嗡嘛呢叭彌吽

 


寶金剛

寶金剛



虹光大成就者 第十一世貢日噶瑪仁波切簡傳



第38代瑪倉法王貢日噶瑪仁波切 著



鄭振煌 中譯



 緒言



《寶金剛》是虹光大成就者第十一世貢日噶瑪仁波切(1910-1959)的傳記,描述仁波切的一生。



偉大的噶瑪獅子,鬃毛濃密,莊嚴了佛法的雪山(貢日);他雄辯的獅子吼,降伏了三毒如山高的狂亂眾生。



願我頂戴上師,他已渡過六法的大海,他已發現五觀想的寶珠,他善巧以一切現量的寶珠莊嚴空行母。



他的生命大海實難越渡,但法稱(卓羅) 的聲音波浪,已經從遠方帶來他如鑽石般的生平,讓船上旅客賞心悅目。



貢日噶瑪仁波切,法名雷謝甲措,不計辛苦修持大班智達那洛巴的見和行,故能在此生證得虹光身(法身) 。



1.誕生



他光潔的身體猶如花粉囊,從度母(懷孕的母親)盛開的蓮花出生。他被命名為貢日‧布促,預言他將在雪山中修行並獲得大手印的證悟。



西藏是佛法和雪山之地,境內有康區,下分六分區,芒康是其中之一。芒康的東北方有貢日迦波山,形狀類似水晶做的佛塔,高聳入雲天。它戴著白雲的頭巾,穿著天然燦爛的各種美麗山花。世界第三大河揚子江清涼的水,從山前溫柔地流過,彷彿對三寶的供養。這個地區名為宗巴,四周雪山環繞。自古以來名望顯著的家族名“貢日”一直住在這土地的中心,統治着它。然而,在貢日‧噶瑪的祖父時期,貢日族和另一家族發生激烈的衝突,兩敗俱傷。貢日族離開宗巴,搬到附近的南根村,唯有怙主的姑媽宗巴.貢日仍留在老家,一家繼續住在祖厝。



在南根村,貢日族族長阿堅與妻子阿洛‧卓瑪,生下貢日‧噶瑪,他出生於藏曆六月初四,這是釋迦牟尼佛初轉法輪的吉祥日,時為1910鐵狗年,有彩虹光幕等瑞相出現。



阿堅和阿洛‧卓瑪有三兒三女。貢日‧噶瑪是么子,他們暱稱他為布促,意思是「男孩」,因此當地人都叫他貢日‧布促(雪山男孩)。他家族姓貢日,預兆他將在岩石和雪山上修行並獲證悟。



當他和其他孩子在一起時,便會盤腿坐在巨石上,手放置如打坐的姿勢,假裝在禪坐。他也會光著身體坐在柳樹叢中,手結說法印,假裝在開示佛法。這些行為來自前世習性。



小時候,連年的冰雹和霜害,摧毀了南根村的農作物,最後整個村子包括貢日家族變成一貧如洗,必須到喀瓦‧喀波等村莊乞食。孩子們一年四季都打赤腳,衣服補了又補,身體儼如蝨子小鎮。



他們家徒四壁,生活在石堆中、懸崖或樹下。父母實在不忍自己的孩子衣衫襤褸、三餐不繼,於是他們努力工作,在昆邦區的諾奈村,另闢家園。即使是孩子們也辛苦作務,手、腳和背部都破了皮,但終於他們的生活改善了。



父母把兩個大兒子阿松和索南‧卓貝入贅喀扎家,冠妻姓,因為岳父只有女兒。貢日‧布促想出家,但父母反對,因為他是貢日家族唯一能傳襲香火的兒子。



後來他拜阿卓‧根波為師,學習閱讀和寫作。他的父親說,他可以到當地政府任職。貢日‧布促對此興趣缺缺,但他精進不懈地讀書,精通讀寫。



他也成為高人一等的裁縫師,他為鄰居和親戚做事都不收報酬。此外,當村裏找不到法師主持法會時,他就為他們讀誦法本。他克服種種障礙與困難,認真努力學習,長大後成為受人尊敬、品行端正的青年。



