勝出其上者。外教求生天等,正此所謂渴想分外也)。心性如空,本無形段,絕生佛之假名,故曰實本真淨。人心情想惟均,俗謂得天地之中和者也。愛著內分(亦可恃已所能、所知、所有者為內分),則謂之情(世典亦名人欲、欲情,凡貪權利快身意而起者,恩仇戀恨皆是,亦若今邊沁派等倫理學):一味凝合,如空起雲,集雲致雨,積雨成水,水必下流,故墜地獄。渴慕外分(亦可增進己所未能、未知、未有者為外分),則謂之想(世典亦名天理、理想,凡修名譽立道德而起者,仁誠禮智皆是,亦若今康得派等倫理學):一味開化,如冰融水,蒸水為霧,霧散成氣,氣必上騰,故升天界。若兼福慧淨願,心開見佛(此同第二漸次成相),則幾乎複人心之本空,性水真空,性空真水,遍周法界矣。除此地獄、人、天三類,餘有情趣,亦情多想少,想多情少,互為騰墜耳。然則皆由妄見,積生妄習;妄習既成,妄報定有,三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報,眾同分中(此且指定娑婆世界為眾同分)兼有元地。此若人間監獄,非自然有(若禽獸類不以人之監獄起監獄想,此人之妄見、妄習、妄報不同分也),非無所在(由人群共業造成此監獄,同認此為監獄,此即人之同分妄習、同分妄見),非一切人皆被拘禁。以犯人群業習見中所同認之罪惡,方入監獄(此即彼彼發業、各各私受者也)。雖一切人非同受苦,獄中罪人固同受苦(此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也)。設人間永無犯罪人,則監獄之名不得存,而監獄可為房舍。盜賊處處恐人詢察拘禁,雖行空曠亦同監獄。悟此則七趣本空,而業果不失,明矣。生從順習,生是人所欲也,死從變流。人既生必死也。順趣相交,善惡俱現,從俱現中隨業引生,故純善即升,純惡即沉也。

辛二、廣以業報明(從阿難此等皆是彼諸眾生起是):略為析之:一、就人間惡業而明招地獄報;二、就地獄餘業而明招餓鬼報;三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報;四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶余習;五、就世人妄念別修而明十種仙趣;六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣;七、就世禪增進而明空色天趣;八、就欲界雜報而明阿修羅趣。雖皆依人為根而說,非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法,修三摩地者亦是人中凡夫,故就人類發明令易見耳,細玩經文可知。淫欲都盡,即人初禪,已刳欲界之正性故(凡夫禪定雖斷淫欲,種子仍在,非斷性無,如石壓草,特不起現行耳)。二禪以上,由初禪輾轉增進說,亦以言辭便耳,, 非謂人不可徑臻也。然四禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無二無我真慧則為凡夫,但生空慧則為小乘,具二空慧則為菩薩。奪而言之,禪那必具真慧。凡夫天既無智慧,則亦無禪那。其因中但執身修入,非能明悟本心故也。餘經論中,多說六道、五趣,攝仙趣歸人趣或天趣,攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣,不別立故。又此章為護持修三摩地人說,修神仙者亦稍有相似貌(案雍幹間,故有此一流修禪者,圓明居士嘗辨之矣),故特為辨明之。彼修仙者,要不外固身妄想耳,寒山子謂之守屍鬼是也。補特伽羅、譯數取趣,謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所雲靈魂,及數論所謂之細身輪轉,亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。

戊二、結明虛妄勸除(從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也):精研七趣,但一虛妄,妙圓心中皆如空華。異生昧之,依殺、盜、淫,有無相傾,善惡相奪,故隨七趣輪回不已。若得妙發真三摩地(忽然超越世出世間是也,故曰非定慧圓不得真戒),尚無不殺、盜、淫(斷性亦無),何況循殺、盜、淫?故不斷三毒,不盡三惑,縱得神通,皆有為功用,非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨,汝修行人勉之勖之!否則除妄倍偽,終落魔道,非菩提之咎也。夫然,欲得真淨,可不除滅此虛妄習氣哉。

丁二、辨五陰魔境,以匡扶第三漸次(從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂範是):此中陰境,皆從三摩提中漸次增進發現,蓋真智漸進相,即相似進曆六十聖位也。而妄想漸銷相,即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅,輾轉增進,輾轉深細,未得滅妄純真,恒有真智妄想而共轉故,故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著分別,始成魔事而起邪見。取著分別,此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發,故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧,漸次增進,徒以誤取,功隳垂竣,此真深可哀者!且五陰微細魔境,非佛莫能深辨者,故發真慈,無問而自說先佛世尊覺明分析微細魔事也。雖境兼邪正而說為辨邪──色、受、想陰魔邪,行、識陰外道邪,識陰兼辨小乘亦是大乘之邪歧故。故亦科曰:發真慈而自說禪境邪正。明凡、魔、外、小,皆屬妄想五陰也。此即分三:

戊一、哀無聞、深誡魔事須識,勿迷主人而隳寶覺(至宛轉零落無可哀救是):雖知真修行法,未識妄想魔境,或複認賊為子,或複得少為足;若無聞比丘者,已成四禪還墮三惡,不亦大可哀乎!然魔邪等所以擾正修行人者,因修行人發真歸元,裂虛空界,摧同生基;魔鬼邪神無不驚懾,故僉來惱害也。但彼群邪雖有神力,心中主人覺悟無惑,陰銷入明,必不能近。主人若迷,隨順妄想,則魔得便而入,必隳寶覺全身,淪溺魔類。前功雖高,一敗塗地,如宰臣家忽逢籍沒;永棄佛法,非只犯一戒而已矣。

戊二、曆陰境、總明妄想為本,毋欺自心而入邪歧(承接上章、至十卷圓滿菩提歸無所得是):陰者覆障,所謂區宇,但除覆障,非滅法相,勿色陰盡目無睹故。依禪定境說覆障盡,但是功用,非實成就,勿色陰盡身無礙故。所現區宇,是定中境,如明目人處大幽暗,勿作他事亦如是故。因三摩提漸次深入,彼五陰區漸次現前。入流忘所,所入既寂,動靜二相了然不生,非色陰之盡相,念盡離念,一切精明,動靜不移,憶忘如一者乎!因三摩地漸次增進,彼五重濁漸次超越,忽然超越世出世間,非識陰之盡相,從互用中能入菩薩金剛幹慧,乃至入於如來妙莊嚴海,圓滿菩提歸無所得者乎!從受陰盡,已能上曆六十聖位,非第一重聖位但從禪那中說者乎!至識陰盡,方入菩薩幹慧,乃一超即圓滿菩提,非第二重聖位初阿字中即具四十二字功德者乎(案本經第二重聖位,若豎列幹慧十信者,當雲金剛幹慧,圓具五十六位功德,即能分身八相成佛。憶大宗地玄文本論,亦有斯義,識者詳之)!識陰未盡,未免退墮二乘魔外,非未入菩薩正定聚者乎?色陰、受陰,觀行即中禪慧境也。色陰中,多如來、菩薩淨土華台等境,是讀誦、講說聖教之影也。受陰中,多慈悲、猛利、輕安、空寂等心,是兼行正行六度之念也。此雖第三漸次,乃第一漸次之功也。色陰若盡,見諸佛心,如明鏡中顯現其像。受陰若盡,得意生身,如鳥出籠,隨往無礙,乃第二漸次成就相。所謂父母生身,不須天眼見十方界,睹佛聞法,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險是也。亦是由觀行位入相似位,得六根清淨也。故觀行即位成就者,必得隨願往生佛淨土矣。又即幹慧地中欲愛乾枯,現前殘質不復續生,執心虛明,純是智慧,慧性圓明者也。從是色、受陰盡而現想、行、識陰,相似即中禪慧境也。此依初幹慧地相似曆證、至妙覺位而成金剛幹慧,正是第三漸次之增進相。又複想陰若盡,即獲六根清淨。羅漢、緣覺識陰未盡,是為分別法執所礙(即塵沙惑);貪纏寂滅,湛明空境,暫齊相似位中七信,不得證法身也。然圓教人未證法身,非不有其陰境,決不有其魔事;正信堅固,正悟圓明,正解通達,正戒清淨,了知似道不生法愛,了知非處不隨境轉故也。是以五品菩薩,功德已難思議,持秘密藏,入遍知海,雖名字位中人,謂已入菩薩正定聚可也。即阿難大士亦決不更有魔事,故如來重重殷勤付囑曰:汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正智見!我今度汝已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。況此五重陰濁,決是一生可得超越,故不應自生退屈也。惟無聞闇證者,又無善知識相挾持,斯不免入魔耳。然此陰境皆依妄想,所謂堅固虛明融通幽隱,罔象虛無顛倒妄想是也。重重脫落,重重發見,是所當舍,非所當取。果能直念真如,心無委曲,則雖始終無一陰境可也。故曰:把斷要津,凡聖不通

