尊貴的貝諾法王傳記(上)
公認為貝瑪拉米乍班智達化身的貝瑪諾布仁波切(貝諾法王), 於西元 1932 年,也就是藏曆的水猴年十二月,降生東藏康省一 個稱為波窩的村落。父母的名字為蘇南久美與桑姆奇。此村落在氣候 乾冷的冬天是看不到花朵的,但仁波切誕生時,此地卻出奇地綻滿芬 芳的花朵。經由第五世奏遷仁波切的預言,指認出第三世的貝諾法王 。第五世奏遷仁波切土滇卻吉多傑如是說出貝諾法王的出生地: 在聖地波窩的上方 一座峻嶺的山腳處 四週圍繞著翠樹秀湖 南方有大河蜿蜒流過 有一對夫妻名為蘇南及奇的 此高貴的聖童將於水猴年出生 擁有偉大的德行, (他) 將對教法及眾生有極大的利益 我,第五世奏遷,作如是預言 一位當代精通大圓滿的卓越行者堪布剛瓊預見此新轉世的特殊使 命,而給予此孩童皈依戒、文殊菩薩灌頂、一尊神聖的佛像,及為他 寫下至今為其全球成干上萬弟子傳誦之長壽祈禱文。五歲時,貝諾法 王被迎接至白玉主寺,在土滇卻吉達瓦及卡瑪德卻寧波的主持下,正 式在其前世的法座上行座床典禮,確認為第二世貝諾法王(1887 -1932)的轉世及成為第十一代白玉傳承持有者。 寧瑪派的六大寺廟之一,白玉南傑蔣丘卻林乃在當代德格王拉千 將巴彭松及翠千桑給滇巴的贊助下於西元1665年興建的。蓮花生 大士所預言的巖藏取者及卓越的大圓滿上師-立津昆桑謝拉,成為此 寺的開山祖師。他是大成就者卡瑪恰美及南車虛空藏巖藏取者明珠多 傑的入室弟子。由於上師的加持及自勵,此寺乃迅速地發展成西藏最 大的寺廟之一。在此之後的幾個世紀,白玉-通常為人稱作「東方輝 煌的白玉」-在歷代傳承持有者的指導之下,已成為熱衷教法與修持 極負盛名的中心。成百上千的僧眾達到〝虹光身〞及其他的精神成就 。貝諾法王的職責在於督管此主寺,四百座以上分支寺廟,及超過三 十萬的比丘及比丘尼。 貝諾仁波切的早年是在白玉及達果渡過的。在那兒,他從欲將他 培育成十一代傳承持有者的上師卡瑪德卻寧波(第十代傳承持有者) 及其他上師處研讀及接受教法。當他還是小孩子時,有一天拿著一支 珍貴的金剛杵玩耍,一不小心掉落在地上,將它打破成兩截。因害怕 上師的責備,他用自己的唾液將此兩截斷落的金剛杵重新黏起來,此 金剛杵卻因而比以前更加堅硬。在有一次法會上,他不小心將他的金 剛鈴掉落在石板上。在場的大眾都認為此金剛鈴必定破碎,但當仁波 切將它拾起後,發現它是完好如初的,且聲音比以前更宏亮悅耳。 當仁波切還是小男孩時,有一天,一位老年人走向仁波切且堅持 要仁波切為他修頗瓦法。仁波切很天真的答應了並依法修持。過了一 會兒,仁波切很驚訝地發現這老年人已經往生了。他對躺在前面的屍 體,再度修法以挽回老年人的生命。當老年人甦醒時,仁波切鬆了一 口氣,但老年人卻說:「天啊!仁波切為何把我叫回來?我已經在西 方極樂世界阿彌陀佛淨土了!」另一件事也說明了他在稚齡時所顯示 的超能力。仁波切在孩提時代曾將他的足跡深烙在石頭上。這些事件 都說明了仁波切過去世修持的業果等流連續性。仁波切也曾用舌頭, 將加持帶編織成精細複雜的金剛結。 在仁波切的眾多上師中,他與土滇卻吉達瓦保持一份非常親近的 關係,並從中獲得極大的利益。十三歲時從土滇卻吉達瓦處受沙彌戒 ,二十一歲受比丘戒,及其他寧瑪派的重要口傳與灌頂。他年老視力 弱的上師常說:「如我無法將完整的教法、口傳及灌頂授予貝諾仁波 切,則我將沒有真正活過此生。」之後,貝諾法王在塔唐處與他的上 師土滇卻吉答瓦進行長期的閉關。從基礎的前行至最深奧的大圓滿, 它修持直至赤裸裸的法性顯現為止。頂果欽哲法王曾在一個場合上說 :「貝諾法王已是一位超越三昧耶界線的聖者。」堪布晉美彭措(前 世達賴喇嘛的上師,四川著名大成就者)經常讚嘆貝諾仁波切已為肉 身佛。 在一個成就的法會上,許多僧眾看到曼達盤上出現彩虹且頭蓋杯 上甘露流溢。有一次在舉行瑪貢的成就法會上,空行母的供品餅乾很 明顯的顫動著。另一次,在接受甘珠口傳時,貝諾仁波切憶起世尊坐 在一河邊,為他及上千的弟子開示深奧的教授。根據堪布剛瓊,仁波 切也是金剛手菩薩的化現。仁波切的記憶很明白地證實在過去世,他 曾以金剛手菩薩化現在世尊的座下修學。 能去拉薩朝聖,尤其是參拜聞名的覺萵是每個西藏人的夢想。在 1956年仁波切24歲時,他與一大批隨從往中藏旅遊。在中藏, 他拜訪了很多寺廟及敘述著西藏光輝過去的古寺聖地。他也在普陀洛 宮-達賴喇嘛冬季的行宮,接受達賴喇嘛的長壽佛灌頂。在大昭寺的 祈願法會中,仁波切也以茶及財物來供養僧眾。那時,拉薩的情勢已 十分緊張,帶著沉重的心,仁波切返回白玉主寺。 出處:白玉佛學會
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