持明貝瑪林巴不共伏藏 ~ 大圓滿普賢密意總集 ~ 【大圓滿之源流】 總體而言，藏傳佛教有『前弘舊譯』及『後弘新譯』之分，兩者雖然都是如來無垢聖教，但亦有些許差異，蓋因菩薩利生之誓願及眾生之根器福緣因時代有所不同，但都是珍貴之如來聖教！以下當概述『前弘舊譯』聖教之殊勝！ 自蓮花生大士、寂護論師、赤松德贊法王（西元8世紀中葉），史稱『師君三尊』開始直至印度大班智達–密智賈納及西藏之大智者–絨松班智達之間所翻譯之經續稱為『前弘舊譯』聖教，即漢地所謂之『寧瑪派』；後來阿底峽尊者入藏（西元1042年）及大譯師仁欽桑波開始翻譯之經續則稱為『後弘新譯』之聖教，如薩迦、噶舉、覺曩、格魯等。 【傳承之源流】 舊譯聖教之時期乃西藏國力鼎盛之時期，西藏法王傾全國之力弘揚佛法，先後迎請當時印度那爛陀寺之最著名之大師–寂護論師、84大成就者中的蓮華生大士及毘瑪啦彌渣大師等入藏，並以毘盧渣那大譯師為首，聯合其他大小譯師共同翻譯佛經，當時亦是印度佛法鼎盛之時期，許多大菩薩之化身及大成就者皆齊聚一堂，而當時許多譯師亦是菩薩之化身，因此譯師們迎請班智達入藏時，總是嚴選利益眾生事業最廣大、成就最殊勝之班自達入藏，並精選最精華諸經續為首要翻譯之選，因此將當時最為祕密之至高無上教法–大圓滿翻譯為藏文。 【大圓滿教法之初承及續典結集】 大圓滿教法最初由大圓滿之人間初祖–化身極喜金剛結集成『大圓滿六百四十萬續』，之後極喜金剛的心子–文殊友又將大圓滿歸納為外心部、內界部、祕密口訣部而成為『大圓滿之三部』，後又再由文殊友之心子–師利僧哈將口訣部又分為外、內、祕密、極密無上之『口訣部四法類』，因此『極密無上之法類』乃醍醐般之大圓滿究竟精髓，實是殊勝無可等倫之教法。 【口訣部之根本續】 口訣部之根本續有十七部，詳細如下： 一、勝乘光明心要續部中如門及鑰匙般的為“聲應成續”。 二、如河流般的“大圓自生續”。 三、如山王般的“無字續”。 四、如大海般的“覺性自昇續”。 五、如太陽般的“金剛薩崜意鏡續”。 六、如大鵬鳥般的“第六界續”。 七、如獅子般的“獅子力圓續”。 八、如王庫般的“寶聚續”。 九、如輪般的“吉祥俱嚴續”。 十、如利刃般的“意鏡續”。 十一、如黃金般的“寶綴續”。 十二、如裝飾般的“珍珠鬘續”。 十三、如美女照鏡般的“直指認識續”。 十四、如燈火般的“燃炬續”。 十五、如蛇解自結般的“覺性自解脫續”。 十六、如子入母懷般的“日月和合續”。 十七、如王把持王位般的“身熾然續”。（當中記載證悟果位之情形、瑜伽士該如何善巧地往生、觀察往生時的徵兆判斷獲得何種成就、荼毗的儀式、觀察舍利子等...） 其上若再加上（娭嘎札帝護咒母之根本續–利刃鋒芒續）及（明界熾燃續）是為大圓滿口訣部之根本十九續。 【四支寧體】 其中根本十七部及護咒母續之修持、覺受精華由 毘瑪啦彌渣祖師總結而傳下的稱為『毘瑪祕密寧體』，由 蓮師所傳下的則稱為『空行寧體』則主要闡述『明界熾燃續』之密意，兩者亦合稱為『二母寧體』；後來之遍知龍欽巴尊者將『祕密寧體』濃縮並截取精華成為『祕密仰滴』、亦將『空行寧體』濃縮並截取精華成為『上師仰滴』，稱為『二子仰滴』，合稱為『四支寧體』，當中總集一切大圓滿教法之精髓。 【貝瑪林巴傳承之大圓滿之殊勝】 貝瑪林巴傳承之不共伏藏–『大圓滿普賢密意總集』乃言教同時亦是伏藏，歸類於『空行寧體』，亦是口訣部之『極密無上法類』，當中俱足『口訣部十七根本續』之精華，因此『四支寧體』之關鍵皆以簡潔扼要之方式收錄在其中，目前本佛學會所翻譯之『大圓滿普賢密意總集之引導文•盡顯精華』乃德達林巴尊者所造，字句精簡但意義深廣且不失伏藏原義，並以大圓滿不共之辭彙表達之，唯有俱足證量之上師方可如實引導，而本佛學會之精神導師–崗頂祖古乃不丹寧瑪派之共主，是當今少數能直指覺性之上師，深受不丹王室、權貴及僧俗大眾所敬重，多次於海內外教授大圓滿甚深廣大之教法，台灣智慧輪佛學會至2013年，亦已圓滿二梯次之大圓滿閉關實修，於2014年甫又開始另一新的梯次。 【普賢密意總集之內容】 大圓滿普賢密意總集共分三大科判： 甲、堪為甚深道之法器之前行。 乙、現前趣入甚深道修持之正行。 丙、抉擇甚深道修持果位之結行次第。 前行中又分共不共前行兩個部份，是第一年所修之主體。正行又分：本淨實相離戲直指之立斷、任運本智現前直指之頓超，當中又包含三虛空成就法、四時如來等合或名日月光明輪之教授（即是寶瓶氣、拙火、睡瑜伽、光明、清醒瑜伽）此二正行分為兩年來完成。結行之次第又包含中有解脫之理、延壽法、遷識法，是第四年之所修，因此一梯次的大圓滿閉關需分為四年來圓滿。 【大圓滿教法之殊勝】 大圓滿教法乃法身普賢如來所親傳，是舊譯寧瑪之至高無上密法，屬阿底瑜珈九乘次第之巔，亦是一切諸佛密意之究竟歸趣，即身成佛之密中極密，不分根器利鈍或種姓高低，任誰值遇皆可日修日成佛，夜修夜成佛之極速聖教！