2.出家



遵從金剛瑜珈母的指示,他很快就捨離父親的家,因為那正是輪迴的地牢。



翻山越嶺尋上師與道場,對於只能看到塵世的人,這是一項最美麗的行動。



貢日‧布促的父母,吃盡了難以形容的苦頭,購得一間不起眼的房屋、土地和儲蓄財產。他們希望貢日‧布促能繼承家業,延續貢日族姓,所以當他十五歲那年,他們安排了風光的婚事,與貝瑪‧拉措成親。婚禮籌備妥當,貢日‧布促為了報答父母養育之恩,就依照當地風俗,把頭髮紮成頂髻完婚。這樣子他就成了年輕的成人。



在他十八歲那年,一個夏天的晚上,大地一片漆黑,他夢見晴朗的天空有一朵雲,雲上的空行母熱情地看著他。她說:「哦!貢日‧布促,輪迴是蛇窩,貪愛是魔咒,美女僅是虛幻的夢。」她指著東方說:「你前世的喇嘛就在那個方向。不要遲疑,去吧!」她慢慢地消失了,當貢日‧布促醒來時,她的話仍然縈迴腦際。



貢日‧布促此時終於明白密勒日巴向惹瓊巴所說的話:「塵世打滾只為衣食而已,永無止盡,放下它們吧!」與歌偈:



惹瓊巴!我的心子,



請聽這首歌的開示,這是我最後的遺言,



在三界輪迴苦海中,這虛幻身惡貫滿盈,



它貪求衣食的滿足,塵世打滾永無止盡。



貢日‧布促想著金剛瑜伽空行母的話。他看到那些陷入輪迴沼澤的人,痛苦萬端,極少看到快樂的陽光。所以他下定決心要從輪迴中解脫出來,把家產、土地看成口水般一文不值。



夜深人靜,天上的星星要回家,晨曦很快就要破曉,他匆匆離家,只抓到一件羊毛披衣和穿上一隻鞋子。當他到達附近的新千山時,天已亮了。他躲進山洞裡,因為他怕村裡的婦女清晨出來打水及收集糞肥時會看到他。



怙主的大弟子剛松喇嘛有一次問他:「當時在山洞裡有什麼念頭飄進您的心?」



怙主回答:「我祈願在山洞中,在杳無人跡的空谷中修行。看來夢中的空行母是要我去巴塘。我知道在巴塘有兩座寺廟:拉卡寺和昌卡寺,我決定去其中的一間。不過當時我還沒聽過金剛持噶瑪‧林巴的名字。業力難道不是不可思議嗎?」



第二天晚上,當鳥和人都已回家,而白色的月光正要升起時,貢日‧布促離開了新千山的洞穴。家人和朋友是貪瞋的來源,這些束縛他的繩索,他都拋開了。他要尋找善知識,他要尋找殊勝的佛法。



阿底峽尊者說:



拆毀你的家園這個魔鬼監獄,切斷世俗生活這綁人的繩索。



遠離惡業貪愛和瞋恨的地方,遠離一切親友及怨敵的地方。



剛松喇嘛說:「在竹達,上師越過揚子江,進入巴塘。途中,他遇到另一位行者,那人問:『兒子,你要到噶瑪林巴那裏接受開示嗎?』上師聽到噶瑪林巴的名字時,深感喜悅,就問噶瑪林巴在哪裏?該男子說在磅日寺。」因此上師就前往磅日寺那裡。



3. 在昌卡寺受戒、受法和思維法義



      汝從上師受三皈,身披釋尊頂莊嚴,



      深入經藏通因明,捨汝有誰達本性?



在磅日寺,貢日‧布促從伏藏師噶瑪林巴接受灌頂和伏藏寶的口傳。附帶說明,這位噶瑪林巴並非八大伏藏師之一的十四世紀噶瑪林巴。



剛松喇嘛問怙主:當您遇到您的上師時,有何感覺?接受灌頂時,您供養上師什麼?



怙主答道:當我遇到金剛持上師時,我深感幸福,不禁眼淚直流。至於我供養他什麼,根據傳統,如果你有馬、牛、騾子,你就要供養出來;如果沒有,就供養一針一線。我的法友供養田產、財物、茶葉和牛油,而我每次都只供養一束花,代表我的信心,加上發願文。供養花可以淨化我的煩惱心,可以完全受用正法的白甘露,可以建立上師和弟子間的清淨誓願,可以確保我的一切佛法活動像花一般潔淨和美麗。



剛松喇嘛問:你為什麼決定前往昌卡寺?



