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瑜伽師地論223講（卷49-2）菩薩地第三持究竟瑜伽處 行品第四
壬八、行品（二）癸一、略舉四行（四）子一、標
「論」菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。
「解」「菩薩始從勝解行地乃至最後到究竟地」從勝解行地開始發菩提心、修學聖道，乃至最後到究竟地，「於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行」。
子二、徵
「論」何等為四？
子三、列
「論」一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
「解」「一者、波羅蜜多行」這是一種修行。「二者、菩提分法行」三十七菩提分法。「三者、神通行」。「四者、成熟有情行」一共有這四種。
子四、釋（二）丑一、別辨四行（二）寅一、辨（四）卯一、波羅蜜多行（二）辰一、標十種
「論」前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。
「解」「前說六種波羅蜜多」前面文說六種波羅蜜多，「及方便善巧波羅蜜多」這是第七個、「願波羅蜜多」是第八、「力波羅蜜多」是第九、「智波羅蜜多」是第十。「如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行」這樣的法門，就是十波羅蜜多，這是第一種修行。
辰二、釋後四（二）巳一、第一義（四）午一、方便善巧
「論」如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。
「解」前六波羅蜜多不解釋，就解釋後面的四波羅蜜多，先是第一義的解釋。如前所說的十二行相方便善巧，應當知道就是方便善巧波羅蜜多。十二行相方便善巧在四十五卷《菩提分品》中說過了，依內修證一切佛法，有其六種方便善巧，依外成熟一切有情，也有六種，加起來就是十二種。
午二、願
「論」如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。
「解」如前面說的五種大願，應當知道就是願波羅蜜多。五種大願：發心願、受生願、所行願、正願、大願。
午三、力
「論」所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。
「解」佛的十種智力，應當知道就是力波羅蜜多。十力加行清淨在卷三十八《力種性品》說過。
午四、智（二）未一、釋自性
「論」於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。
「解」「於一切法」有為法、無為法都包括在內，「如實安立清淨妙智」清淨的妙智，能通達一切法如實安立的假名字，都是假名安立，「當知名智波羅蜜多」通達一切法都是假名安立的，那個通達者，叫做智波羅蜜多。
未二、簡差別
「論」今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。
「解」「今於此中」現在在智波羅蜜多裡還有一點差別，「能取勝義無分別轉清淨妙慧」能夠證悟勝義無分別轉的智慧，那個清淨妙慧，「當知名慧波羅蜜多」叫做慧波羅蜜多。「能取世俗有分別轉清淨妙智」能夠緣世俗諦的智慧是有分別的，那也是清淨妙智，也沒有煩惱染污，「當知名智波羅蜜多」這叫做智波羅蜜多。「如是名為二種差別」有二種智慧，在名字上的安立，一個叫慧波羅蜜多，一個叫智波羅蜜多。六波羅蜜多，最後的般若波羅蜜叫做慧波羅蜜多，智波羅蜜多就是第十波羅蜜多，二個都是智慧，但是一個是根本智，一個是後得智，還是有點差別的。
巳二、第二義（四）午一、方便善巧
「論」復有異門。謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。
