悲智雙運 分類:身心整合

悲智雙運

海濤法師

◎唯有愛心才能對治瞋恚;唯有慧劍才能斬斷無明;唯有慈愛才能克服仇恨。願一切眾生,永遠安樂。

◎佛陀始終強調悲智雙運,好頭腦與好心腸應攜手合作。

◎佛是身、語、意悉得清淨的人。佛之心,法身或真身,可視為佛。佛之語或內在活力,可視為法或教義。佛之身,可視為僧或修道團體。

◎從敵人那裡你才能學得真正的忍辱。當你面對敵人的行動時,你才能學得真正的內在力量。從此看來,即便是敵人,也是教你心的力量、勇氣和決心的老師。

 

◎煩惱之起,是因把本無之善惡,強加於對象之上。我們是在畫蛇添足,結果引來煩惱。我們了解事物的實相而不妄加增添,能幫助我們控制自己的情緒。

 

◎佛法不主張有一異於身心,與身心完全分離之「我」。是故,佛法不主張有一永恆、單一獨立之「我」。

 

◎一切無常物─一切有為法─皆依因緣和合而生,故名「緣起」。緣起的法義之(1)是:一切現象皆依其各部組合而得名或出生。緣起法義之(2)是:現象的存在有名無實。現象並非客觀獨立的存在,而是依主觀的認定而有。

 

 

◎精細五蘊終將轉化為五如來─色蘊的淨化之相名大日如來;受蘊的淨化之相名寶生如來;想蘊之淨化之相名阿彌陀如來;行蘊的淨化之相名不空成就如來;識蘊之淨化之相名阿閃如來。轉成佛心者是此心,非外來之心。換言之,佛性天生,非來於外。

 

 

◎智慧必須有愛護他人、慈悲他人的動機為伴,以使智慧能用來利益他人。

 

如是,方便與智慧乃合而為一。未摻雜妄想之愛,是非常合理與明智的。

 

◎不含情緒而含對究極實相之證悟的慈悲,甚至能廣及敵人,而且在對待敵人時,此種愛心甚至會更強。

 

 

◎修菩提者,有四種子:一者,不貪財物。二者,不惜身命。三者,修行忍辱。四者,憐愍眾生。

 

◎大乘法要以利他的大悲行,完成自我的淨化。

 

◎菩薩的大悲心,以能了知一切法都是關係的存在,救人即是自救,完成他人即是完成自己,由是犧牲自己,利濟他人。

 

◎眾生常情,愛其所親,惡其所憎;菩薩得深心故,怨親平等,視之無二。等心者,四無量心是。

 

◎僧寶是根據「緣起法則」,拒絕自以為是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環,努力與他人融合無間,以成為構成世界和平一份子為指標。

 

智慧‧慈悲

 

◎佛陀說:「瞭解苦的性質;斷除苦的原因;證得苦的熄滅;修持真實的道。」根據龍樹菩薩的中道教法,「苦諦」:苦來自生死輪迴,輪迴則是無明所引生的業報。「集諦」:業和無明是苦的真實原因。「滅諦」:業和無明的完全消失。「道諦」:證得滅諦的道。

 

 

 

◎大乘行者旨在證得究竟涅槃:成佛。成佛不只是為了自己,還為著一切眾生。大乘要發菩提心,悲智雙運。

 

 

 

◎為了證得涅槃,必須修持四聖諦。小乘只求自己證入涅槃,行者必須生起出離心,勤修戒定慧,以清除無明和無明的因,最後證得涅槃。

 

 

 

◎惡業是苦因。惡業來自無明,無明則是未調伏的心之產物。所以,心必須用修行加以調伏和控制,才能停止惡念的流動。觀心可以止息惡念和妄想。

 

 

 

◎佛像是最合適的所緣境,能產生強大的念力,減少妄念。

 

 

 

◎修行必須修心。修行的圓滿,不僅靠表面的改變,如出家或誦經。如果心態正確,一切行動和語言都可以是修行。

 

 

 

◎佛教修行的第一要件就是轉念。修行人必須皈依佛法僧三寶,深信因果業報,培養利他心。

 

 

 

◎真誠發心出離世間法,可以帶來大喜悅。

 

 

 

◎「不修心,即使山中閉關,也只是造地獄因。」

 

 

 

◎繞塔?讀經?打坐?「把你的心,從世界轉到修行。」

 

 

 

◎佛教的修行就是戒定慧三學。

 

