藏傳金剛乘佛教簡介-德威吐庫（持明丹珠）
印度金剛乘佛教淵源簡介：

今日佛教可簡分為小乘、大乘顯教、大乘金剛乘(俗稱「密宗」)。印度佛教後期，佛涅盤後原有的婆羅門教等興起，當時佛教大德，由於在辯論或比試法力等不能折服外道，經常發生道場被毀，信徒改信的情形。佛教需要和重修持的印度教瑜珈師一較長短，僅理論不足，非得拿出佛教實修取證的法門，這就形成密宗的勃然興起。由於大師們的護衛折服外道，才使佛教在印度得以繼續保存了幾百年。直到回教軍隊的侵入，大德們由於政治因素避居他處，佛教在印度才衰落。

這是由於時節因緣、政治因素、眾生福報等氣數使然，而並非佛教教義敗於回教和婆羅門教。



其中密宗「無上瑜珈部」，由佛界傳至人間印度的傳承因緣，請見「九乘佛法」篇。


佛教如何傳入中國：

佛法在漢代經天山南路傳進中國。達摩祖師是在梁武帝時代從錫蘭由海道東來。東密在唐代開元年間便傳入中土，藏密在西元 810年以後，由赤松德真王迎請蓮華生大士傳入西藏。

藏傳金剛乘佛教淵源簡介：
藏傳佛教金剛乘始祖蓮華生大士，應藏王赤松德真王與寂護大師（菩提薩陀）邀請，由印度入西藏，創立了寧瑪派（藏文，俗稱紅教，意思是「老派」）。


後來有其他祖師，隨時節因緣而發展出新的宗派，稱為「撒瑪」（藏文），就是「新派」的意思。其中包括噶舉派（俗稱「白教」），薩迦派（俗稱「花教
」），格魯派（俗稱「黃教」）。有如雪山頂的雪水溶化，分為四流。


「黑教」又稱蹦教，是西藏原始民間信仰，雖然現代部份黑教已被佛教同化，

但並非正統密宗。當初蓮華生大士應赤松德真國王之請，破除了黑教，才在西藏建立起佛法。早期一般人不瞭解密宗，以訛傳訛，才以為黑教是密宗。現代又有
些新興相似法門，附會密宗，但並不為傳統藏密所承認。

藏地早期和中期影響最大的兩位大師，是蓮華生大士和阿底峽尊者。早期赤松德真王在建立佛法的初期，顯教寂護國師無法和黑教勢力及巫術對抗，才請來蓮華生大士。由於在這種環境下，所以蓮師的弘化，以口耳傳承，實修實證為主。

數百年後的情況則有些改變，那時佛教已奠定基礎，在郎達瑪王毀法，佛教受到很大破壞後，阿底峽尊者應時而出，以學術為主，留下理論大作，建立了卡丹派，

對佛教有振興的作用。以後宗喀巴大士，遙繼阿底峽尊者，創立了格魯派。噶舉派是由大譯師馬爾巴赴印度由那洛巴所得的傳承。薩迦派由老派分出。佛法依時節因緣，由小乘到大乘顯教，由顯教到金剛乘（密宗），發展出紅、白、黃、花四大宗派，百花齊放，各有與其根器法緣相應的眾生。甯瑪派「大圓滿」即身成就的實證法門，屹立千年之後至今仍然不衰。



藏密與東密：

在中印度興起的笈多王朝，于第五世紀時在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那爛陀寺，成為當時佛教的學術中心。佛教在第七世紀後密宗化，此地也就成了顯密佛法的中心。中國高僧玄奘大師曾遊學此地。老派密宗（東密）就是來自那爛陀寺。