五陰淺深雖有分齊,每一陰中,則不必有十重境,亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足,不欺自心,則一遣齊遣矣。陰境且無,況魔邪哉。余諸經論所治魔事,約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔,則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備,二乘魔後更列有菩薩魔(或即色陰中所現佛菩薩),惜天臺大師但列名而未說也。此中受、想陰中所行魔事,固是既受魔邪之魔種類,不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘留欲界,故專導之行淫。須知天魔非他,即神教所謂造物主。造物主者維何?即欲界眾生,牝牡陰陽戀愛淫欲根本也。亦即世典所謂天地絪緼,萬物化醇,男女構精,萬物化生,流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒,天魔無奈何矣。故超越煩惱濁,十類天魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論,非是受彼外道天仙教導成者,乃適與彼類相同耳。蓋彼外道、天仙初立論者,亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎,唯自心魔,得少為足,執迷為解,本未真除疑惑(世俗學者所謂懸議微揣而默于不可知者,亦即是疑惑),妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒,亦決不入此邪歧也。觀命互通,卻留塵勞恐其銷盡(案神教徒之妄想永生者由此);廣化七珍,多增寶媛,姿縱其心,此正天主魔也。受、想陰魔,則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受命元由,觀由執元,故為欲界萬物之生化機紐也(康得執世界、靈魂、天神三種為本原道理,又計靈魂、世界、皆出於神,完全投在天魔罥中。康得且然,餘卑卑者可知)。而世俗所謂哲學者,無論但是名言,輾轉執著;藉使親驗實證,終不越行、識陰魔所發邪論耳。此中文相,即五重陰濁禪境魔事,分為五層。每一層中,各有總明、詳辨、結誡三段。詳辨段中,各成十節,經文自列可知。

戊三、歎法門直至菩提無乏,垂憐末世而勸持咒(從此是過去先佛世尊、至究竟修進最後垂範是也):此止觀中辨析魔事,乃是佛佛相傳法門。若能諳識,邪魔銷滅,直至無上菩提涅槃,永離枝歧,更無乏少,誠十方如來一門超出妙莊嚴路也。然恐末世未能深識,故勸修三昧前,一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒;則亦決定直至菩提無乏,一切諸魔所不能動,所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者,意存乎此。垂范眾生,無微不盡。值此稀有法門,其欽恭念之、精進修之哉!

乙三、重請重告、結歸理事唯心(承接上章至經宗分儘是):阿難請佛發宣大慈,為此大眾清明心目,以為末世一切眾生作將來眼,此本經所由緣起也。佛告阿難:精真妙明本覺圓體,妄以發生虛妄世間,如演若多迷頭認影。妄元無因,于妄想中立因緣性,了妄元無、且無因緣,何況不知因緣而推自然?此結成顯如來藏一章者,所謂理則頓悟、乘悟並銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想,乃至唯色與空是色邊際,以至湛入合湛是識邊際;此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。此結成明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者,亦結成示菩提路章所曆禪那聖位,及匡扶第二、第三漸次所說七趣、五陰者,所謂事非頓除、因次第儘是也。真妙明覺,本圓清淨,依妄想故得聞名字,頓悟真理,垂理銷妄,漸除妄事,融事純真;汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來,結歸理事畢竟唯心者也。故曰:阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來,曆明修入相,及修入中之漸進聖位、微細魔事,冀佛重為決定理事頓漸、陰界淺深;俾修者明悟,了達虛妄,知有涅槃,悟者勤修,深厭自生,不戀三界也。蓋既開圓悟,則應如法修入,何必戲論上位,闊談界外哉。固此亦科曰:斷餘疑、而重辨陰際淺深,定理事頓漸。結勸不戀三界也。斯可以知本經詮旨會歸之樞穴已。

注一:甲一、甲二等科目新補,以便與楞嚴經研究比觀

注二:此處科目略與楞嚴經研究出入。今缺科,俾與研究相合。

二 會校余部文義分

雲何會校余部文義?略出大乘四經、四論,據本經文義會攝校核之,令依本經通餘部故,令涉大藏遍無礙故。雲何四經?一、圓覺經,二、楞伽經,三、解深密經,四、維摩詰經。雲何四論?一、中觀論,二、起信論,三、成唯識論,四、摩訶止觀。觀海有術,當觀其瀾,此之四經、四論,亦佛法大海之瀾已(本經兼律宗、密宗,起信論兼淨土宗可知)。

甲 會校四經

大方廣圓覺了義經,共十二分。文殊菩薩請說如來本起清淨因地法門,及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病,能使未來求大乘者不墮邪見,是總請也。佛說無上法王有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜,教授菩薩;一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道,是總說也。其餘皆依此之二總,別別開演出者。圓覺大陀羅尼即如來藏,亦如大佛頂首楞嚴三昧。第一分、第四分,同本經顯如來藏章。第三分、第七分、第八分及第十一分,同本經明圓通門章。第二分、第六分,同本經示菩提路章。彼第五分,同本經說七趣生報。第九分、第十分,同本經說五陰魔境。第十二分,結成五名,亦同本經。正為菩薩漸次增進至於佛地,亦令人天、二乘共得利益,尤與本經符契,此大略也。說之不次及有繁簡,法乃非異及無增減。彼雖唯是與婆伽梵同入覺地諸摩訶薩請說,一一皆標曰:為末世眾生求大乘者,故同本經為凡夫直趨無上菩提之法門。彼之二十五清淨輪,與本經二十五圓通,行境雖異,其為選擇入門方便則同。但本經已選定耳根圓通,彼則尚須三七持戒、念佛、懺悔、標記、求決而已。然本經三七日誦持頂咒,見佛開悟,亦隨所悟門入三摩地耳。又彼建立道場期限,經三七日得心輕安,過三七日一向攝念,亦與本經建立道場章同,特未詳說儀軌、及專持佛頂神咒耳。

楞伽阿跋多羅寶經:初卷總非大慧一百八句,同本經初以無在顯。又從大慧複白佛言:諸識有幾種生住滅起,至自悉檀善應當修學,同本經次以無體顯。兼上又從大慧複白佛言:世尊所說心意意識五法自性相起,至三卷初頌宗通說通畢,同本經歷萬法顯如來藏,阿難悟入。又從大慧白佛言:惟願為說不實妄想相起,至四卷頌曰五法三自性及與八種識,乃至正智及如如是則為成相,同本經約四諦顯如來藏。又從大慧白佛言,如世尊說過去諸佛如恒河沙起,至觀察諸導師猶如恒河沙偈頌畢,同本經明圓通門章第一定義。又從大慧白佛言,惟願為說一切諸法刹那壞相起,至於內外一切法作刹那想句,同本經明圓通門章第二定義。又從大慧白佛:如世尊說六波羅蜜滿足起,至得自覺聖趣是般若波羅蜜句,同本經示菩提路章。又從世尊記阿羅漢得菩提起,至或作涅槃見而說為常住頌,同本經說七趣生報。至四卷盡明不食肉,亦本經第一漸次也。此所謂同,但略取其意耳。彼經凡有三譯,餘之二譯,文較明暢而不流通。此四卷本,雖簡要而綺錯難讀。故彼經明三種意生身等,亦即本經禪那聖位。二卷廣破外道、二乘,三卷終揀外道二十一種涅槃,四卷初揀外道七種常見,亦本經說五陰魔境意也。彼經大旨,重在須宗通而說通。宗通惟自修行,現證聖智,說通隨入開導,引入大乘。上悟唯心,下利含識,所謂得菩提心入遍知海者也。

解深密經,共有四分。文相義門,最為井然。一、解深密法門勝義了義之教,同本經顯如來藏章,亦兼含本經說七趣生報。二、解深密法門瑜伽了義之教,同本經明圓通門章,亦兼含本經說五陰魔境,亦即三重漸次。如曰:此奢摩它、毗缽舍那,清淨屍羅、清淨聞思所成正見以為其因,亦即禪那進修聖位。如曰:漸次於彼後後地中,如揀金法陶煉其金,乃至證得無上正等正覺。三、解深密法門諸地波羅密多了義之教,同本經示菩提路章。四、解深密法門如來成所作事了義之教,同本經觀世音所發妙用,佛頂神咒所成功德。名相稍異,綜核其義,大致同也。本經一名如來密因(勝義)修(瑜伽地波羅密)證(地波羅密成所作事)了義(四皆曰了義教),意見乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞眾俱、無量菩薩摩訶薩俱,是從超過三界淨土中說;其說勝義之教、瑜伽之教、皆有無量有情發菩提心,無量聲聞得法眼淨(案:即不隨分別,歇即菩提,亦是於菩提心令得自在);又訶定性二乘為增上慢(亦同法華訶退席者為增上慢),甚合本經旨趣。善現所說,即是轉般若經,亦即大阿羅漢得自在菩提心者也。