「解」「復有異門」又有不同的意思，可以從這個門去理解，「謂無量智」方便善巧實在來說就是指智慧說的，這智慧是屬於後得智，後得智的智慧非常的廣大，沒有邊際的，無量無邊的智慧，那就是方便善巧波羅蜜多。「當知說名方便善巧波羅蜜多」。
午二、願
「論」希求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。
「解」「希求後後智殊勝性」來到佛法裡的人，希望智慧逐漸能夠增長，可是過了一個時期還不滿足，還希求再增長，將來還要再進步，後後的智慧越來越殊勝，「當知名願波羅蜜多」這樣的願就叫做願波羅蜜多。可見智慧的成就並不是一下子就具足了，要逐漸的才能圓滿。
午三、力
「論」一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。
「解」「一切魔怨不壞道性」佛教徒在佛法裡不斷的用功，自利利他，你做好事時，還有人破壞，那就是魔王，魔王就是佛法的怨家。但是你清淨的戒定慧力量特別的堅強，魔怨不能破壞，「當知名力波羅蜜多」那就叫做力波羅蜜多。
午四、智
「論」如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。
「解」「如實覺了所知境性」如其真實的通達無礙，勝義諦和世俗諦，「當知名智波羅蜜多」就叫做智波羅蜜多。十波羅蜜多後面的四個波羅蜜多是：方便善巧、願、力、智。
卯二、菩提分法行
「論」四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。
「解」「四念住等所有一切三十七種菩提分法」在《聲聞地》解釋過，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，加起來一共是有三十七種，三十七種是菩提的因，有三種菩提：聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提。所以三十七道品是通於三乘的。
「四種尋思、四如實智」這唯獨大乘佛法裡所修的聖道，在《真實義品》也說過了，「皆如前說」三十七道品、四種尋思、四如實智，都如前文解釋過了，這裡不再解釋，「總名菩薩菩提分法行」總起來都是發無上菩提心的菩薩，修學聖道的法門。
卯三、神通行
「論」如前所說威力品中，菩薩所有六種神通，是名神通行。
「解」如前文《威力品》說的，「菩薩所有六種神通」，「是名神通行」就叫做神通行。若是在凡位，還沒得聖道，定的善根強，得了四襌八定，就有前五種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。若入聖道以後，就有漏盡通了。
卯四、成熟有情行
「論」如前所說二種無量。一、所調伏界無量，二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情，總名菩薩成熟有情行。
「解」「如前所說二種無量。一、所調伏界無量」佛教徒接受佛法的調伏，這樣的佛教徒是很多的。「二、調伏方便界無量」調伏眾生的煩惱有很多的法門，法門是很多很多的。「及成熟品中所說一切成熟有情」《成熟品》上說有多少種的成熟，「總名菩薩成熟有情行」加起來叫菩薩成熟有情行。
修三十七道品、修四尋思、修四如實智，這是通於自利，自己用功修行。修行成功的時候，有六種神通，然後可以成熟一切眾生，眾生有各式各樣的差別，這在《出離品》、《成熟品》都有說這件事。
寅二、結
「論」如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。
「解」「如是四種菩薩妙行」這一共加起來有四種菩薩的妙行，「當知普攝一切菩薩所行善行」我們應該知道這四種妙行，普遍的賅攝了一切菩薩所行的善行。
丑二、廣明施等（二）寅一、釋其度名
「論」應知此中，施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證；自性清淨體殊勝故；過餘一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故。如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。