怙主答道:當開示結束後,許多人要求晉見他,我就坐在大家中間。我請他給我一個名字,他說噶瑪仁千,這個名字包含他名字的一部分。他說:『孩子,你應該請昌卡寺佛學院的聽列甲措堪布[1]為你剃度,跟他學習,再回到此地。』



之後,噶瑪林巴的一個侍者帶給我僧衣、鞋子、糌粑袋、茶袋、茶壺和碗。他說:『上師送你這些東西。』這是我做為噶瑪林巴弟子的吉兆,讓我非常高興。於是我就去了昌卡寺。



從那時開始,貢日‧布竹的名字改為貢日‧噶瑪、噶瑪‧仁千或噶瑪喇嘛。



尊貴的金剛持噶瑪林巴,你見到他金光閃耀的臉;



建立你無比歡愉的信心,生起你不可描述的喜樂。



有誰見過類似的殊勝行?



貢日‧噶瑪怙主進入昌卡寺佛學院,院長是一位德學兼備的大堪布聽列‧甲措。他又被稱為祖魯‧聽列‧甲措,因為他來自祖魯寺。噶舉派八小傳承之一的措浦噶舉,有東西二個主寺,祖魯寺便是東寺。昌卡寺請他當堪布。



祖魯‧聽烈‧甲措是千位律師的頂莊嚴,在他面前,貢日‧噶瑪怙主烏溜溜的秀髮落地,綁著他輪迴的繩子已被切斷,在家人的衣服和飾物已被丟棄。堪布聽列‧甲措賜他法名雷謝‧甲措,其中含有他自己名字的一部份。



貢日噶瑪怙主外披莊嚴的僧袍,內守波羅提木叉戒。他成為釋迦法王的清淨兒子,持守《法句經》所敘述的梵行:



息滅輪迴,出家受戒,斷愛取有,我稱梵行。



祖魯‧聽列‧甲措傳授貢日噶瑪怙主《沙彌律儀》、降伏內心的無上法門《入菩薩行論》、教導正業戒律的根本《律藏》、當來下生佛彌勒菩薩有關六度和四攝法等「廣大行」之要義的論書。



堪布也教授他甚深見解的龍樹菩薩《中論》、月稱菩薩《入中論》。



貢日噶瑪怙主日以繼夜地思維一切所學。他為了節省時間,所以不行乞,只略吃一點糌粑,喝重複沖泡的茶葉,不怕任何困難。他花了整整13年禪修,思維法義,並應用於日常生活中。



剛松喇嘛問貢日噶瑪怙主:你怎麼回去噶瑪林巴的地方?貢日噶瑪說:他派來使者,告訴我前往磅日寺上方的閉關中心寧杰日羅。



我請求堪布同意我前往,而他說:『兒子,我已經教你完整的經義了,持律對您是好的。』



他給了我一個鉢、一支禪杖及一個濾水網。他說:『保留這三件東西。』堪布對我無微不盡的關愛,讓我很難離開他。



貢日噶瑪怙主以身、口、意供養堪布,並發大願,他的餘生只以背靠岩石禪修。



寂天菩薩在《入菩薩行論》中說:



觀我貧極缺福德,無一物可得供養;



唯願大悲利眾生,諸師受我福力行



4.獲得伏藏師噶瑪林巴的密法



口授傳承大伏藏,教法無餘全吞下;



秉師汝今親現證,慈師護佑三宣示,



汝是眾生救怙主,我等歸依誠崇敬。



 



剛松喇嘛問貢日噶瑪怙主:你從大伏藏師學到什麼呢?



貢日噶瑪怙主回答:我獲得巴楚仁波切的《普賢上師言教》傳承加行;岡波巴尊者的《解脫寶莊嚴論》、 四十萬加行教授、《斷資寶鬘論》;惹瓊巴的《惹瓊耳傳法》、《氣脈幻輪》、《靜怒灌頂傳承》、《勝樂灌頂傳承》;那洛巴尊者的《金剛瑜伽母灌頂傳承》、《那洛六法》的修證教授、《卻且與妥噶》及其他詳盡而廣泛的禪觀開示。



兩年內,我澄心靜慮觀想, 練習平靜、溫和的氣脈瑜伽,也修持生起次第和圓滿次第的易行道前行:四思維、皈依、發菩提心;金剛薩埵百字明;大禮拜;外、內、密之曼達供養;上師相應法。



龍樹菩薩曾說:



優秀弟子禮敬師,常應依止智上師,



 彼是智慧之泉源,教授般若波羅密。



假使你遇到一位證悟圓滿的上師,亳無疑問你已獲得超脫輪迴的殊勝道。古德說:



具足一切無上功德的解脫者說: 佛法依於精神導師。



剛松喇嘛問貢日噶瑪怙主:當你描述你的體悟請上師勘驗時,他說了什麼?