維摩詰所說經:初序品中,寶積與五百長者子發菩提心,願聞得佛國土清淨。舍利弗見此佛土穢,螺髻梵見此佛土淨,同本經初阿難之取捨二門也。佛為寶積說淨土行,及現此土之清淨莊嚴相,同本經初如來之標酬二門也。次方便品,同本經歷萬法顯如來藏。次弟子品至不可思議品,同本經約四諦顯如來藏。次觀眾生品至入不二法門品,同本經明圓通門章。次香積品及菩薩行品,同本經示菩提路章(如曰:若聲聞人未入正位食此飯者,得入正行然後及消,乃至已得無生忍食此飯者,至一生補處乃消等)。次阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛品至法供養品,同本經保綏菩薩初心,究竟進修最後垂範也。又維摩詰所得不思議解脫門,現諸神力智辨;即本經觀音圓通及神咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不能發菩提心,是尚用遮詮密顯耳。

乙 會校四論

中論:亦曰般若燈論,正觀論,大乘中觀論。共有二十七品:從第一觀因緣品、至第二十一觀成壞品,同本經歷萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十二因緣品,同本經約四諦顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品,同本經明圓通門示菩提路二章。觀十二因緣品,同本經說七趣生報。觀邪見品,同本經說五陰魔境。得其意而觀之,奭然四解,無往非目無全牛矣。

大乘起信論,共五分:一、因緣分,同本經阿難之取捨。二、立義分,同本經世尊之標酬:見佛發心,即眾生心。常住真心,即心真如示大乘體。妄想輪轉,即心生滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來同一道故,出離生死皆以真心;即一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此入佛地也。三、解釋分,更成三品:甲、顯示實義:其釋心真如門,同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門,同本經歷萬法泯顯如來藏。次釋生滅因緣及顯示自體相用,大同本經約四諦顯如來藏。乙、對治邪執,同本經說七趣生報及行、識陰魔境。丙、修行正道,同本經示菩提路章。四、修行信心分,同本經三漸次。其止觀,同本經首楞嚴性三昧。其真如三昧,同本經耳根圓通。所辨魔事,同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益,對治凡夫樂者生死不修善根,二乘怖畏生死不起大悲,則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障,往生極樂,同本經持咒,亦同本經第二漸次也。五、勸修利益分,同本經結歸心得開通,傳示將來及經益可知。故彼論較本經,除念佛及持咒,真如三昧及耳根圓照三昧外,實無絲毫異相。等是最初方便,令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。

成唯識論,共三十頌,略作三門會勘:一、前二十五頌,同本經歷萬法顯如來藏。後十六頌,同本經約四諦顯如來藏。用彼全論前後相互,方成本經顯如來藏章耳。二、初一頌半兼第二十五頌,同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌,同本經說七趣生報。二十五頌至三十頌,同本經明圓通門示菩提路章,兼含超越陰濁,脫離魔邪。三、彼之全論,唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後互相關攝,可反顯本經文義章章含融已!然非見彼論之條分縷析,不易明本經一體全具也。

摩訶止觀:雖複廣明諸法,部意所歸,唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門。正同本經,只在大佛頂首楞嚴王三昧也。彼有十章,亦作三門會校:甲、就彼全部十章:論大意、釋名、體相三章,同本經歷萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章,同本經約四諦顯如來藏。方便、正觀二章,同本經明圓通門章。亦兼修三漸次,舍七趣報,超五陰濁,斷諸魔事。果報、起教、旨歸三章,同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用,亦即廣顯神咒功德,亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論:一、發大心,即是悟如來藏。二、修大行,即是入圓通門。三、感大果,即是履菩提路。四、裂大網,即是示七趣報,斷疑邪見,成決定信。五、歸大處,即是越五陰區,秉金剛慧入莊嚴海。丙、專就正觀一章論:初觀陰、入、界中專觀心門:一、觀不可思議境,二、發真正菩提心,同本經阿難開圓悟(此即所謂從聞圓解,更觀開圓解也)。若上根智得自在慧,更不須下列諸門矣。三、巧安止觀,四、破法遍(若文殊擇去諸圓通),五、識通塞,同本經阿難得修門。六、修道品,七、對治助開,八、知次位,九、能安忍,十、無法愛,同本經阿難悟禪那修進勝位。增進聖位依三漸次:二漸次攝持戒、誦咒、離七趣妄,三漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其餘觀煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門,要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故曰發則成觀,不發無所觀也。又彼第六方便一章,當亦通用建立道場持咒(昔法智大師常修之)。故彼部與本部,除一選意識為專觀境,一選耳根為專觀境外,更無他異。本經未度震旦,梵僧見彼部先記與本經相似,誠得法眼清淨者也。

三 別明當部要義分

雲何別明當部要意?譬遇一本稀有殊勝果樹,多人圍觀:在名學家,則起當何詮表,當何類別,當何說明等想。在農學家,則起當何種植,當何培滋,當何收成等想。在質學家,則起具有若干原行,如何如何化合則作如何如何現象等想。在工學家,則起可為若干原料,如何如何製造則得如何如何器用等想。在教育家,則起應如何著書繪圖,導兒童易解等想。在政治家,則起應如何辟土播殖,富國家出產等想。在醫學家,則起當驗其氣味,如何泡煉,去雜毒而提精汁,和誰藥品,可治病而益身等想。在美學家,則起當築以園苑,如何修護免侵損而成繁榮,與誰遊賞可忘憂而得樂等想。在生學家,則起此樹由宇宙常化中,萬物輾轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起成就,無始無終而非無一期生存之命限,無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家,則起此樹由意識潛念中,萬物輾轉異同離合、分別計度而安立施設,無內無外而非無一體並現之心境,無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖皆如理,而各殊想;雖各殊想,而皆充分。何者?唯是此果樹非餘故;等觀此果樹非謬故;同能具此果樹之全體圓用,非得一則失餘故。若執一想而排餘想,局一是此而餘非此,諍論妄興而誠義斯晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計,不局定見,正無妨隨喜隨宜而觀察悟入。就四悉檀論之,亦各一一具足,順路還家,奚用枉道從人也哉!即開十意,略明其例。若具說者,此之十門,一一門各有十佛刹微塵數句。故曰:吾從鹿宛以至鶴林,於其中間不說一字

甲 本經始終唯令了達如來藏圓理

圓理者何?本如來藏心,一空一切空,一不空一切不空,一空不空一切空不空,所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經文燦然,不勞煩引。今更出其大意:名相皆唯妄,常遍空寂故;專用皆如幻,常遍緣起故;體性皆自真,常遍成實故。不獨萬法唯如來藏,而如來藏亦唯一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨,即心即空、乃至即我即淨,離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我(我訓自在)非淨,即如來藏、乃至即我即淨,離即離非、是即非即。如是輾轉,至於我淨,亦複如是(詳細說之,可成四百卷般若經)。亦可心在身內,非如來藏乃至非我、非淨,即如來藏乃至即我即淨,離即離非,是即非即。如是輾轉,至於心無所著,亦複如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨,即如來藏、乃至即我即淨,離即離非、是即非即。如是輾轉,至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、三相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、三增進漸次、十二虛妄生類、五十微細魔事、二十五有雜染業報、三十二應淨妙功德,極於一名一言、一塵一毛,無不各各亦複如是。是故唯是六根,更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、七趣,乃至唯是五無間業、三有為相、二顛倒因、五魔邪境,空華幻翳,草葉縷結,更無他物。是故各各皆成第一三昧,各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非想非非想天三昧,無非首楞嚴王三昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通,一一皆可獲二殊勝、四不思議,成三十二應,施十四無畏。一一皆可贊曰:此方真教體,清淨在□□,欲取三摩地,實以中入;離苦得解脫,良哉□□□:是則圓真實,是則通真實,是則常真實,淺深同所入。此是微塵佛,一路涅槃門。但以此門修圓通超餘者,亦可如是重重單複十二,方盡幹慧。如是皆以妙覺地故,善能成就。亦可當知汝心生虛空內,猶如太清點片雲裏;乃至亦可令識真實深樂自生,知有三界不戀涅槃。何者?如舉心識,心識為法界,一切法趣心識,是趣不過;尚無心識非心識,何有趣過不趣過!如是輾轉,乃至隨舉涅槃,涅槃為法界,一切法趣涅槃,是趣不過;尚無涅槃非涅槃,何有趣過不趣過!此之謂旋陀羅尼,百千萬億旋陀羅尼,法音方便陀羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生、圓超二種生死、圓證三德涅槃;究竟如來,即究竟蜣螂也。悟此理者,善得教眼,常超客觀而隨主觀;不被法轉而能轉法。法法通備,不得一法,是以本經,一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印?大乘唯一實相法印是也。必須通達實相,方入大乘。故曰:亦令當來修大乘者,通達實相。又曰:阿難及諸大眾聞佛示誨,疑惑銷除,心悟實相。此實相印不共二乘,故曰:汝輩聲聞狹劣無識,不能通達清淨實相。通達清淨實相,是之謂清淨海眼也。靈峰佛頂文句,最多發明斯意。然從主觀觀之,本經雖可唯明此門要意,依客觀論本經,則複不應專意於此。譬天臺三大部,法雖一味圓足,而當部之宗主不同:故法華之玄部、文部,偏重開通諦理,雖亦帶明觀心,但就隨文事相而說:而摩訶止觀之一部,偏重修行止觀,雖亦泛明萬法,確指專觀識陰而入。本經正同摩訶止觀,重在修三昧也。通達實相,令悟三昧之如理也。選擇耳根,令獲三昧之要門也。開示聖位,令知三昧之直道也。守護淨戒,持誦神咒,詳明妄業,辨析魔事,令離三昧之迂障也。今判攝本經文義分,庶幾不戾本經全部之綱骨耳。

乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗

雲何名如來禪?試略征之:十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那,一也。十方如來三摩地中,見緣想相如虛空華,元是菩提妙淨明體,二也。於奢摩它微密觀照,身心蕩然得無掛礙,了然自知獲本妙心,三也。皆獲一乘寂滅場地,真阿練若正修行處,四也。十方如來修十八界,皆得圓滿無上菩提,五也。緣心自在,因入流相,得三摩提成就菩提,六也。反聞聞自性,性成無上道,此是微塵佛,一路涅槃門,七也。奢摩它中用如來毗婆舍那,清淨修證,八也。頓悟禪那,修進聖位,九也。乃至十方如來究竟修進,十也。凡是皆詮一味清淨如來禪者(案:本經名詮中,禪定、禪那二名,似有區別。若曰:縱有多智禪定現前,必落魔道邪道。又曰:擾亂禪定。此禪定名,皆目九地三乘所共修者。故為魔擾及落邪道,猶謂之禪定也。若曰:不假禪那,無有智慧。又曰:未識禪那,樂修三昧。此禪那名,但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘,皆奪其無有禪那)。雲何妙宗?妙者不可思議,宗者真唯識量。若悟若修若證,一一心緣路絕,言思道斷,唯是自覺聖智境界。無可宣示,無可觀待,無有少法能見少法。昔天臺師說摩訶止觀十章曰:正觀一章,唯聖默然;旨歸一章,非說非默。本經亦唯聖默然及非說非默,故名如來密因修證了義。密因者,密悟也。密悟、密修、密證,皆一味如來清淨禪,是謂如來密因修證。了義者,唯心現量無能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禪,非可修相,非可證相。而無可修無可證中,修而證悟,證而悟修,悟而修證,修而證成。豈曰不立文字,乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示,乃畢竟唯當人自悟,非名相所能傳示也。故曰:吾語非密,密在汝邊。洞山曰:我不重先師道德佛法,只重渠不與我說破。若說破即是者,不說破又何足重乎?經曰:性汝不真,取我求實。誰非丈夫,乃不自奮!蓋說破的畢竟非自家的,自家的畢竟無能說破也。即如本經,阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰:妙音密圓,妙香密圓,乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢,各各了然自悟自證,無第二人能知,非言詞可相喻,非神通可相及。茍不然者,鹿園會中同聞說法,何僅憍陳那悟妙音密圓?而講說本經者,何不一一獲本妙心,自知修證無學道成?故阿難所得者,雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處,決非義解之徒可能通也。是故異類中行諸大覺師,或作沙門、白衣、居士、人王、宰官,乃至淫婦、屠販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因。雖然、世尊無密語,釋伽不復藏。若得身心入三摩地,發真歸元,十方菩薩及諸無漏大阿羅漢,心密通吻,當處湛然;咳唾掉臂,與諸如來同會神通大光明國,何秘精之有哉!道不遠人,人自遠道。阿難自責恃佛威神,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代;致雖多聞心不入道,有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經,奉持無失,直須身心蕩然,虛空消殞,勿徒將不了義說回為己解,疑悟後學耳(案:如來禪,諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目,始見仰山對香嚴言。但斥直悟直指本有,毫不假功勳者,曰祖師禪。此正所謂如來密因,非如來禪外別有一祖師禪也。士夫往往謂禪家,以尊經守戒清淨慈忍為如來禪;訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪,不知禪宗諸師,拈弄種種脫空葛藤,現作種種異類行徑,無一可作實法會者。癡人說夢,都無交涉)。

丙 本經始終唯令頓究眾生心二本

言眾生心,則攝世間出世間一切法。此心常如真性,即菩提涅槃本。此心生滅妄想,即煩惱生死本。一心二本,不相離舍。離真性,無妄想得轉、得起;離妄想,無真性可說、可示。因妄顯真,融妄純真,則成如來菩提、涅槃。故曰:此心生滅因緣相,能顯示如來自體相用。而如來藏自體相用,皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生滅,畢竟了無可得。經曰:汝等當知一切眾生,從無始來生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉。又曰:一者無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體,汝今識精元明緣所遺者,由諸眾生遺自本明,雖終日行而無所覺。又曰:虛妄相想,惑汝真性。又曰:念念生滅,遺失真性。又曰:遺失本妙圓妙明心寶明妙心,認悟中迷。又曰:則知汝心本妙明淨,汝自迷悶喪本受輪。又曰:迷已為物失于本心,為物所轉;若能轉物,即同如來身心圓明。又曰:此見及緣,元是菩提妙淨明體。又曰:一切浮塵諸幻化相,其性真為妙覺明體。又曰:皆是覺明明了知性,因了發相從妄見生。又曰:觀相元妄、無可指陳,觀性元真、唯妙覺明。又曰:汝但不隨分別,歇即菩提、性淨明心。又曰:是故汝今知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃無漏真淨。又曰:空生大覺中,如海一漚發,漚滅空本無,況複諸三有。乃至曰:本覺圓淨,非留生死;皆因妄想之所生起等。綸貫全經,莫非斯意。若能于此發明了當,直下圓寂,直下現成。迷即生死,悟即涅槃。本無煩惱,元是菩提。不得、則輪回無了期;得、則明心見性,彈指成佛,更不假如何若何矣。

丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧

心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融,無邊微妙真實常樂我淨功德,名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故,亦即真如三昧。是法住法位,世間相常住。三千在理,無間聖凡;三千果成,同名常樂,是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海,是一切三昧所朝宗,涵容出生統攝調禦一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來皆從此三昧海流出,故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴,故名大佛頂首楞嚴三昧。一切菩薩行門,無不依此三昧建立,故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難所悟實相,觀音所成妙德,咒心所具神功,乃至如來妙莊嚴海,皆是此三昧也。廬陵師曰:依究竟堅固之理,立究竟堅固之行,修究竟堅固之行,證究竟堅固之理。夫然,行依理立,理為成行,行能證理,證理功圓;利他妙行,盡未來際,而其中心,獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴,非謂此三昧但是事行而非理性也。

戊 本經始終唯令選入耳根圓通門

詳諸全經,此意非局一章。顯如來藏,是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路,是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心,立壇持咒,是開發耳根圓通門之加行也。勸除妄習,誡識邪歧,是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也,先之以選根門。初破想相,已露端倪。不然,何不發明能推心離前塵真分別性(所謂性識明知是也),乃結歸誤執妄想不成聖果耶?次就見精,更極其致。不然,何不發明真如性本來非見、聞、覺、知,乃曆顯常遍精見性惟汝真耶?至夫四科加立六入,七大加立根大,則義益確然矣。逮曰:分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察,則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心,六為賊媒,惟汝六根更非他物,則汝六根亦複如是,而言益顯然矣。進之以選耳門,初曰:當驗此等六受用根,誰合、誰離,誰深、誰淺,誰為圓通,誰不圓通?則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰:其形雖昧,聞性不昏,縱汝形銷命光遷謝,此性雲何為汝銷滅,則彌顯聞根圓湛妙常矣。而選根門,正為選耳門之前河而已。交師楞嚴正脈,最多發明斯意(楞嚴諸疏,唯耦益、交光為大家)。然當說為別一要意,否則反障悟門,不得發自在慧而見真平等性故也。今更綴以略言,助明斯門大意:

