嗡嘛呢叭彌吽

 


給袓先們對佛法即有希求心和向道習氣的台灣法友們的話

作者:雪歌仁波切,翻譯:潘信慧

佛法尚未傳入西藏之前,由於中國歷代袓師和譯經大師的恩德,漢地境內的佛法就已十分興盛。西藏佛教同樣是歷代藏王及大譯師們在漫長歲月裡,不惜犧牲性命,不計人力物力,突破種種艱困所耕耘出的結果,其中完整融攝了大小顯密各乘,並經大師班智達們不斷重複審諦觀察,以諸正理斷諸猥雜,猶如經過燒剪磨等種種過程所冶煉出的純金般珍貴,依此教法修持證悟的成就者們,則將法脈一代一代的承繼下來,至今,於西藏境內未顯衰微。近來又在台灣民眾對佛法普遍深具信心的既有基礎上宏揚開來,真可謂是眾生學法的最佳時節因緣。

  然而,有些曾經或未曾學習過藏傳佛法的台灣人士,卻對西藏教法存有誤解,以為藏傳佛教只有密乘部分,而不是包含大小顯密的完整教法;此外,也有人不暸解因般若乘、果密乘的次第;甚至有人受到民間祭祀鬼神習俗的影響,以為藏傳佛教也只是用來追求現世安樂的方法。藏傳佛教原本足以造福具慧向道的台灣人士,卻因此類負面外緣的影響,終致發揮不出應有的效益,例如:藏傳佛教中深入廣解經論密意的釋義善巧、根據教理殷重扶擇的希妙無誤實修道次,都沒有被大眾善為運用,不禁令人深感遺憾。此中,尤其是融攝下中上三士道和顯密二乘的教法,正是有情欲登佛地所應實修的次第,因此,只要行者確切了解其中的前後依憑關係並巧為運用,藏傳佛法利眾的深遠效益必能產生,內外種種障礙就能自然息除,順利增長法行。

  西藏歷史上曾經發生過密乘教法被誤解而錯用的弊端,因此特地迎請印度阿底峽尊者入藏,從阿底峽尊者宣講《道燈論》,而帶給西藏人民深遠助益的事實,顯見完整涵括下中上三士道的顯密二乘,對於我等欲達佛位的初業有情而言,無論在聞思次第或實修次第上都是極為重要的。因此,我為大家編排了一系列完整的課程,課程內容不僅廣略難易適中,既不過於艱深難學,也非簡略得學之無益;同時,在主題經論的義理不是很明確的地方,將配合其他經論的補充以助理解。

  同時,為了兼顧未曾學過道次第的初學者,和學過道次第而想進一步深入學習中觀般若等大部經論者的利益,特將課程分為二類;第一類課程以《菩提道次第略論》裡的道前基礎至奢摩他之前的篇幅為主,並輔以義理一致的《解脫莊嚴寶論》和《普賢上師言教集》同步講解;第二類課程則將教授《攝類學》的廣中略三種辨析理路、《因類學》、《心類學》、《心王與心所》、《宗義寶鬘》、《五道十地論》、《般若七十義》、《道次第的奢摩他和毗缽舍那》、《入中論》以及《密乘地道》。

  第一類課程的內容,將涵括此生為何必須修行的因由、修行之初如何行持、如何依止善知識、皈依及其取捨學處;齋戒和優婆塞、比丘、沙彌等眾的學處;十二因緣;慈心、悲心、菩提心如何生起、如何學習有關學處。

  第二類課程內容裡,將講解運用於大部經論中的各種名相;佛教的心識建立;三界有情的各種妄念分別、粗細煩惱,以及用以對治的證入地道的次第建立;四部宗義各自的基道果三位建立;廣中略三部般若的隱義,亦即現觀次第;欲修奢摩他必須籌備何等順緣、修時以何種威儀而修、心應專注於何種所緣境、座中及座間如何守護所緣境、如何依次生起住心次第;修學毗缽舍那必須具備何種順緣,初修時應先辨識甚深空性的所破分、用以遮破所破分的空性證成之理;透過唯識宗和自續派對初地至十地菩薩的行持,所抱持的不同見解,最後抉擇出應成派的究竟見;何謂密續、密續四部的差別、各部進入壇城的灌頂儀軌、如何守護誓言和戒律、如何行持瑜伽之理,以及無上密續的生起次第和圓滿次第等。

  這些課程,也是阿底峽尊者傳承的噶當派課程,依此修學,當如種敦巴尊者所言:「噶當大寶之金鬘,任誰受持皆有益。」我等士夫,無論上中下何等心智,只要依此修習,必有大利。

  為了便於大眾學習,特將上課時間安排在週六和週日。深願一切利樂之源,佛陀的教證二法,能遍於自他有情的心續,猶如上弦月逐漸盈滿般增長。

比丘雪歌仁波切,拉然巴格西,亦名滇增秋浪和圖登磊謝

回法開示回仁波切專區