貢日噶瑪怙主回答說:我向他描述體悟的各種次第,這是我在觀修那洛六法時,內心慢慢生起的經驗。最後他對我說:『兒子,你的老父−−我已經把一切教法傳授給你。現在你須回家鄉, 在那裡,假使你繼續在山上各處行腳,你會造福一切有情。』



我再三懇求上師讓我留在他身邊幾年,但金剛持喇嘛說:『你的名字噶瑪,預兆你將繼續噶瑪林巴的事業。你的名字仁千預兆你是一位名叫仁千者的轉世。你在你家鄉有弟子緣,有一天你將修行圓滿究竟成就。』



噶瑪的意思是業行。當你了解貢日噶瑪怙主圓滿證悟的細節時,自然就知道它的含義。



上師說他是一位名叫仁千者的轉世,表示他即將被認證為瑪倉噶舉傳承持有者卓貢仁千的轉世。



密勒日巴尊者在一首歌中說:



上師之授記即畢竟清淨願,



利他之事業即畢竟清淨果。



5.與父母相會



以慈悲為武器,擊敗怨敵盜賊;



遠離寺院洞穴,房舍財物供養。



上師座前發願,行腳荒山曠野。



貢日噶瑪怙主在他的大圓鏡智中,出現大伏藏師噶瑪林巴的預言。然後貢日噶瑪怙主在嘉惹覺巴陪同下,帶著法本,打著赤腳離開。



當他們走近到芒康北部的芎蹦地區時,遇到三位來自北巴薩區的土匪,搶走了他們的糌粑、茶壺、茶葉、鹽和酥油。當土匪離開時,貢日噶瑪怙主注意到他們沒有取走他的鉢,於是他喊道:朋友!你沒有拿我的鉢!如你需要,拿走它!



土匪轉回來取走他的鉢。這使嘉惹覺巴非常生氣, 對貢日噶瑪怙主吼叫:你獻給敵人勝利,却帶給朋友慘敗!若你把鉢給與偷走你食物的人,那為什麼你的頭也不給他們呢!



貢日噶瑪怙主說:我們兩人去托缽,一定可以得到食物。若土匪去乞討,他們只會挨打,討不到食品。若菩薩可以捨身,為什麼不能捨乞討得來的少量食物呢?我們在上師處學習了菩薩行,不是嗎?朋友,你別生氣。



這使得嘉惹覺巴更憤怒。他說:回家後,我要把巫術練得很好,若沒有跡象可影響這三位強盜,我將不再稱自己為覺巴(修施身法的人)。



他們在前往芎蹦的路上,繼續爭論哪種觀點和行為才對。



當貢日噶瑪怙主和嘉惹覺巴到達芒康芎蹦區的南部森千山,貢日噶瑪怙主說:森千山是許多成就者加持的地方,我們在其岩洞中禪坐是吉祥的,讓我們禪坐吧。



嘉惹覺巴說:首先我們應去會見我們的家人,然後回到這裡,你禪坐而我練我的巫術。貢日噶瑪怙主說:我已切斷與世俗家人的關係。我已出家受戒,發願永不再踏入我家的門檻。朋友,請不要在這洞穴中操作巫術!請思維上師深邃的法要。



然而,嘉惹覺巴不僅是一長老比丘,年紀比貢日噶瑪怙主高,而且受教育比較多,所以他不聽貢日噶瑪怙主的話,直接到北芎蹦會見家人。



與他們相處一些日子後,嘉惹覺巴帶著貢日噶瑪怙主的父母、兄弟、姐妹和妻子貝瑪拉措,回到森千山,他們都希望看到他,同時帶上他的衣服和食物。



貝瑪拉措說:她要他回家。他的父親說:如果你不回家,至少要住到寺院去,才有東西吃。如果你住在空無一物的岩洞裏,就連送糌粑的人都沒有。



貢日噶瑪怙主不想表現出對父母的不敬,就與他們充分溝通。然後,他對父母、兄弟、姐妹唱了一首歌,說明輪迴沒任何值得執取的地方。



我由如意寶父親,獲得無誤正道法;



修行佛法若餓死,兒我心願即完成。



心如旅客來又去,進入身體又離開;



身是輪迴的旅館,有何啥事值得貪?