一、專所要:此明何故不總觀一切法,離析諸事,專注一門之要因也。此別為二:甲、恒諦審一意境,易得離念故;四十二章經曰:制心一處、事必成辦,亦世俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然,而修奢摩它入珊摩地者,尤貴攝心安住一境,平等流入,不令馳散。久久諸想澄寂銷落,則離念觸證真如矣。乘此增進,不著不退,必得心華發明,洞十方刹。唯近世談心理學者,亦曰使吾心僅有一覺境,一往綿延,則浸假必至於無所覺知;而其覺固自若。但彼無禪那、般若,故非沉沒昏著,即轉念別緣,散亂退失。彼謂其覺固自若者,亦無現證,但有轉念起時而比量推知耳。乙、不和合諸見相(見指根識、相指根塵),易證唯心故:若此見識緣了色境,見精頓現物我萬象,固如鑒光無別分析。同時意識次第分別,亦同分別鏡中華影,宛然唯一心鏡,決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無質可持,故非樹上實花,則以華質可持故而取想樹上華實有者,是由見識和合觸識、意識而起。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權,故是心外實有物者,則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相者,則所了色境,畢竟與鏡華、水月無殊。只是見識托本識種變現影像,唯自見所覺故。離自見所覺外,畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境,各各離析而不和合。聞一切言,皆同迴響。嗅一切香,皆同入息。嘗一切味,皆同啖空,(暖冷和合身識所得,香臭和合鼻識所得,魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此種種,請思所謂甜酸苦辣當作何狀?昔某禪者夜宿塚間,掬水飲之甚甘,曉見水從塚出,且雜泥穢,不覺大嘔,由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食堿蟹等,其氣腥臊與膿血同,若於暗中遇之,恐轉大嘔耳)。觸一切礙,皆同握拳。意識分別一切法相,皆同龜毛、兔角,唯是想思施設名言分理(此即是意言唯識觀)。其前五根識所緣五塵境,各各平等,本無分齊(一切物象皆分齊相)。皆由眾生無始無明,迷一法界,成六亂因,見相織妄,串習成熟。意識內依末那、藏識,任運領錄五識所得、而取其和合相,故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言,計度名相,轉益堅執,遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一物體發現,而彼物體別有實在,非但色等五塵。不知離去色、香、味、觸,所謂實在物體,正唯意識、依內意我法執所施設之名言,同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識,若離析而專一別觀之,前五根塵立證圓遍(辟視得白,視與白一,離視無白,其白與盡虛空白無際。辟拊得堅,拊與堅一,離拊無堅,其堅與盡大地堅無界。本無石名,亦無石實,設有石實,惟此堅白之分齊相。此分齊相,惟由意識依本識中諸不相應行法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現,由之安立石名,還取以當石實。故不和合,立證圓遍)。第六根塵立證常寂(既但名言則同空華,知是空華即無輪轉),而悟一切唯心所現,頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門,久久專觀成熟,無力違彼無始織妄業流,而令勝解恒常任運現前。然一門業流,全攪十八界和合而成。故違一門業流,即是違十八界業流;而一門清淨時,十八界同時清淨也。

二、機所宜:此明選觀音圓通,堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義,則可隨指一門,奚用專擇,故繼之論根機所宜也。此亦為二:甲、閻浮教體,音聞清淨故;泛論餘世界及此界眾生各別根性,心色諸法,皆成教體。克就閻浮人倫得成學術政教,皆依名言建立。所詮法體,雖該一切,能詮教體,則唯聲塵、色塵、法塵(禽獸不解人名言者,人之意識所緣法塵,不與彼同分故。又離意識所緣法塵,則字但色之點畫相,而語但聲之屈曲相、都無義理,不詮義理、則非言教,而與禽獸共緣聲色無異。又近世教育盲童者,鑄為凹凸字形能令用手拊觸識字,則觸塵、身根、身識亦為教體矣。然此乃盲聾啞等人特別習慣所依,非一切人言教共依,故今不取),不相應行諸法(名、句、文等,即是不相應行假法,故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有,若知節候、知彼此等;人之意識分別施設,最為深刻微細周遍)。耳根、耳識、眼根、眼識、語具(舌根為語具一要件,然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味,若啞人不能作語而未嘗不辨甘苦,故曰語具不曰舌根)、意根、意識而已。餘根塵識,皆非教體。然不相應行法,唯是依色心所現分位假;體唯色心,無別自體,故非教體。法塵當分,唯是前五塵之落謝影子,非離聲色別能詮表,亦非教體。眼根、眼識,所緣文字色形,顯然內外相對,向背相殊,兼可藏貯長久保存,令人執著心外實在。且字根必依語源起,以有音韻,始能用之互相告教,故非教體全分,且非清淨。舌根、舌識、雖能宣揚諸名句味,必先和合意識種種作意而起;且非自所緣境,故非教體全分,且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法(案天臺師獨選意識,當亦因此),然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境,故非清淨。耳識多分隨此非量意識,而轉增助意識封執名言,貪著戲論,故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精,確是名教全體。法音一曆耳根,聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境,聲處全聞,聞外無聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣,有如是等獨宜事,故選耳根。乙、阿難善根,聞力殊勝故;阿難積劫聞持諸佛法藏,耳根最為通利,善種久習成熟。從循聞而滯著,過失既多;就勝聞而旋歸,功能亦大。比若人身左右二手,以右手常多動作故,不獨感覺較敏,運用較便,且體力亦大於左手。成諸事務,不論善惡,莫非右手向前為之。造惡事既能殊勝,造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時,但須改之造善而不復造惡耳,豈須解腕而易之哉!悟此則一切煩惱皆得為觀境;煩惱彌重,反之功德彌大。況阿難所聞持,本皆佛法,一旦反聞聞自性,性成無上道,則畜聞所成之過誤,頓成法光明聚,無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利,從別門修,必被聞牽,不能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性,則聞無所遁,聞習必自伏歸元。與阿難多生習種,有如是等獨宜事,故選耳根。

三、法所勝:蓋但前義,則疑十八界法自體原無勝劣,只依一界一人機之所宜選耳根爾,何為微塵如來同此一門入耶?故進明聞根不獨對機宜而勝,其法體自勝也。此亦為二:甲、根塵識三對簡,而顯六根勝:如就見精顯性,及知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃無漏真淨等,此顯六根順真勝也。如曰:汝今欲令見、聞、覺、知,遠契如來常樂我淨,應當選擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋妄生滅,伏還元覺得元明覺。又曰:惟汝六根媒賊自劫家寶,故但從一圓根深入無妄,彼十八界一時清淨。又曰:今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,浮塵器世間諸幻相如湯消冰,應念化成無上知覺。又曰:若欲除結當於結心,及隨汝心中選擇六根,根結若除塵相自滅等。此顯六根逆妄勝也。如曰:塵塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。此簡六識劣也。又曰:汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙,識相虛妄,旋根則妄識不織,塵礙自銷耳。又按:唯識述記,問:三和合何故唯根獨勝?答曰:一、由主故,有殊勝能名之為主。二、由近故,能近生心及心所也。三、由遍故,不唯生心所、亦能生心故。四、由續故,常常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼,識心非遍,亦不常續,故境、識劣而根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡,而顯耳根勝:眼、鼻、身根,功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷;且舌本緣味塵,須合中知,應知舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉,未是全離。鼻出入息,亦須合知。意雖圓滿深廣,恒依見等積集塵影而轉,亦非全離。唯耳周聞十方無遺,動若遐邇,靜無邊際,既圓且深;而又全離物相,不隨物相而局,故通真實。不循物相而轉,故常真實。欲證聞精離物相而圓常,試闔目澄聽之:假想世間一切盡滅,唯存全聞之音,全音之聞。世間盡滅,則無時限界量可得;超時限界量而音聞綿綿非無,則聞精圓常也,明矣(案:勝論謂音聲性唯真空、亦通)。故五根所不齊,身心不能及也。

