瑜伽師地論211講（卷47-3）菩薩地第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三

壬三、增上意樂（二）（即增上意樂品）癸一、歡

「論」云何菩薩增上意樂？

癸二、釋（二）子一、嗢柁南標

「論」嗢柁南曰：智者於有情，有七相憐愍，十五勝意樂，作十事應知。

「解」這四句頌，也就是把這一品的內容，完全地標立出來了。

子二、長行釋（二）丑一、七相憐愍（五）寅一、標
「論」謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。

「解」「謂諸菩薩於諸有情」就是很多的菩薩對於具足一切煩惱，見煩惱、愛煩惱都具足的眾生，「深心發起七相憐愍」他深刻地發起來七種不同相貌的憐愍心。「以諸菩薩具憐愍故」因為諸菩薩的內心裡面有憐愍心，所以他能發動，「名善意樂極善意樂」這七相憐愍就叫做善意樂，也叫做極善意樂。

寅二、徵

「論」何等名為七相憐愍？

寅三、列

「論」一者、無畏憐愍。二者、如理憐愍。三者、無倦憐愍。四者、無求憐愍。五者、無染憐愍。六者、廣大憐愍。七者、平等憐愍。

「解」這是列出來七相憐愍，下面再如以解釋。

寅四、釋（七）卯一、無畏憐愍

「論」謂諸菩薩，於諸有情非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。

「解」「謂諸菩薩」這是指前面說的勝解行地的菩薩，乃至入十地這麼多的菩薩，「於諸有情，非怖畏故」他們對於有煩惱的有情沒有怖畏的意思，「而起憐愍」而發起哀憐、悲愍的心，「現行隨順身語意業」這位菩薩他表現出來的行為，他的身語意業非常地柔和，「適可其心利益安樂」契合眾生的心情來利益你、來安樂你，令你心情安樂，令你得到利益，「是名菩薩無畏憐愍」。菩薩的動機是利益、安樂眾生，而表現出來的身語意行也都是隨順的，所以眾生容易誤會：「他害怕我！」現在說不是的，煖頂忍世第一的勝解行菩薩，他對於佛法的理解很高，用功修行也有了程度，他修止、也修觀，而且內心裡面出現與聖人相似的戒定慧，有這樣的境界，他看見眾生貪瞋癡的活動，感覺到很可憐，發出來憐愍心，叫做無畏憐愍。

卯二、如理憐愍

「論」又諸菩薩，於諸有情非不如理憐愍而轉，謂終不以非法、非律、非賢善行，及以非處勸授有情，是名菩薩如理憐愍。

「解」「又諸菩薩於諸有情」這些菩薩他對於眾生的憐愍是如理的，合乎道理的哀憐眾生，「非不如理憐愍而轉」並不是不如理的現起憐愍。「謂終不以非法、非律」謂這位菩薩他從開始到最後，他不會用與佛法不相應的，就是外道的法律、「非賢善行」不是有很多好的功德的品行、「及以非處」及不合道理的地方，「勸授有情」來勸導教授有情；「是名菩薩如理憐愍」。

卯三、無倦憐愍

「論」又諸菩薩，於諸有情如是憐愍，隨其所宜發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。

「解」「又諸菩薩於諸有情如是憐愍」又諸菩薩，對於有情這樣的發起無畏憐愍、如理憐愍的時候，「隨其所宜發起一切饒益事業」隨順面前的有情所適合的，發動各式各樣的利益眾生的事情，「曾無厭倦」做這件事不是容易的，也容易疲倦，但是菩薩從來也沒有疲倦；「是名菩薩無倦憐愍」。若是在勝解行地，心裡面有奢摩他的人，有了疲倦，一入定就恢復過來，襌定能令他解除疲勞。若是入聖位的人，境界、智慧更高，更不會有疲倦的。

卯四、無求憐愍

「論」又諸菩薩，於諸有情不待求請，自起憐愍，為作饒益，是名菩薩無求憐愍。

「解」「又諸菩薩於諸有情」又諸菩薩，對於眾多的有情，「不待求請」不等待他來請求菩薩，「自起憐愍」菩薩自動地就發起憐愍心，「為作饒益」就採取行動為他做饒益的事情；「是名菩薩無求憐愍」。