 

 

◎修心至充滿慈悲,置心於不變之境。

 

 

 

◎我的心不為外物所動,粗野的話不該從我口中溜出,同情和憐憫使慈悲觀念永遠留存在心中,不令忿怒和憎恨心生起。

 

 

 

◎一切語言,有(1)合乎時機和不合時機的言語;(2)合乎事實和不合事實的言語;(3)溫柔和粗野的言語;(4)有益的和無益的言語;(5)慈祥和憎忿的言語等五對。

 

 

 

◎《雜阿含經‧四九六經》:為解除人性的「見諍」與「欲諍」的五種團體(人際)互動的原則(說話五法要)———(1)選擇對話的適當時機;(2)如實的對話;(3)言語柔軟;(4)對話內容有助於煩惱的止息;(5)關懷悲憫對方,不起情緒。

 

 

 

◎憑主觀說話的人,永遠是語言的奴隸。

 

持正念做人的人,決定為佛法的種子。

 

 

 

◎最有力的手與嘴:財捨得快、法說淨意,不慳不誤堪攝眾。

 

最有德的行與願:智不著恃,悲能獻身,不戀不畏決效佛。

 

 

 

慈悲與智慧(一)

 

 

 

◎學佛就是打開心中的門。「窗戶打開,陽光進來。」

 

 

 

◎生活就是修行的道場,人生就是不斷地付出。

 

 

 

◎佛教的修持即是生活的實踐;如何運用佛的智慧與慈悲來解決我們所面對的生活。

 

 

 

◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以傳染的!

 

 

 

◎法句經:「愉快是諸佛的起源。」

 

 

 

◎真正的宗教意義和目的是——內心的覺悟、淨化和慈悲的開展--佛法的根本意趣在於解脫與菩提--智慧與慈悲。

 

 

 

◎宗教應該生活在「此時此地」,而不應是一個人對他的生命和下一個世界的夢--活在當下。--人間佛教--佛在人間。

 

 

 

◎佛教是引導人往內看——去尋找隱藏於個人內在的潛力。而不是導向不可知的外力。——是向內完成,而不是向外獲得。

 

 

 

◎佛教是一個完全盡力竭力實際生活和徹底思想的內在自我文化。

 

 

 

◎內隨願、外隨緣,才能自在隨願。

 

 

 

◎「一念心覺即是佛,一念心迷即是凡夫。」

 

 

 

◎歡喜是淨土,煩惱是火宅。

 

 

 

◎我們所有的世界是在我們內心;世界是以心為主導,而心必須要適當的訓練與淨化。

 

 

 

◎從認識自我的本質到除去自我。覺悟的完成要透過放下外緣。

 

 

 

◎唯有人,才是現實生命的創造者和自己命運的設計者,這正是佛教的特性。

 

 

 

◎原始佛教中最重要的修持:自律、自制、道德的陶冶和心靈的進展。

 

 

 

◎內心的輕安是由於割捨與不執著。

 

 

 

◎正確的出世觀,是必然的配合著世間的淨化。--印順導師

 

 

 

◎思想和平工作者的三大信條--「質直無諂曲」、「誠實不虛誑」、「柔和不麤獷」;另「重真理」、「重世間」。

 

 

 

◎「工作是道德,服務是幸福,懶惰是罪惡。」

 

 

 

◎涅槃經說:「知足第一富,無病第一貴,善友第一親,涅槃第一樂。」

 

 

 

◎快樂因調伏自心而有;心不調伏,樂不可得。

 

 

 

◎「煩惱暗宅中,常須生慧日」、「常自見己過,與道即相當」--六祖壇經

 

 

 

◎人腦必須用善心予以平衡 --慈悲為本的人間菩薩行。

 

 

 

◎「世人皆從智慧成其道德」、「一心念道、愛欲自滅」。--那先比丘經

 

 

 

慈悲與智慧(二)

 

 

 

◎依見起行。「見」--緣起見(空性),「行」--無害行(慈悲心)。

 

 

 

◎在法性的本質與緣起現象的自在掌握,把握到菩薩行者安住在菩提心,宇宙責任與佛法的體性上,扮演在緣起上做為菩薩、人類、僧侶、中國人的現象,同時也以思惟行動實踐了回報佛恩、父母恩、眾生恩與國土恩。

 

 

 

◎佛陀是涅槃人格化的具體內容,為所有發自宗教情感者所傾述嚮往的目標。

 

 

 

◎「欲為苦之因,欲止則苦除」,對於一切皆苦的洞察,隨著心靈的成長而增進。

 

 

 

◎提倡教育,人品重於財富,奉獻重於積蓄、智慧重於技術。

 

 

 

◎「建百佛塔,不如活一人」,「提昇人品」比籌措經費重要多了!