四、門所貴:蓋依上義,則應法體實有優劣,然歸元性無二,特初心方便門、遲速不同倫耳。故門之所貴,貴在初心即直同深心,淺深同所入也。夫法無優劣者,以一切法一性如如;親證一如,尚無見聞覺知、色聲香味諸法,況有法之優劣可較量乎?今為初心(未入正定聚為初心)入門方便,既依俗諦說十八界、七大等法,豈得無優劣哉?此亦為二:甲、淺深同入義:蓋聞中淨圓通常德,凡聖無別。非若眼根,諸佛無向背,異生有向背,故圓通德有殊。非若意根,諸佛無生滅,異生有生滅,故淨常德有殊。非若身根,諸佛無邊際(若佛頂相無能見者),異生有邊際,故圓德有殊。非若器界,諸佛無障礙,異生有障礙,故通德有殊。諸佛聞盡法界,大菩薩聞微塵刹土,阿羅漢聞大千界,大梵天聞小千界,吾人聞數方裏,此特聞量之異;是由和合眼識、意識計度而起,非聞體也。聞體超過時限界量,吾人本聞當體離絕。雖大菩薩猶不能窮,唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪,但從聞中入,即頓同諸佛也。唯佛窮盡,故從凡夫直至等覺,淺深同所入也。選方便門既為初心,則雖圓通而唯深心能入,殊非所貴。若普賢心聞洞十方、生於大因力等是也。雖隨夙習,仗佛威神,能令初心隨宜得入,不通聖性;非常修學,則入聖位趣佛菩提,更須改從別門修習(若從煩惱觀等皆是),尤非所貴。若難陀鼻想本權機,只令攝心住等是也。故唯觀世音為最也。乙、初修入流相:選門為初心,尤貴在初于聞中入流忘所。若至盡聞不住,則循之增進,更無異門可擇矣。雲何初于聞中入流忘所?先悟聞性圓常通德,即如來藏妙真如性。身相世相,一切圓融,空海湛澄,十方圓聞。聞外無聲,聲唯是聞。聞體隨為聞相、聲相,當處出生,隨處滅盡(世俗學者,執聲浪傳遞來耳中方聞,此必先據自身及器或發聲之人之處所,乃有彼此往來相可計度。隨世間世俗諦說則可耳,世間勝義諦已不然,聞體圓遍湛若虛空,何從有往來等相可得哉)。不相待故,了無彼此界量,所謂鐘中無鼓響,鼓中無鐘聲是也。刹那現起,刹那湛旋,不相到故,了無前後時限。所謂鐘鼓不交參,句句無前後是也。聞聞圓常,聲聲寂滅,唯一性真妙覺明體(按:此在見性中,亦即旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月曆天而不周。然在見中,常人多難忘目前相對相到之物我方所,故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相,無論何人何地闔目澄聽,皆能立驗聲生聞中刹那寂滅,無往來相,無前後相),如是心心無間,平等流入,不稍別緣,則終夕間必能頓證動靜二相了然不生,而得三摩地也。由是漸漸增進,則非言語可宣說矣,此謂入流忘所。入流亦即逆流:若旋聞中,於聲起在東、在西、在遠、在近、人語、鳥鳴、海嘯、風號等相想,須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流,唯意識名言境,非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別,不隨順業流,則聞本聞而入真流矣。設猶未能逆彼妄流,則應觀察今此聞中本無物我方所等相可得,何因而起如是等想?則知唯是隨順意識計度分別,但有名言都無實物,畢竟唯心!雲何自心還取自心。?心無可取,無可取故亦無能取;能所雙絕,絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。修此耳根圓通,最宜住大海中。波浪潮音,綿綿恒恒,平等圓滿,圓滿平等,聞遍空海,空海唯聞,聞聞湛寂,聞聞真常。安住唯聞真現量中,妄想攀緣既不得起,又不墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之,必不久得佛三摩地;特漸增中陰境現前,當善覺悟無惑而已。此亦方便之方便歟!

己 本經始終唯令得就佛乘方便行

此蓋大藏經論通相:雖廣說聖地、佛地、行相功德,唯是令信仰、令了悟、令學習、令隨順故。唯是令不定聚眾生,趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士,得三昧故,得陀羅尼故,一微塵中具見三千世界經典故,一身無量身遍入諸佛海會故,已直接法界清淨等流故,超過世間言思境界。其造論宏經,唯為開導末劫有情耳,故起信論唯結歸修行信心故。善財入法界,亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯,然只為佛乘方便,畢竟不為餘乘也。何者?餘乘之極果,亦唯是佛乘之方便故。一曰:十方如來得成菩提最初方便。二曰:吾今為汝建大法幢,亦令眾生獲妙微密性淨明心,得清淨眼。三曰:亦令當來修大乘者,通達實相。四曰:令汝會中定性聲聞、回向上乘,阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場地。五曰:憫會中緣覺、聲聞菩提心未自在者,及為將來眾生、聞無上乘妙修行路。六曰:憫阿難等及諸眾生,為出世因作將來眼。七曰:汝菩薩等最初發心,從何方便入三摩地。八曰:入菩薩乘求無上道,何方便門得易成就。九曰:普為大眾及諸末世修三摩地求大乘者。乃至十曰:傳示將來諸修行者,令識虛妄知有涅槃。略雲如是,大旨可見。

庚 本經始終唯令持心戒永斷淫愛業

雜居眾生,皆以淫欲而正性命。淫欲故愛,貪愛無厭故盜;違愛故憎,憎慢淩毒故殺。愛慢相傾,纏縛生死輪回之苦,非奢摩它及佛出世,不得解脫。能持佛戒,永斷淫欲,淫愛斷故,殺盜全離;正性刳故,現業自違,現業違故,必得禪那;得禪那故,必發般若,發般若故,必成菩提:所以三緣斷故,即菩提也。然小乘律首重淫戒,為斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒,為發慈悲度眾生故。本經亦首列淫戒者,一、以阿難為性比丘尼積生淫習纏綿,致阿難幾毀戒體而為本經緣起。此意直貫全經,故處處注重斷除淫愛業,而一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修三昧為本經主意,非淫欲盡不成禪那,故以墮淫發起。中間說清淨律儀,說增進漸次,辨妄報,辨魔事,皆首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡,多增寶媛,縱恣其心,仍是淫根魔種。克實論之,唯佛一人號究竟持戒者。故永斷淫愛者,亦唯是佛。生一念法愛者,皆淫愛也。因戒生定,因定發慧,蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得,真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地,真戒即是妙莊嚴海。無邊功德,皆真戒相!無上菩提,唯真戒體。故成佛度生,盡未來際,除持淨戒斷淫愛業外,更無餘事!非戒淫為修首楞嚴三昧,而戒淫即是證首楞嚴三昧也。

辛 本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障

阿難之墮淫室,因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪,而對治者則佛頂神咒也。始於經序分中頂光寶蓮化佛宣說,銷滅惡咒,提獎阿難;終乎經益分中能持此咒,如教行道,直成菩提,永無魔業。中間除重宣神咒,廣顯咒德外,稱讚咒功者尚不一而足,蓋不勝繁引也。然魔邪者:鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔,破戒邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛,而持咒者永脫魔邪,故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業,化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見,轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母,是諸佛心,是諸佛頂,是諸佛印;故本經得名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。

壬 本經始終唯令確立因果常住信

經曰:我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚,猶如琉璃,是以渴仰從佛剃落。又曰:妙湛總持不動尊,大雄大力大慈悲,令我早登無上覺,於十方界坐道場。又曰:如是三種顛倒相續,皆是覺明明了知性。又曰:精金一純更不成雜,如來菩提亦複如是。又曰:而如來藏,隨為色空周遍法界,唯妙覺明圓照法界,即心即空,即地即水,乃至即常即樂,即我即淨。又曰:應當審觀因地發心,契果地覺,常樂我淨。又曰:明相精純,一切變現,皆合涅槃清淨妙德。又曰:如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,清淨圓滿,體性堅凝。又曰:是明妙蓮華金剛王寶覺。又曰:上合諸佛本覺妙心,下合十方一切眾生乃至一切眾生,寶本真淨,十二類生覺圓心體,與十方佛無二無別。夫然,十界、百界,依報、正報,若性、若相,若因、若果,皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡,如金剛王常住不壞,如摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華,一色一香皆成佛道;大方廣佛華嚴,一行一位皆是佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信,則入諸佛位,確乎不可拔,即是成佛已。