卯五、無染憐愍

「論」又諸菩薩，於諸有情無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍。

「解」「又諸菩薩於諸有情」，「無愛染心而起憐愍」沒有愛染心而起憐愍。「謂饒益他」謂這位菩薩不怕辛苦地，做了很多事情利益眾生的時候，「不祈恩報」他心裡面並不希望對方酬謝、感謝他，「亦不希望當來可愛諸果異熟」也不希望做了這件事，將來會得到可愛的果報，也沒有這種心情。沒有這種心情的原因，一定是要修空相應的止觀，在畢竟空寂上無有少法可得，所以才能不祈恩報、不求可愛的果報；「是名菩薩無染憐愍」；「亦名菩薩無緣憐愍」無染憐愍也名之為無緣憐愍。也可以這樣配：謂饒益他不祈恩報就是無染憐愍，亦不希望當來可愛諸果異熟，就是無緣憐愍。緣就是攀緣，無所求的意思。

卯六、廣大憐愍

「論」又諸菩薩，於諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小。言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨；菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。

「解」「又諸菩薩於諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小」又諸菩薩，對於很多的眾生，所起的憐愍心，唯獨是廣大的、而不是狹小的。「言廣大者：謂於一切諸有情所」廣大是指，於一切有情的地方，菩薩大慈大悲的饒益眾生，「雖遭一切不饒益事」雖然也遭遇到不饒益的事情，眾生說很多壞話來毀辱菩薩，「而不棄捨」菩薩的慈悲心不退轉，眾生毀謗菩薩，菩薩還是繼續地慈悲眾生，不棄捨眾生的。「菩薩自身寧受非愛」菩薩饒益眾生的時候，寧可遭受到不可愛的事情，「終不以惡欲加於彼」終究不會動起貪瞋癡的煩惱，想要殺害對方來出出氣；「是名菩薩廣大憐愍」這叫做菩薩的廣大憐愍。菩薩原諒眾生，不計較這件事，叫做廣大。

卯七、平等憐愍

「論」又諸菩薩，如是相狀、如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍。

「解」「又諸菩薩如是相狀」又諸菩薩，像前面說的廣大憐愍的相狀，「如是功德相應憐愍」還是利益眾生、安樂眾生，與這樣功德相應的憐愍心，「普於一切諸有情類」普遍地於一切有智慧的、無智慧的、有罪過的、有功德的、有親愛的、有怨恨的，「平等平等」都是平等平等地去憐愍眾生，「於有情界無有分限」不會分出來這一部份我利益、饒益他，那一部份不要睬他，沒有這件事；「是名菩薩平等憐愍」。

寅五、結

「論」菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。

「解」菩薩與這七種行相的憐愍相應，叫做善意樂極善意樂。

丑二、十五意樂（五）寅一、標

「論」當知此中，淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。

「解」「當知此中淨信為先」應當知道此中，先要建立淨信，淨信就是對佛法僧沒有疑惑，「擇法為先」要學習佛法，要成就清淨無我的智慧，「於諸佛法所有勝解」通達佛法的智慧很有力量，「印解決定」印就是可信，通達了佛法僧、通達了佛法的勝義、通達了苦集滅道、通達了一切緣起的道理，這通達的智慧是決定無疑，不會有疑惑的；「是名菩薩增上意樂」。「如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種」這是標，略說有十五種增上意樂。

寅二、徵

「論」何等十五？

寅三、列

「論」一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十三、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。

「解」列出來這十五種意樂。

寅四、釋（三）卯一、辨十五相（十五）辰一、最上意樂

「論」謂諸菩薩，於佛法僧最上真實起勝意樂，是名菩薩最上意樂。

「解」「謂諸菩薩於佛」謂諸菩薩對於釋迦牟尼佛和十方三世一切諸法，「法」佛為眾生宣說的緣起法，有緣起甚深、有空性甚深，這都是法，「僧」隨佛修學聖道，已經得了聖道的這些出家人，「最上真實」佛法僧有種種無漏的戒定慧，在真實中它是最殊勝的，「起勝意樂」這個初發無上菩提心的菩薩，對於最上真實的佛法僧，心裡面非常歡喜，這樣子他也可以修學聖道，也可以發無上菩提心，廣度眾生；「是名菩薩最上意樂」。