後波羅王朝于八世紀初，在摩羯陀地方建立了超岩寺，規模獨步印度，新一派的密宗（藏密）主要來自此地，這時教法弘傳以密乘為主。超岩寺可說是佛教

在印度的最後據點，集其大成，後來全盤傳到西藏。之後由於回教武力的入侵印度，每一侵入，必將他教寺院付之一炬。佛教被破壞而在印度沒落，大德星散，佛教東遷，而發揚光大於西藏、中國和日本等地。十二世紀末，超岩寺等先後被毀，那爛陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土滅跡。
密宗的「下三部瑜珈」（注：相對於「無上瑜珈部」，參見九乘佛法篇），相傳由印度的大修行人龍樹傳出，在釋尊涅盤後的第七世紀，龍樹在南印度集結密宗的「下三部密續」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charya tantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」，並得金剛薩陀現身灌頂。 唐朝玄宗開元年間時，先由善無畏，再由金剛智、不空三藏（金剛智的弟子），號稱「開元三大士」，傳來中國。「下三部密續」主要依《金剛頂經》的「金剛界」（金剛智在洛陽譯出），及《大日經》的「胎藏界」（善無畏在長安譯出）。後來傳承由不空的弟子，青龍寺的惠果，傳入日本留學僧人空海手中，帶回日本，今稱「東密」。但當時只傳到「瑜珈部」。空海回日本後，為日皇策封為弘法大師，他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗滅佛後，東密在中國沒落，卻大興於東瀛。
坊間流通的《大藏經密教部》，大都是「東密」，屬「事部、行部、瑜珈部」，又稱「外密」。一般在修本尊儀軌，持本尊咒時結手印者，大都是東密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「無上瑜珈部」的見地，時時了知「自性原本是本尊」（即所謂「持本尊佛慢」），明白諸法如幻、不垢不淨，自淨其意，當下即是實相，比較不重視事相。自身就是毗盧遮那七支大印，自己身語意一切威儀，即本尊印、咒、佛意，能成辦本尊事業。除了在修某些事業儀軌的召請、除障、結界、供養等部份觀想，一般修法持本尊咒時，並不刻意結手印。明眼人由修持的外相，可分辨是「東密」或「藏密」。


坊間一些無傳承自稱密宗法師者，也洋洋大觀出些密法的書藉，很多都是抄襲自《大藏經密教部》，一般人少讀經，易受蒙混。



西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」，但以「無上瑜珈部」為主，其傳承和「東密」並不相同。詳情請見「九乘佛法」篇。此外因延續了七世紀後的佛教，完整保存了龍樹和無著兩系統的大乘佛法，加上天時地利，及藏王支持的大規模取經譯經，許多譯成藏文的典笈中國都沒有。有些對密宗誤解者，以為密宗缺乏理論，其實藏文大藏經「甘珠爾」及「丹珠爾」兩部，有很多漢文未譯的經典，唯識、中觀等是學術部份。密法傳承，則是修持部份。佛法的理論與實踐，燦然完備。

「密宗」一詞，源自tantra，本義為「續」，藏人稱經典為「續」。正式應稱為「金剛乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」，俗稱「密宗」。 故一般西藏密宗稱「金剛乘」、「藏密」、「密宗」；自稱「真言宗」、「密教」的，則多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「東密」。




什麼是「修密宗」？

千言萬語濃縮成一句話就是「修實相見」－開慧眼以見自心、自身、外境的真實面目，亦即「實相」。修持以淨化遮障，使實相由隱而顯，由迷入覺，這就是「修密宗」，雖外相上有千枝萬葉，但都歸於此處，這其實也是一切佛法的目的，並不只密宗，只是密宗有些很特殊的方法，以果為道，能很快速達到目的。
這「實相」原本如是，並無遮蔽，不依修得，但一般人視而不見。對未開慧眼的眾生，自心外境的真實面目隱而不顯，因此稱「密」，密是「密在汝邊」。

此外比較漸進的法門用種種譬喻來說明法性，而無上瑜珈卻一針見血，直接契入法性，很難用言語形容，或思維猜測，因此為「密」。

為何密宗稱「密」，依宗喀巴大師的《顯密修行次第科頌》，略述如下。


密宗的「密」義：
1.尊貴密：本尊壇城如帝王宮，不可盡人遊觀，貴者密符印契，如傳國璽，不可凡人皆持，故見為密。

2.微細密：法界緣起，種子相續，....細微之處世人不知，密教中詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以為密。


3.普遍密：真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫徹三世，....凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說為密。
4.隱顯密：如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯，眾生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見為密，不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存無則並遣....以不知故，均覺為密。

5.總持密：隨舉一法，持一切法，無不具備，....無量諸法，攝於一法之上，功用齊起，無不圓具，此惟善習者能知，故稱為密。
6.發心密：由瞭解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用，超越時間，因果同時，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱為密。
7.次第密：次第者方便善巧之謂。雲何善巧、由理事圓融、諸法齊修而不紛亂，....能二智速圓，二障易除，....魔不能擾，庸常莫知，故稱為密。

8.無知密：不解密義認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀，執此以謗彼，劣慧愚迷，故見為密。