癸 本經始終唯令必入解行相應地

初阿難啟請得成菩提之方便行也,佛則告曰:汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心酬我所問。由是節節開其道眼,令得通達大乘實相。遍計萬法,曾無許可;諸緣既息,妙性真常(所謂此是諸佛相傳心體,更勿疑也),倒想一銷,法身頓獲(所謂一念回機,便同本得,不可輕也);令行須與解相應也。無始虛習,猶如瘧種,偶爾暫忘覺照,任運還起戲論,此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰:汝雖曆劫憶持諸佛妙嚴,不如一日修無漏業。由是節節示其行相,令悟修證禪那聖位。倒施聞機攝伏攀緣,從入流相得刪磨地。心慮虛凝,微細惑斷;令解須與行相應也。行不應解,錯亂劬勞修證,別就魔外權小,不成正覺。解不應行,生性業流莫違,還系天人鬼畜,不得自在。迷晦即無明,發明便解脫;六解一亦亡,解結因次第。理則頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽,華言相應,故解行相應地,即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰:明佛心宗,行解相應,名之曰祖。故亦即祖位也。嘗觀之傳燈錄:道副、不執文字,不離文字,而為道用。師曰:汝得吾皮。此所謂理而通理,聞解圓宗而未應行者歟?總持、如見阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛國,一見更不再見。師曰:汝得我肉。此所謂通理而明道,證解圓宗而未應行者歟?道育、四大本空,五蘊非有,不得一法。師曰:汝得吾骨。此所通理而行道,解行相應者歟?慧可、禮拜依位而立。師曰:汝得吾髓。此所謂明道而行道,行解相應者歟!解乎行乎?行乎解乎?其頓漸如何乎?依正比量,亦漸亦頓:理解相應事行故漸;事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位,都無自性故頓;一一行位、各攝一一行位,不壞自相故漸。依真現量,非頓非漸:所證無境界故,所修無轍跡故,唯是如來藏一心故,常住刹那際三昧故,過世間道故,出言思路故。尚無解行可得,況有頓漸可立!而解行相應地者何地乎?依正比量,觀行即佛位去,皆可得論相應。未相應者,特名字即位耳。依真現量,達大道兮過量,通佛心兮出度。不與凡聖同躔,超然名之曰祖。解行相應地乎,不離螻蟻腳下,直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地,亦祖師殷勤教誡之意也。說理者多,通理者少,明道者多,行道者少。六朝、三唐各大乘宗祖師,無不說通明行者也。今焉則亡,斯可慨已!本經牟尼大師為垂典範,阿難古佛為作標榜,必令通理行道,此所以稱世稀有法門也。雖然、密因了義,潛符密證,蓋有非言辭可論量者矣。

四 散釋艱文澀義分

雲何散釋艱文澀義?謂於本經隨所觀察,隨所思擇,一句、一章有關節處,甄理而疏析之;不綜核經文及依經文次第也。

甲 經名

本經列舉五名,共八十字,結經人最題之為十九字(案:歷來皆言譯經人所略,此必不然,經中五名本各別列舉者,不應梵帙遍題其首。且經中結成多名者,不獨本經,若圓覺經亦有五名,故梵本首亦必題有此最略名。然則非略於譯經者,而由結經人所最也,明矣)。奉持者猶以繁長不能一句讀,略稱大佛頂首楞嚴六字,可謂簡而不遺者也。或單題大佛頂或首楞嚴,乃偏生異解矣。試論定之:

大字同乎一二、方圓,用表眾生(情無情物、世出世者)心或色心數量,但是名相,無自體用。辟雲大乘、大人、體大、用大,若離人乘體用但雲曰大,必不知大何所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用,則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華妙字,離諸法則妙無所寄,故不應離去佛頂而獨取字訓法身也。般若譯慧,菩提譯覺,梵語佛陀、此雲覺者。覺者是人,般若、菩提是法。得無上菩提者,名曰最正覺者。慧、覺法寶,覺者佛寶。一體三寶,則絕言思,亦不安立佛陀名義。別相三寶,則有軌範,不得紊亂名詮義界,故不應逕釋佛為般若也。頂字偏在多物上轉,佛頂離見,非人物等頂皆離見,故不應析去佛字,獨取頂為解脫也。三德既然,余三應知。一一三三,亦如是知。今釋頂必是佛之頂,佛頂高廣無際(以一切眾生皆在佛頂中,故無有能見佛頂邊際者),名大佛頂。

然何以本經不應單稱為大佛頂耶?應作是說:佛頂即是經文所謂亦說此咒名如來頂(佛與如來同是佛號),此如來頂光咒出生十方諸佛,乃至具足無邊功德,遍能救護一切眾生;凡持誦者隨願成就,脫諸苦難,獲諸利樂,故名曰大佛頂,此則大佛頂但密詮,在眾生邊但是他力。本經非但密詮,非但令眾生仗他力,故不應單稱大佛頂。複作是說:咒名摩訶悉怛多般怛羅,而結名中曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。此在顯詮、即如來藏實相,在密詮、寶印即陀羅尼咒章句。而佛頂是無相佛相,取其無相義即白(白色本是無色本色,亦是一切色平等色,如白玻璃用光析之,則現出種種顏色,可喻無相實相具一切相義)。佛頂覆持佛諸根門,取其覆持義即傘。佛頂高過佛餘身分,取其高過義即蓋(讀如蓋過一切之蓋,若曰蓋過一切一切蓋定,亦無上寶印義)。佛頂大故,佛相、佛根門、佛身分皆大。大即摩訶,令觀佛頂悟摩訶悉怛多般怛羅、密詮體相用大義,故曰亦名此咒為如來頂。此則大佛頂但借表密詮義者,故不應單稱大佛頂。複作是說:佛一號無上士,無上士之頂則更為無上,取其無上無上義,則是尊勝尊貴。摩訶譯大、多、勝。大即大義多義,佛頂表勝。則用大佛頂以代摩訶字,或大佛頂悉怛多咒,或大佛頂如來密因修證了義,或大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴三昧。此則大佛頂但是顯密詮所詮咒定等之表詞,離咒定等法體則無所表,故不應單稱大佛頂。

然何以不單稱首楞嚴耶?應作是說:大佛頂是經名八十字之起詞,亦題名十九字之起詞。首楞嚴是經名八十字之止詞,亦題名十九字之止詞。是故兼舉大佛頂首楞嚴,猶雲大佛頂乃至首楞嚴,是略攝其廣而略即是廣,非略去其廣而略則非廣。勿但舉大佛頂或首楞嚴有如是義,故不應單稱首楞嚴。複作是說:佛即如來,佛頂有無相無見義,即密。佛頂有尊貴無為義,即是佛性(經曰:斯是如來無見頂相,無為心佛,從頂發輝,坐寶蓮華所說神咒。凡頭頂皆尊貴無為,取其最貴義。若人之所貴者即人之倫理性,此倫理性亦曰人性,非此則同於禽獸故。則佛所以貴者可知亦唯佛性,佛性無為不墮諸數,則是無相可見,無相可見而能發輝、湧蓮、化佛、宣咒,故眾生一證得佛性,即成佛具足功德也)。佛性非因非果,亦因因,亦果果。而因因之義尤偏勝。故佛頂即如來密因;一切事究竟堅固即修證了義,亦可能詮之顯密詮為了義,大佛頂首楞嚴之能詮所詮,方是摩訶如來密因修證了義。又大即一切,一切即諸。佛陀是人,菩薩亦人。佛頂則是佛性。分證佛性者曰菩薩,故大佛頂即諸菩薩萬行首楞嚴,故不應單稱首楞嚴也。複作是說:佛告阿難:有三摩提、名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。此是如來正說經時所自標者,足證一經所詮,皆是詮此大佛頂首楞嚴三昧。具足萬行云云,則是三摩提勝德耳。此三摩提,該體、該用、該性、該修、該顯、該密、該理、該事、該因、該果、該自、該他、該智、該斷、該心、該法,正名大佛頂首楞嚴,故不應單稱首楞嚴。

複作是說:本經本唯大佛頂首楞嚴一名。或析言之,則大佛頂,曰、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,曰、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼(此是佛頂神咒他力),曰、如來密因,曰、十方佛母陀羅尼咒,曰、灌頂章句。則首楞嚴,曰、十方如來清淨海眼,曰、得菩提心入遍知海,曰、修證了義,曰、大方廣妙蓮華王,曰、諸菩薩萬行首楞嚴。或簡稱之,辟稱本師釋迦牟尼,或簡稱曰釋迦,或簡稱曰牟尼。是以簡稱大佛頂首楞嚴曰如來頂,曰首楞嚴王耳。故此大佛頂首楞嚴六字,是全名而非分名,是一名而非二名。所以不應單稱曰大佛頂、或首楞嚴,唯應直稱曰大佛頂首楞嚴也。由此種種道理,故今定名大佛頂首楞嚴。