房屋田產諸財物,即是輪迴的牢獄,



食物財產皆無常,有何價值要我貪?



貪求建立世俗家,就是輪迴的蛇窩。



他的歌使整個家庭歡悅,對他生起崇敬心。他母親阿洛卓瑪祈求兒子圓滿達成願望。貢日噶瑪怙主對貝瑪拉措的開示,像陽光普照大地,讓她的智慧如蓮花般盛開。她發願解脫生死輪迴。她的表情是願意捐出房子、田地和財產給任何需要的人。然後她從貢日噶瑪怙主受了在家戒。



貢日噶瑪怙主善巧接引他的父母和家人進入佛門,彷彿我們無可倫比的導師釋迦獅子,在出家多年後,回國見他的父王和皇后繼母。



貢日噶瑪怙主決定在森千山的岩洞禪坐,如密勒日巴一首歌所說:



我父田產房屋等,皆是輪迴虛幻相。



願施愚痴希求者,以成瑜伽解脫行。



貢日噶瑪怙主的父母回家後,即安排女兒阿多的婚事,讓他們繼承這個家。



6.在森千山修惹薩法



汝是森千山上瑜珈士,受用惹薩法之殊勝食,



乃取證金剛身無上法,妙有功德如空中花園。



森千山有着很大的福蔭。森千山和新宗山都在南芎蹦的東部,九位岩石魔女姊妹住在那裏,晚上她們現出惡魔相,以種種方式傷害甚至殺死當地居民和旅客。一到晚上,就沒人敢來。



後來瑪倉噶舉大成就者怡希多傑到森千山,降服九魔女姊妹,度化她們為護佑一切善法的護法神。從此這片九魔女聚集的草原,稱為堪卓綽剌(空行母之舞場)。



在這座美麗高山的正面,怡希多傑尊者把一個洞穴變為絕佳的閉關房,前有木門及窗,現仍存在。怡希多傑尊者住在洞內,以惹薩法的食物維生,修氣、脈、大手印、頓超等法門。他的學生和當地老人說,當怡希多傑尊者在山的西麓時,因為陽光照不進他的閉關房,所以他要飛到對面山,才能坐在檜樹旁修頓超法。



其後,瑪倉噶舉傳承許許多多大師都在森千山的岩洞中證悟成就,貢日噶瑪怙主也在這裡開始他一生的禪修。



據說森千山蘊藏寶礦,山頂有銀,山腰有銅,山腳有鐵。共產黨因此利用儀器來探勘。



在我小時候,還有兩座舍利塔、怡希多傑和許多其他瑪倉噶舉傳承大師的岩洞。然而當我第一次從印度返回家鄉時,舍利塔已被剷平,僅留遺跡。



貢日噶瑪怙主在森千山修惹薩法,這是輔助那洛六瑜伽的法門,也是以拙火為食的無上法門,藉此成就金剛身。



惹薩法有多種,如穀物惹薩法、花惹薩法、石惹薩法、草藥惹薩法、氣惹薩法和虛空惹薩法。每一類都需要三種基本因素:身體、呼吸和觀想。前兩者在所有的惹薩法中都相同,但第三種因素的觀想就不一樣。



貢日噶瑪怙主依照上師的指示,以止觀禪修,而現證惹薩法的成就。



剛松喇嘛說:



當我們住在內果山時,我和其他弟子請他傳惹薩法。他向我們解釋說,修穀物惹薩法會減低土地種植食物的營養;修花惹薩法會傷害從花汲取營養的昆蟲。他傳授我們穀物和花的惹薩法,但不准我們修。