「解」「應知此中施等十法」應該知道這裡說的十波羅蜜，第一是施波羅蜜、第二戒波羅蜜，一共有十波羅蜜的法門，「經三大劫阿僧企耶」這十種法門要經過三個大阿僧祇劫，「長時修習乃圓證」三大無數劫的時間很長，所以說是長時的修習十波羅蜜，到最後三大阿僧祇劫圓滿的時候，才能圓滿的證得了這十波羅蜜的功德；
「自性清淨體殊勝故」十波羅蜜的體性都是清淨的、特別殊勝的，沒有煩惱障的污染，沒有所知障的污染；
「過餘一切世間聲聞獨覺善根」佛的阿耨多羅三藐三菩提，是超過一切世間有漏的善法，超過了一切聲聞、獨覺的善根，「攝受最勝菩提果故」成就最殊勝的無上菩提的果報；
「如是十法最極長時乃能圓證」無上菩提果特別殊勝，不是一下子就成就的，所以如是十法要三大阿僧祇劫，最極長時才能圓滿的成就，「自性最極清淨殊勝」成就的十種功德的自性都是特別清淨、殊勝，「能得最極菩提妙果」前面是標，現在這一段文是解釋；「是故說名波羅蜜多」所以叫做到彼岸了。
寅二、顯建立義（二）卯一、明因緣（四）辰一、標
「論」應知如是波羅蜜多，由三因緣次第建立。
「解」應知如是波羅蜜多，由三種理由，按照次第建立起來的。
辰二、徵
「論」何等為三？
辰三、列
「論」一、由對治故；二、由生起故；三、由異熟果故。
「解」由這三個理由建立的。
辰四、釋（三）巳一、由對治（三）午一、徵
「論」云何如是波羅蜜多，由對治故，次第建立？
「解」這是問。
午二、釋（二）未一、舉前六
「論」謂慳、惡行、於諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、闇鈍愚癡，如是六法能障菩提；施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多。
「解」「謂慳」慳吝，「惡行」殺盜淫妄這些罪過的事情，「於諸有情怨恨逼惱」這個人對其他人心裡面有恨，要逼惱其他的人、「懈怠」不肯修學善法、「散亂」是第五個、「闇鈍、愚癡」是第六個，「如是六法能障菩提」這六種法，是能障礙你得三乘菩提的；「施等六法能為對治」如果能學習布施、持戒、忍辱、精進、襌定、智慧這六法，就能對治、能消除前面那六種過失；「如其所應，建立六種波羅蜜多」由對治而建立這六種波羅蜜多的，這是第一個理由。
未二、攝所餘
「論」當知所餘波羅蜜多即此所攝。
「解」攝所餘的就是後面的四波羅蜜多：方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。當知所餘的波羅蜜多，也都包括在這六波羅蜜多裡面的。修布施波羅蜜多也要有『方便』善巧的智慧，要有『願』願得無上菩提，要有『力』量，不然施波羅蜜多做不來，要有『智』來排除障礙。前六波羅蜜多，每一波羅蜜多，都需要這四種波羅蜜多的幫助。
午三、結
「論」如是名為由對治故，次第建立。
「解」結束這一段文。
巳二、由生起（三）午一、徵
「論」云何如是波羅蜜多，由生起故，次第建立？
「解」怎麼叫做波羅蜜多由生起的因緣故，而建立六波羅蜜多呢？
午二、釋
「論」謂諸菩薩，先於財位無所顧戀，棄家諸欲，受淨尸羅。敬重戒故，能忍他惱，不惱於他。受持淨戒修習忍已，戒淨無動，無間無斷，於諸善品勤修加行。如是修習勤精進故，離諸放逸，能觸妙善心一境性。心得定故，如實了知，觀見一切所知境界。
「解」「謂諸菩薩」發無上菩提心的菩薩，「先於財位」初開始要對財富的境界，「無所顧戀」對大富貴的境界不愛著，才能夠生起布施波羅蜜多，這是第一，「棄家諸欲」棄捨家，家是一個欲的地方，有很多的欲要棄捨，然後才能有戒波羅蜜多，這是第二，「受淨尸羅」肯棄捨諸欲，才能秉受清淨的戒法。
「敬重戒故」對於戒非常的尊重、恭敬，這時候才能有戒波羅蜜多；「能忍他惱」肯受戒，不能到此為止的，還需要能忍受別人的惱亂，別人來惱亂時，心裡面安閑，而不忿怒，「不惱於他」不去惱亂別人，別人來觸惱你，你能忍受，這就是忍波羅蜜多。