辰二、遮止意樂

「論」又諸菩薩，於所受持淨戒律儀起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。

「解」「又諸菩薩於所受持淨戒律儀」又諸發無上菩提心的菩薩，對於所受持的清淨戒法、清淨律儀，「起勝意樂」發起特別的歡喜心；「是名菩薩遮止意樂」這叫做菩薩遮止的意樂。能遮止你做種種的錯誤、犯種種的錯誤。

辰三、波羅蜜多意樂

「論」又諸菩薩，於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂，是名菩薩波羅蜜多意樂。

「解」又諸菩薩，對於所修證的布施、忍辱、精進、靜慮、智慧這五波羅蜜，要發起殊勝的意樂，這叫做菩薩波羅蜜多意樂。

辰四、真實意樂

「論」又諸菩薩，於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。

「解」「又諸菩薩於法無我」又諸菩薩對於法無我，「補特伽羅無我」眾生無我，「甚深勝義」法無我、補特伽羅無我，這是甚深的勝義，超過凡夫的境界，唯獨聖人清淨無分別的智慧境界，「諸法真如」把兩個無我統一，法無我也是真如、補特伽羅無我也是真如，「起勝意樂」發起殊勝的意樂，如果這樣觀察、思惟成功了，就是聖人；「是名菩薩真實義意樂」。

《金剛經》「若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相」若復有人聽聞了語言文字的佛法，「信心清淨」無我的真如、離名言相的真如現前，那麼第一義諦就現前了，小乘就是初果、大乘就是初歡喜地，得無生法忍。

辰五、威力意樂

「論」又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力起勝意樂，是名菩薩威力意樂。

「解」「又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通威力」又諸菩薩對於佛菩薩的不可思議，六種神通的威力，「或俱生威力」在襌定裡面得六種神通，這是修得的神通；俱生威力就是果報上的神通，第八地的菩薩得到這種果報，「起勝意樂」發起殊勝的意樂；「是名菩薩威力意樂」。

辰六、利益意樂

「論」又諸菩薩，於諸有情欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。

「解」「又諸菩薩於諸有情」，「欲以善法而授與之」歡喜用「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」這樣的善法，來教導、開示眾生；「是名菩薩利益意樂」。

辰七、安樂意樂

「論」又諸菩薩，於諸有情欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。

「解」「又諸菩薩於諸有情」，「欲以饒益而授與之」讓他受八關齋戒、受三歸五戒，使令得到安樂的意樂，或者給他造個房子、令他生活美滿，就是各式各樣的饒益，「是名菩薩安樂意樂」。

辰八、解脫意樂

「論」又諸菩薩，即於如是諸有情所無愛染心，又於當來可愛異熟其心無繫，是名菩薩解脫意樂。

「解」「又諸菩薩即於如是諸有情所無愛染心」又諸菩薩，對於有情所，沒有染著心，就是修止觀，眾生做一些損惱的事情來傷害菩薩，菩薩不介意，這就是無染心；或者是給菩薩什麼什麼的供養，菩薩心不愛著，也叫做無染心，「又於當來可愛異熟其心無繫」這樣行菩薩道，將來會得到很多可愛的果報，但菩薩心裡面也無所得，不執著這件事；「是名菩薩解脫意樂」。

辰九、堅固意樂

「論」又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易，是名菩薩堅固意樂。

「解」又諸菩薩，對於自己將來會得無上菩提，「其心專注」對於這件事專注，其心專注第一義諦，諸法如就是無上菩提，「曾無變易」專注諸法如，心裡不變易，不會有退大取小這些事情，「是名菩薩堅固意樂」。