乙 經時

依真勝義,法性寂滅,不可言宣,平等平等,本來無有時劫名相。依俗勝義,唯佛與佛,乃能究盡,如幻如幻,劫念圓融不可思議。依世俗諦,隨諸有情應量所知,眾同分心循業發現,業別無量。是故如來一音演說,從一法界清淨等流言教,分之為淨土說(若華嚴華藏世界等,若深密出過三界等,若法華寶塔品後等),為性定說(若密嚴等,若圓覺等),為天宮說(兼攝龍宮、羅刹宮等),為人間說。除為人間說外,皆不應據人間眾同分心理所取之時量而局判也。局人心時量分判者,佛只住世八十年耳,轉*輪只五十年耳。然忉利天一日,人間百歲,豈可令忉利天人同分妄見中,僅見佛出世不盈一日耶?知忉利天心理中時量不同,故見佛壽量亦與人間不同。由是轉展推之,可知靈鷲山常住,菩薩恒充滿;成佛塵點劫前,度生盡未來際。可知華藏世界,微塵劫前始成正覺,乃至盡未來際亦是始成正覺。而大寂定大法會中,常共不可說不可說如來、摩訶菩提薩埵,塵說、刹說、熾然說矣。特吾人同分妄見之情量難忘,界劃虛空、妄想執著,不能證得如來智慧德相而已。然既落情量中,則須依人間比量、聖教量,亦不得恣妄識蔔度而亂道之。佛生數千年前,于何時說何經,非吾人情量中現量可證。時者、過而不留,亦無少法可取以立比量;則依聖教量外,尚奚從哉?本經第二卷中,匿王自言六十二歲,餘經律中、處處言佛與匿王同年生,則佛此時亦六十二歲耳。而八卷中,舉琉璃王殺釋種事,餘經律中、處處言在佛將近涅槃時。且本經六卷來、扶律談常,追說追泯,亦與天臺所說大涅槃經相同。且涅槃經亦說阿難遭魔,而本經辨析魔事結文曰最後垂範,則本經直至涅槃後夜也,明矣。佛三十歲阿難始生,阿難二十歲始出家,則本經從佛六十歲以上說起,中間曆二十年,此其大較可定者也。每章文氣,似直承接,蓋出結經家意。然其繼續相,亦略可尋考,特無憑證;可隨宜觀之,而不得作定說耳。夫法華依信解品立五時(或曰有時、空時、非有非空時等者,時義非時候也),此但迦葉等四聖一類人之見;舍利弗、富樓那、阿難、已不必然,況一切人、天、神仙、聲聞、緣覺、菩薩哉?知佛說法有種種因緣(案四悉檀,世界悉檀或隨時轉,為人、對治及第一義,皆不局時),不拘定時之一法,而為淺深、大小、偏圓;則于本經說時,紛紛諍法華前後者,真無謂耳!

丙 流變三疊

方位有十,流數有三。世間只目東、西、南、北,上、下無位,中無定方。

四數必明,與世相涉,三四、四三,宛轉十二。流變三疊,一、十、百、千。總括始終,六根之中,各各功德有千二百。

夫三世、四方,故相乘而為十二。十世、十方,則成圓數,不得更有二之零數。且佛分明只說三世,且簡除上、下、四維矣,何得亂引十方、十世釋哉。不悟此中佛本隨順世間所最明瞭言說,導令易解,故曰世間只目東、西、南、北,四數必明。而六根功德亦非局定有千二百數,但明異生織妄所成六和合根,必局器界而墮數量,而依數量之理,用十二數增疊成千二百。判為三分,則一分為四百,而二分為八百,較論六根功德,或具或缺,取便言說而已。而十二數依三世、四方織成之,此為本數。其百二十及千二百,則但依此本數為進位耳(辟雲一塵一葉,十家十裏,數所依法,即是塵葉家裏。世之與方,亦數所依法也。依十二為進位,則所取但清淨數量,無所依法),非要有數量所依之法也。試作一流變三疊一十百千圖明之:

┌─┬─────┬─────┬────────────────┐

一一依四 零數 二 一位

一疊 疊之方三 ─────────────┤

流變世數

成十乘之 成數 十

├──┬──┴──┬──┴─────────── 十位

十十依十 零數 二十

二疊 疊之二數 ────────────────┤

流變進位

成百加之 成數 百

├──┴──┬──┴──────────── 百位

百百 依百 零數 二百

三疊 疊之 二數 ───────────────────┤

流變 進位

成千 加之 成數 千千位

└─┴─────┴──────────────────────┘

丁 綰結解結

六結不同,一巾所造。第一第六,不成雜亂。則汝六根,亦複如是。畢竟同中生畢竟異。

諸結若存,是非蜂起,此結非彼,彼結非此。若結解除,則無彼此,尚不名一,六雲何成?佛言:六解一亡,亦複如是。

若欲除結,當於結心。

六結同體,結不同時。則解結時雲何同除?綰由次第,解亦次第。佛言:六根解除,亦複如是。

由一巾綰六結,解六結時即有此之四喻:一、取巾上六結數位,第二結位非第六結。喻六根雖由一心成,一心體既妄織成六結根,見不超色,聽不出聲,眼根非餘五根,乃至意根非餘五根,故畢竟同成畢竟異。此是立法喻之依者,正明在六解一亡也。二、取巾之一數、結之六數對勘,結之數位若存,不獨六結各住自之數位,彼此相非;亦複結住於六數位,非彼巾住於一數位(巾一數位非前第一第六數位,彼六結數從次第生,故曰第一乃至第六,此一巾數非次第生,故但六結對巾名一,非彼六結第一之一)。若將巾上六結一切解除,尚無結之六數位對巾名巾一數,況有六結各自住位數,而第一數非第餘數乎?喻對用中相背,六根畢竟六異。故名性中相知,心體畢竟一同。令悟六根織妄生起,知是妄結可解除耳。若六根既解除,則無複各各相異之六數;更對誰而名心體為一乎?此釋頌中六解一亦亡者。蓋心真如體,如實非一非異,一異自在也。若定一者,應不具足無量功德;亦應不能寄根明發,六根互用。若定異者,六和合根應非是結,不可離礙而成互用;且體相用應不圓融。故滅異而守一,是小乘所取涅槃耳。若複不從三無漏道修證,則無想天諸舜若多、及無色界諸空定天而已。故六位除,而先明一亦不立也。然此中正取六結喻六根,兼取第一乃至第六數位上,不能彼此雜亂之義。以喻異生業系受身,眼根在處,非餘五根在處;乃至意根亦然。眼根功用,不能作餘五根功用;乃至意根亦然。而無取乎次第綰生,次第解除,前後重疊義也。然本經自審觀煩惱根本,以旋銷六根,喻解六結者,已非一詞;而六解一亡,又正從唯汝六根言來。確是對解六根妄則亡一心真說者,則六結非喻六根而何哉!若非以六結數不可雜亂,喻六妄根六畢竟異,而結不定須六數者;複何為結不成七,亦不停五乎?故謂巾結非橫喻六根、及不拘定六數者,非也。三、取結之左右交綰相,喻塵所發識,根所取塵。而以結心(心訓當中)喻根、為識、塵媒,而居識、塵之間。明根、塵、識生死妄結,當從根以解也。此則不取六數,而兼為解結次第立依者。四、取巾上之結,次第綰生,是故解結亦須次第。兼取第一乃至第若干之數位上,不能先後雜亂之義。喻六根中隨一深入,旋滅妄業,漸證真性之增進次位,不能躐等也。此釋頌中解結因次第者。而無取乎六數、與第一結第六結,及巾一結六、彼此是非義也。故謂六根非一解全解,須別別次第而解;及謂六結是豎喻一根中定有六重、所當漸次而解除之妄結。由是強配之為動結、靜結等,亦非也。案此章中,佛言六根解除(是總舉六根隨一深入而漸次一解全解,非謂先解一根而漸次再解一根,一根至六根盡也),亦複如是。此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生。則但三重層次,而無六數。且得人空,根結已解,不應仍名為結;而法解脫正是一亦亡耳。又案十卷,明五妄想成五陰元,重疊生起,因界淺深,生因識有,滅從色除。亦但五重層次而無六數。且識邊際湛入合湛,亦複非有六異結相。故知解結次第喻中,定不取六數,及以漸進一重為解一結也。說本經者,於此多不明了。蓋由未悟能喻之物雖一,取以為喻之事及所喻法,可不同耳。比若有一愚夫,喻之其蠢如牛;同時有一勇士,喻之其力如牛。能喻之牛雖一,取以為喻之事,一則在蠢,一則在力;所喻之人,一是愚夫,一是勇士。不應以能喻物同一牛故,責愚夫有勇士之力,執勇士同愚夫之蠢。明此,則可無疑乎此章一結巾而異喻矣。為佛綰為巾結,非第一綰成時立第一結標記,乃至第六綰時立第六結標記。縱立標記,去除標記,則失第一第六、彼此先後之異。結成不滅,何以結未總除,而彼此先後不能雜亂乎?若不發明此意,則六解一亡中,六結雖存,第一結可名第餘結。不應第六終非第一。則異生六根雖未解,亦應眼根能聽或嘗,而不成橫中彼此之異矣。在解結中亦可生從色有,滅從識除,而不成豎中前後之異矣。欲明斯義,今再圖以明之:

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然理則頓悟,乘悟並銷者,知本非結,知結可解,知今是結,知結須解。知解方法,知解層次,則結雖現存、而謂之結已解盡,可也。但結相實非因明了此理、而即滅除,故事非頓除也。是以佛告阿難,我已示汝劫波羅巾,何所不明!

偈曰:屑莫置眼,火不燒口,不濟而濟,懸磬待叩!

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