他主要教石惹薩法和空氣惹薩法,也向我們詳細說明草藥惹薩法和空氣惹薩法,以及身體不舒服時可以運用的觀想法。



請注意有人修惹薩法,只吃礦物丸而不吃人類糧食,因而致死,這是因為他們缺少上師的有力指導。你也必須知道,森千山和陽日卓瑪山的石頭含有營養,卻不可以只吃其中一種。



修惹薩法的目的是什麼?是為了要像獅子般遊戲自在的行脚於雪山。從一般飲食所得的營養,確實可以滋養身體,但肉類、牛油、油等食物,會增加身體負擔,而且缺少能量,禪修時會造成睡眠、昏沉、掉舉等許多問題。



若以惹薩法為食,身體將充滿能量,禪修時可克服睡眠、昏沉或掉舉,三摩地自然產生,氣脈將可得到自然的狀態。因此惹薩法極為殊勝,可以點燃內在的拙火。據說:



無上教授惹薩法,無一勝法能匹比,



轉染為淨金剛身,上師口傳應勤習!



同時,話說嘉惹覺巴在森千山修成巫術後,那三個土匪前來向他求懺悔,但說來話長,在這裡我不想敘述。



7.  修施身法



密勒法教甘露雨,擴展噶瑪內心湖,



創立殊勝施身法,護佑邪魔羅剎眾。



貢日噶瑪怙主在屍林修持這個特殊的施身法,以降服我執的惡魔。



剛松喇嘛說:



嘉惹覺巴告訴我:『當我和貢日噶瑪在新千山的期間,我們晚上去屍林場及百泉處。在月亮漸盈時,當我們在泉邊修施身法時,蛇和青蛙跳出來向我們恭敬地叩頭。我非常相信自己有超能力,並非常自豪,但隨後當我們到嘎克利屍林場,我才了解自己有多少力量。』說到這裡,嘉惹覺巴失聲大笑。他們在嘎克利屍林場的故事隨後再說。



貢日噶瑪怙主傳授施身法給剛松喇嘛和覺惹堅措;剛松喇嘛如此寫著:



修施身法不把眾生看成心外物,而傲慢地毆打及逐離他們。施身法中的魔鬼,不是遊蕩在屍林的孤魂野鬼,而是修慈悲觀和空觀時把自身布施出去的對象。



把意識從頂輪射出,觀想皮膚變成黃金大地。切下頭蓋骨,放在三片爐底石上面。然後把身體切成小塊,放進顱碗。以智慧之火把肉塊加熱,直至沸騰,用三個種子字加持它們。它們變成五甘露,再轉化為五智。以此供養頭頂上的上師、本尊、護法、空行母;下施六道眾生。



當觀想更清晰時,可怕的影像會現前,但它們都不是真實存在的。若能確信這只是幻覺,源自法執和神不同於鬼的妄想,就會自然消失,因為這是心的性質。



當我們利用身體來接受教導、思維、禪修、累積福慧二資糧、淨化三障時,我執就會想盡辦法來傷害修道。例如,當我們修施身法時,我執就會讓我們看見魔鬼要來吃我們;當我們禪修時,我執會令我們昏沉、睡眠或掉舉,煩躁不安,妄想紛飛,不能入定。



我執如狂魔,妄念如群魔,憤怒如兇魔,欲望如誘魔,愚蠢如賊魔。光是知道這點是不夠的,必須確信不移。



施身法( 原文Chöd,義為切斷) 是切斷我執的無上法門,這不是用匕首或矛刺殺有形的敵人,而是用大手印的空覺一如作為矛,從慈悲生起勇氣。然後,若能切斷鬼神、敵友的二元觀念,就成為真正的勇士。



隱藏在森林中的敵人很難擊敗;同樣的道理,心魔隱藏在我們的習性中,也很難擊敗。在屍林和鬼魂出沒的地方修施身法,可以切斷和摧毀妄念生起的因緣。



 



你必須征服心魔中浮現的假相。執著有好有壞、有優有劣的妄想,本質上是不存在的。修施身法的大師,就像與敵人格鬥的大法將,能夠輕易擊敗妄想。



貢日噶瑪怙主所修的施身法,有如第二佛密勒日巴尊者的開示:



把魔當成是魔,有害無益。



若知魔就是心,當下解脫。



若證魔是空性,即施身法。



他又唱道:



汝若無現量親證,羣魔藥叉障修行,



汝若有現量親證,魔化本尊諸成就。







[1]當地人都稱他阿仁堪布,昌卡寺當時在一日行程之外。 



待續~





回法開示回仁波切專區