辰十、無虛妄意樂

「論」又諸菩薩於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解；是名菩薩無虛妄意樂。

「解」「又諸菩薩於諸有情」又諸菩薩，對於可憐的眾生，「饒益方便」利益眾生的法門，「於大菩提趣證方便」能證悟無上菩提的法門，「無顛倒智俱行勝解」能成就沒有過失的智慧，通達了饒益眾生的方便、通達了大菩提的趣證方便，智慧在這個地方用功修行，有勝解、有決定的勝解而不猶豫；「是名菩薩無虛妄意樂」就是你真實能利益眾生，就會得無上菩提，不會白辛苦的，所以無虛妄意樂。

辰十一、不清淨意樂

「論」又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。

「解」「又諸菩薩勝解行地」又諸菩薩，在煖、頂、忍、世第一勝，解行地的時候，「所有一切增上意樂」那個時候還沒斷煩惱，所以心裡面還有煩惱的種子，「是名菩薩不清淨意樂」所以還是不清淨的意樂；雖然是意樂，但是不清淨。

辰十二、清淨意樂

「論」又諸菩薩，從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。

「解」「又諸菩薩從淨勝意樂地」淨勝意樂地和勝解行地不同，淨勝意樂地就是初歡喜地，他已經開始斷煩惱了，所以給它一個名字叫做淨，「乃至決定行地」決定行地就是第九地，「所有一切增上意樂」所有一切殊勝的意樂；「是名菩薩清淨意樂」這時候能斷煩惱，所以叫做清淨意樂。

辰十三、善清淨意樂

「論」又諸菩薩，到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。

「解」第八地是決定地、第九地是決定行地，現在「又諸菩薩到究竟地」就是到第十地，「所有一切增上意樂」第十地菩薩，他斷的煩惱更多了；「是名菩薩清淨意樂」所以又名為菩薩善清淨意樂。前面只是說清淨意樂，這個地方又加個善字，第十地是這樣子。

辰十四、應調伏意樂

「論」又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。

「解」「又諸菩薩不清淨意樂」就是勝解行地的修行，還不是那麼好，「是則名為應調伏意樂」所以叫做應該要努力地調伏煩惱，這樣的意願。「由此意樂應思擇故」由於你不清淨的意樂，心裡面還是有所得，有我執的有所得、法執的有所得，所以應該繼續努力地修觀察、思惟，破除去有所得的染污。

辰十五、俱生意樂

「論」又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故。

「解」「又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂」從初歡喜地的時候，名為清淨意樂。這個時候見諸法如，得到法身了；善清淨意樂，就是第十地，「是則名為俱生意樂」小乘的初果，死掉的第二生，前生得到的清淨無我智慧不失掉，是與生俱來的；得無生法忍的菩薩也是這樣子，所以都是俱生意樂。「由此意樂性成就故」為什麼叫做俱生意樂，就是在心裡面成就、不失掉了；「於所依中善安立故」在你的色受想行識裡邊，那無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知

見，能安立而不退轉，所以叫做善安立故。叫俱生意樂。

卯二、能作十事（三）辰一、標

「論」如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。

「解」「如是菩薩」就是指兩種菩薩：一個勝解行地的菩薩，一個是十地菩薩，「十五妙善增上意樂」這兩種菩薩總計起來有十五種，「妙善」是極良好的，「增上意樂」是特別有大力量的意願，也包括歡喜的意思，「隨一切地」這十五種增上意樂，它能隨順勝解行地和十地，隨這一切地，「以要言之能作十事」提要來說明它的作用，它也能作這十種事情。這是十五種增上意樂的作用。

辰二、徵

「論」何等為十？

「解」這十種事是什麼情形呢？

辰三、釋（二）巳一、舉依十二（二）午一、依最上意樂

「論」謂諸菩薩最上意樂，能於三寶修一切種最勝供養，普於一切菩提資糧為最第一。

「解」「謂諸菩薩最上意樂」謂諸菩薩最殊勝的意樂，「能於三寶」能於佛法僧三寶是特別的尊重，「修一切種最勝供養」所以能夠修行很多、最殊勝的財供養、或法供養；「普於一切菩提資糧」供養三寶所成就的功德，是得無上菩提的資糧，其它的功德也可以作資糧的，「為最第一」供養三寶在一切菩提的資糧裡面是最殊勝的。