 

 

 

◎熱誠的心是我們最需要的,我們可以不需要寺廟、教堂。

 

 

 

◎生命的過程中,是一個不斷學習的過程;要有坦然面對自己生命不足的態度。

 

 

 

◎作一個行事思惟合於人道主義的菩薩行者!

 

 

 

◎大智度論:「持戒是自調,修禪是自淨,智慧是自度。」

 

 

 

◎沒有給予的人,生命就會退化。

 

 

 

◎想要成功的人,要跟成功的人在一起,要做成功的人做的事!

 

 

 

◎聽自己內在的聲音。我是誰?我--正在做什麼?我--想要什麼?我--能怎麼樣?

 

 

 

◎禪不只是學佛之人的修行方法,同時也是一種生活習慣。所謂誠於中而行於外,禪不只是表面的功夫,更是內心世界的自省與修正。「必須自我肯定、自我提昇、方能臻於自我消融的境界。」

 

 

 

◎聽經三條件:(1)專心一意的諦聽。(2)善巧思惟的善思。(3)明記不忘的善念--聞、思、修三慧。

 

 

 

◎「端坐聞法如渴欲,一心入於語義中。」--龍樹菩薩

 

 

 

◎治療疾病在於自覺自療。

 

 

 

◎學佛的切要行解:理解是「生滅相續」與「自他增上」;修行是「淨心第一」與「利他為先」。--印順導師

 

 

 

◎愛語者,佛說法以四悉檀而為宗旨——悉檀:遍布施一切眾生。初,順世間所喜法而說之(世界悉檀);次,就各人之所宜而說之(各各為人悉檀)。次,就對治其煩惱而說之(對治悉檀);後,則可說第一義而使超出(第一義悉檀)。

 

 

 

◎幸福之道並不是忍耐,而是順其自然。

 

 

 

◎牟尼永遠控制自己,保護眾生。

 

 

 

◎「我要使一切眾生離苦及苦因,並且得樂及樂因。」

 

 

 

慈悲與智慧(三)

 

 

 

◎「仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是為真現實。」--太虛大師

 

 

 

◎佛教中說兩種愛:一是餓鬼愛,也就是慾愛;一是菩薩愛,也就是法愛。以愛一切眾生的心,來救度一切眾生,護持一切眾生,這份力量叫做「法愛」。愛是人生最幸福的,是菩薩道的基礎。

 

 

 

◎菩薩是放長情、擴大愛,所以說菩薩叫做「覺有情」。

 

 

 

◎我們要實行人間的佛法,就必須身體力行的去淨化人間。

 

 

 

◎法華經云:「佛口所生子」。--清淨法性身--善心愛念。

 

 

 

◎除私愛成大愛。「愛河千尺浪,苦海萬丈波。」

 

 

 

◎菩薩永不寂寞。

 

 

 

◎布施愛心,把慈悲供養別人。

 

 

 

◎佛陀說:「若有智慧,則無貪著。」

 

 

 

◎愛心能消共業。

 

 

 

◎八種福田--佛、法、僧、父母、師長、弟子,諸根不具,百種苦困。看病的愛。佛陀說:「看病的功德為第一。」梵網經菩薩戒本:「八福田中,看病福田--第一福田。」

 

 

 

◎把人性淨化與真理相應,那才是最要緊的修行。

 

 

 

◎在靜思中,深刻的體悟佛陀的智慧,凝聚成慈悲的法愛,活用於生活之中,創造和諧,圓滿的人生!--證嚴法師

 

 

 

◎「菩薩心如清涼月,常遊太虛畢竟空。」

 

 

 

◎為了救渡眾生而發心成佛,以度生大行為成佛的資糧,把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片,發心學菩薩行,求成佛果。這種大信願的堅固成就,便是菩提心的成就。--印順導師

 

 

 

◎以修慧為眼目,以修福為手足。

 

(1)勤於照顧週遭眾生的苦難是大福德長者。

 

(2)善於處理你我及他的問題是真智慧菩薩。--聖嚴法師

 

 

 

◎以實際的行動來表現佛陀的精神。

 