「受持淨戒修習忍已」受持清淨戒法的時候，同時也要修學忍波羅蜜以後；「戒淨無動」這樣子戒就能保持清淨，不會破戒，如果受了戒也能持戒清淨，但是不修習忍波羅蜜，戒很難清淨的，「無間」自己不會自動的懈怠，不修學善法，「無斷」有因緣障礙的時候，也不會間斷修學善法，「於諸善品勤修加行」對於修學止觀，不懈怠一直努力修行。
「如是修習勤精進故；離諸放逸」這樣修習止觀勤精進故，不放逸的話，「能觸妙善，心一境性」就能接觸到四襌八定，心能專注一境而不散亂。
「心得定故」心得定就是襌波羅蜜現前了；「如實了知，觀見一切所知境界」心在襌定裡面觀一切法的時候，真實地、看清楚了一切的所知境界。這是苦、空、無常、無我，這是畢竟空的，這是假名安立，沒有真實相，會知道清楚，就能得聖道。這就是般若波羅蜜，可以生起了。
午三、結
「論」當知是名由生起故，次第建立。
「解」這一段文所說的道理，就應該知道，由六波羅蜜生起的因緣，才能建立六波羅蜜。
巳三、由異熟果（三）午一、徵
「論」云何如是波羅蜜多，由異熟果，次第建立？
「解」怎麼叫做由如是波羅蜜多的異熟果，次第建立、成就六波羅蜜多呢？
午二、（二）未一、外事圓滿
「論」謂諸菩薩於現法中，精勤修學施等善法；由是因緣，於當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅蜜多因力所作。
「解」「謂諸菩薩於現法中」謂諸菩薩在現在的色受想行識這個生命，「精勤修學施等善法」這個生命不懈怠，精勤地修學各式各樣的善法，先標出來施；「由是因緣」由於有慈悲心，能夠救護他人的困難，做了清淨福業的因緣，「於當來世獲得」於當來世就得到福業所得果，「種種外妙珍財」種種外邊的、妙的、很好的珍財，「無不圓滿」衣服、飲食等這些東西，沒有不圓滿的，「當知是施波羅蜜多因力所作」現在也可能還要動作一點，那麼就會有如意的財富出現。這就是前一生的施波羅蜜多的因力所造作的，你前生有施波羅蜜多的關係。
未二、內事圓滿（二）申一、標
「論」獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅蜜多因力所作。
「解」不但是得到種種外妙珍財無不圓滿，同時還獲得內五種自體的圓滿，這是餘戒等波羅蜜多因力所作。
申二、徵
「論」云何內五自體圓滿？
申三、釋（五）酉一、壽等殊勝
「論」謂善趣攝若天若人，於餘有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿。
「解」「謂善趣攝若天若人」不是到三惡道去，是在好的、令你滿意的地方，或者是到天上去，或者是在人間，「於餘有情壽等殊勝」和其他的有情對比的話，你的壽命比別人壽命長；「當知是名第一圓滿」。
酉二、性能堪忍
「論」若有俱生於善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他，當知是名第二圓滿。
「解」「若有俱生」就是與生俱來的，不是別人教我的，「於善加行常無厭倦」對於善法的努力，不怕辛苦，不厭煩這件事，這就是等流果，前一生歡喜作這件事，今生也歡喜，「堪忍他惱，不樂惱他」前生修習忍波羅蜜，今生也是，能忍受他人的惱亂，而自己不歡喜惱亂別人；「當知是名第二圓滿」這是第二種圓滿是內心的事情。
酉三、性勇相應
「論」若有俱生普於一切所作事業堅固勇猛，當知是名第三圓滿。
「解」「若有俱生」若有生來就是如此，「普於一切所作事業」普遍於一切所做的事情，「堅固勇猛」心情就是很堅固，別人要他不要去做，他偏要去做不可，有什麼困難，他不怕；「當知是名第三圓滿」這是精進波羅蜜多的等流果。
酉四、性薄煩惱
「論」若有俱生性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能於一切義速證通慧，當知是名第四圓滿。
「解」「若有俱生」若有生來就是如此，「性薄塵穢」他的心性塵穢染污的事情很少，心裡面欲的事情很少，「於其自心能自在轉」沒有欲的事情，心裡面能自在轉，「心有堪能於一切義」心裡面還有一種能力，就是對於一切佛法的甚深道理，「速證通慧」若是學習的時候，很容易就成就了通達無礙的智慧，不會很難的；「當知是名第四圓滿」這是屬於襌，有了襌同時也容易開智慧。