午二、依遮止意樂

「論」又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯於所犯；設有所犯，疾疾悔除。

「解」「又諸菩薩遮止意樂」又諸菩薩不違犯戒律，戒所禁止、不要做的事情，他能夠依教奉行，「能於所受淨戒律儀」能於三師之前所受的清淨戒律儀，「命難因緣」在有生命危險，「亦不故思犯於所犯」也不故意在心裡面作意毀犯所受的戒法，也不犯戒的，寧可死了，也要持戒清淨。「設有所犯」假設失掉了正念，犯了戒，「疾疾悔除」很迅速地要懺悔，除滅犯戒的罪過，來恢復清淨。

午三、依波羅蜜多意樂

「論」又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。

「解」「又諸菩薩波羅蜜多意樂」又諸菩薩思惟波羅蜜多的功德，生大歡喜心，「能於善法常勤修習無放逸住」這樣思惟之後，能於六波羅蜜的善法能精進的去修習，不會懶惰、不去學習六波羅蜜多的功德，「常住最勝無放逸住」所以這位菩薩，他是長時期的安住在最殊勝的無放逸住，不放逸精勤地修學六波羅蜜多的功德。

午四、依真實義意樂

「論」又諸菩薩真實義意樂，能為有情以無染心流轉生死，不入涅槃增上意樂。

「解」「又諸菩薩真實義意樂」這個菩薩他常思惟、觀察真實義，因此而生歡喜心、生勇猛心，「能為有情以無染心流轉生死」能夠發大悲心教化一切眾生，不離開生死的地方，在生死的地方以無染污心來流轉生死；通達生死的世界都是言說安立的一切法是畢竟空寂的，就與真實義相應，這個心就清淨，所以無染污心在生死裡流轉度化眾生，能有這種作用，「不入涅槃增上意樂」保留這個身體不入涅槃，不入於不生不滅的地方，若證悟了真實義的時候，也能辦到這件事，就是不入於不生不滅的地方，他有這樣的增上意樂。

午五、依威力意樂

「論」又諸菩薩威力意樂，能於聖教覺受淳淨上妙法味。復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。

「解」「又諸菩薩威力意樂」又諸菩薩對於佛菩薩的法的威力、不可以思議的神通的威力、大福德的威力，生歡喜心；諸佛菩薩的威力，是佛菩薩聖道所成就的果，若是常思惟佛菩薩有這樣的威力，就會願意也成就佛菩薩的威力，就會努力地用功修行，「能於聖教覺受淳淨上妙法味」若有這樣的意樂，就能對於佛所說的教法，能夠去聞思修，就能夠享受到特別清淨的、沒有煩惱，上妙的法味。

「復能於修起堅固想」又能夠發起堅固想，修有兩種：第一種，在奢摩他裡面修毗缽舍那觀，第二種修觀以後斷惑證真，得成聖道，也叫做修。修通凡、通聖，若是成就了色界四靜慮、無色界的四空定，欲不能破壞，你就堅固。但是成就襌定的人，可能還有常見、斷見、六十二種的邪知邪見，這也能破壞，還是不堅固。若是進一步在襌裡面修毗缽舍那觀，斷除去煩惱障、所知障，這時候沒有能破壞的了，那是不退轉於無上菩提，不退轉於第一義諦，這時候是特別堅固，不可破壞的。「欣樂多住」常在第一義諦這地方住，無煩、無惱，沒有一切的戲論，離一切戲論，這時候非常的歡喜；「不唯聞思，便生喜足」這樣的修行人，不會只是對於佛法有聞所成慧、有思所成慧，就感覺滿足，不會這樣子。要達到修所成慧，到聖位的時候，那是非常圓滿、非常清淨的地方。

午六、依利益安樂解脫意樂

「論」又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能於一切饒益有情所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。

