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《南山律》補充資料── 20110313
1.p57-1「所謂納聖法於心胸」── 實法宗(一切有部)是納於五蘊之聚合體，以是補特伽羅所依之事物。 假名宗(經部宗)是納於蘊的相續，或意識。 圓教宗(唯識派)是納於阿賴耶識。
2.p58+2「體充正報」── 《俱舍論》云：「無表色的戒體充滿全身，如列火遍燒森林，林中充滿火光一樣，佛能以一切智照見無表色。」
3.p58+8「彼宗明法，各有繫用」 一切有部主張一切法都是事物，事物的定義就是有作用的法。故無為諸法被視為恆常的事物，有為法則是非恆常的事物。
4.天眼── 定義：依著靜慮正行(增上緣)而親見世間粗細色的那一分，即安立為天眼通的體性。 論說：彼天眼清淨超乎人道，了知眾生死歿及投生、妙色、惡色、眾生妙善、眾生惡劣、好、壞及如其業力而來生善趣、來生惡趣。經云：「現證所得的天眼及見一切色。」
5.p59-1 所謂〝思業〞，是最初為〝心所〞所發。 一切有部認為：思經決定發動身語相應之業為〝思已業〞。 經部宗認為：與身、語表俱轉之思為〝思已業〞。 故一切有部以有表色為思已業。難云：如人禮拜本無記體，而業是善，若以身所表色為業，則無記體又作善業，不是成為二個體了嗎？若有二體不應在同一位上。
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