酉五、性具聰敏
「論」若有俱生於一切義其慧廣大聰敏捷利，當知是名第五圓滿。
「解」「若有俱生於一切義」這是屬於般若，就是與生俱來，對於一切的道理，「其慧廣大」他的智慧廣大，「聰敏捷利」聰敏不遲鈍，智慧很快就出來了；「當知是名第五圓滿」。
午三、結
「論」應知是名由異熟果，如是六種波羅蜜多次第建立。
「解」「應知是名由異熟果」異熟果就是這一念心，心是王，其他的定和慧都是心所法，都是他的臣，以心為主說心是王，心王是固定，但是心所法不決定，心所法就是前生的熏習有各式各樣的差別。「如是六種波羅蜜多次第建立」這是有三種，一種是對治，一種是生起，一種是約異熟果，由三種原因建立六波羅蜜多。
卯二、唯六數（二）辰一、別配三學
「論」由前四種波羅蜜多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
「解」「由前四種波羅蜜多」由前四種波羅蜜多，就是布施、持戒、忍辱、精進，四種波羅蜜多，「資糧」布施波羅蜜多是屬於資糧、「自性」戒波羅蜜多屬於自性、「眷屬」忍波羅蜜多是屬於眷屬、「守護」精進波羅蜜多是屬於守護。這上面意思是說，戒是自性，想要持戒要以施波羅蜜多為資糧，才能夠持戒。忍波羅蜜多是戒波羅蜜多的眷屬，由忍才能夠持戒清淨。精進波羅蜜多就是守護你的戒，使令它能夠清淨。「當知圓滿修諸菩薩增上戒學」這四種波羅蜜多和合起來，能圓滿修諸菩薩增上戒學，如果有所缺，戒波羅蜜多不容易圓滿。
「由其靜慮波羅蜜多」前四波羅蜜多能令戒學圓滿，由其靜慮波羅蜜多，能努力地、多多地靜坐，「當知圓滿修諸菩薩增上心學」這個定就會成就；「由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學」。先要成就戒，然後去修學靜慮波羅蜜多，也會圓滿成就了；戒成就、靜慮也成就了，然後般若波羅蜜多也就圓滿成就了，這個文應該這麼連結起來。所以這一段文是別配三學，六波羅蜜多，主要的大意是戒、定、慧三學。
辰二、結無過增
「論」過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種，除此無有若過若增。
「解」「過此三上」過此三種增上學，「更無菩薩學道可得」其他的沒有，主要的就是這三學；「是故此三，普攝一切菩薩學道」所以這三種增上學，是普攝了一切菩薩所學的聖道。「由此建立波羅蜜多，唯有六種」由此建立波羅蜜多，就唯有這六種了。「除此，無有若過若增」除了這六種外，沒有可以超過或增加的。這六種就是成就了戒定慧。
癸二、最四應作（四）子一、標
「論」又諸菩薩略有四種所應作事，由是普攝一切所作。
「解」又諸菩薩略有四種所應作的事情，由這四種，可以包括一切所應作的事情。
子二、徵
「論」何等為四？
子三、列
「論」一者、為證菩提修諸善行；二者、由此為先達真實義；三者、圓證威力；四者、成熟有情。
「解」「一者、為證菩提修諸善行」為成就無上菩提，要修學六波羅蜜的善行，或者說十波羅蜜的善行。「二者、由此為先達真實義」由於先要成就六波羅蜜，而後才能達真實義，才能通達第一義諦。「三者、圓證威力」通達了真實義的時候，戒、定、慧都成就了，很圓滿地成就了六種神通的威力。「四者、成熟有情」有了戒定慧，還要有神通，這個時候度化眾生的條件成就了，就可以去度化眾生，所以成熟一切有情的善根，也同得解脫。
子四、配
「論」如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此，更不建立有諸餘行。
「解」「如是四種菩薩所作」如前面這一段文，所說的四種菩薩所作的事情，「當知是先所說四行」當知是先所說的四種菩薩行，「如其次第所為所立」如其次第和前面四種菩薩行的次第，是一樣的。「是故過此，更不建立有諸餘行」所以超過此，就不再建立餘行了。
南無阿彌陀佛！ 97/8/7 整理於鶴林淨住
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