「解」「又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂」又諸菩薩，心裡面常思惟利益意樂、思惟安樂意樂、思惟解脫意樂，「能於一切饒益有情所作事業」就能對於眾生有利益的事情，「精勤修習」不懈怠，精勤地去做這件事；「雖常修習而無厭倦」雖然長時期的用功修行，心裡面不疲倦。這表示菩薩有大悲心。

午七、依堅固意樂

「論」又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行。

「解」「又諸菩薩堅固意樂」又諸菩薩依止堅固的意樂，「能於種種熾然精進、廣大精進」對於各式各樣利益眾生的事情、自己用功修行的事情，能勇猛的精進、廣大的精進（內心與第一義諦相應的時候叫廣大精進），「發起安住無緩加行、無斷加行」這樣就會發動起來，安住在不緩慢的加行、不間斷的加行。

午八、依無虛妄意樂

「論」又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法速證通慧，不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。

「解」「又諸菩薩無虛妄意樂」又諸菩薩饒益眾生、利益眾生，於無上菩提努力地精進，修學六波羅蜜，這是無虛妄意樂，「能於所引彼彼善法」他能於所引發出來的各式各樣的善法，就是利益眾生的方便和成就無上菩提的方便，這些善法，他能努力地用功修行，「速證通慧」會很迅速地證悟廣大的神通和廣大的智慧，「不於少分下劣薄弱差別證中」這位菩薩，他不會在他用功的時候，成就少分的功德、成就下劣的功德、成就薄弱的功德，「而生喜足」他不會到這裡就感覺到滿足，不會有這種事情。

午九、依應調伏意樂

「論」又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。

「解」「又諸菩薩應調伏意樂」又諸菩薩對於勝解行地的意樂，也就是不清淨的意樂，對這個意樂不感覺到滿意，要努力地改善它，「能引俱生意樂」就是清淨意樂（前九地菩薩）、善清淨意樂（第十地菩薩），這都是聖人，就是得初地歡喜地、乃至第十地，就成就了俱生意樂，能做這件事。

午十、依俱生意樂

「論」又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利利益安樂。

「解」「又諸菩薩俱生意樂」又諸菩薩證悟了十地的境界，就是俱生意樂。到了第十地，再努力用功的時候，「能於無上正等菩提速疾趣證」諸菩薩的俱生意樂，能成就無上菩提，「能與天人作諸義利利益安樂」同時也能夠與天上的眾生、人間的眾生，為這兩種眾生，造作得三乘道果的果利，成就這樣的利益意樂。三惡道成就三乘聖道不容易，人間的人、天上的人比較容易，所以只說天人，三惡道不提它。

巳二、略不說三

「論」應調伏意樂即不清淨意樂，俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂，故不別說。

「解」前面說「應調伏意樂」就是「不清淨意樂」，「俱生意樂」就是清淨意樂、和善清淨意樂，所以這裡面沒有說不清淨意樂，也沒有說到清淨意樂，沒有說也就是說了。

卯三、遍攝一切

「論」世尊所有為諸菩薩，於彼彼處種種宣說、施設、開示增上意樂，當知一切即此十五意樂所攝，是故過去、未來、現在妙善意樂諸菩薩眾，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。

「解」「世尊所有為諸菩薩」就是佛陀所有的為一切菩薩，「於彼彼處」在各地方，「種種宣說施設開示增上意樂」種種的宣說施設的開示，為眾生宣說的增上意樂各式各樣的，「當知一切即此十五意樂所攝」應該知道佛在各處說出種種的增上意樂，都不超過這十五種意樂的。「是故過去未來現在妙善意樂諸菩薩眾」所以過去的妙善意樂的諸菩薩眾、未來的、現在的妙善意樂的諸菩薩眾，「於其無上正等菩提曾當現證」他們對於無上菩提的過去已經證了，或者將來證無上菩提，或者現在證無上菩提，「一切皆由如是所說十五意樂」；「除此，無有若過若增」除此十五種意樂之外，不會再超過，不會再增加多少的。

寅五、結

「論」如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提。

「解」結束第五科。如是菩薩十五種意樂，能得最大菩提的果利；所以菩薩依此十五種意樂，能很快的得無上菩提。

南無阿彌陀佛！         97/6/5  整理於鶴林淨住