 

 

◎面目無瞋是供養,口裡無瞋出妙香,心內無瞋無價寶。

 

 

 

◎修行的兩大原則--(1)簡單動作重覆來作;(2)凡事正面去思考。

 

 

 

◎菩薩五種相:(1)憐愍相;(2)愛語相;(3)勇健相;(4)開手相;(5)釋義相。

 

 

 

◎「只要空間存在,只要眾生的痛苦存在,我就會繼續來渡化」,這就是人生的意義,人生的目的所在--服務,並開發為人服務的智慧。

 

 

 

◎發心於人間和平與正覺世間的行動,承擔有情眾生與自然世間的宇宙責任。

 

 

 

慈悲與智慧(四)

 

 

 

◎世間的一切皆是變化無常的,尤其是身體,我們提昇和美化的,就是這顆心。

 

 

 

◎由智慧所成的金剛之身,既無憂懼,也無病痛,是永遠不變的。

 

 

 

◎法就是世間實相的真相。

 

 

 

◎世間的一切事物,都是依據條件而生,也依緣而滅。

 

 

 

◎把無常、演變、苦惱視為實質的,視為歸我所有的,都是錯誤的。

 

 

 

◎「見緣起即見法,見法即見佛。」

 

 

 

◎雲棲大師——明代僧,號蓮池。書「生死事大」於案頭。

 

「念佛本是超生死,先須識得生死根:癡愛即是生死根,不拔癡愛難解脫。」

 

「癡愛即是念佛心,即將念佛念癡愛;癡愛若能漸漸斷,心心彌陀全身現。」

 

「即此便是真精進,不可一念便忘卻;淨土就在淨心中,不可向外別尋求。」

 

 

 

◎如實地真知灼見,而又不執著,這種人便得到一種自在的力量,就是見到了佛。

 

 

 

◎在覺悟的境界中所見,纔是真正地見到了佛。

 

 

 

◎靜下你的心來,學習如何觀察,你會發現,此時此地,一切的佛法一直顯現著,而你何時、何地才要開始觀察呢?

 

 

 

◎佛法是教示我們正確的生活方式。

 

 

 

◎「法」必須藉由內觀自己的心而得。

 

 

 

◎思想「法」→瞭解「法」→實踐「法」→見到「法」→你就是「法」了→佛陀的喜悅。

 

 

 

◎要明瞭「法」,你必須去閱讀自己的經驗。

 

 

 

◎我們的煩惱才是真正的障礙!

 

 

 

◎佛陀教什麼科目?

 

「諸比丘,我只教苦和苦的熄滅。」

 

 

 

◎佛教的簡單訊息是什麼?

 

「一切都不可以攀緣執著。」

 

 

 

◎佛陀特別教什麼?

 

(1)他教我們行中道。

 

(2)他教我們要自助。

 

(3)一切都是因緣所生法;明瞭因果。

 

(4)實踐的修行原則——「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。」

 

(5)世間的一切都是持續在流動之中,都是永遠在毀壞之中,一切皆無常,我們必須謹慎!

 

 

 

◎那裡可以學習、研究佛法?

 

我們要在這個有覺知作用和心理活動的六尺之軀學習。

 

我們要在體內重新發現四聖諦。

 

 

 

◎如何修持不執著?

 

看的時候,只是看;聽的時候,只是聽,嗅的時候,只是嗅;嚐的時候,只是嚐;觸的時候,只是觸;想的當下,只知想;不加入任何自我觀念,分別心。「我」不存在就是苦的熄滅。

 

守衛六根——佛法的核心!

 

 

 

◎法可以比喻作什麼?

 

「法可以比喻作筏」——渡河的工具。

 

 

 

◎在家人如何研究佛法?

 

「研究經,就是如來有關空的一切教法。」

 

 

 

◎什麼是不死法?

 

「熄滅貪瞋癡是不死法。」

 

※節錄《學佛釋疑》一書,佛使尊者講,鄭振煌譯。

 

 

 

慈悲與智慧(五)

 

 

 

◎「十來偈」

 

端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來,

 

高位者禮拜中來,下賤者憍慢中來,

 

瘖啞者誹謗中來,盲聾者不信中來,

 

長壽者慈悲中來,短命者殺生中來,

 

諸根不具者破戒中來,六根具足者持戒中來。

 

 

 

◎以佛法講,世界人類之所以黑暗、紛亂,真正的問題就是自己。

 

佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路。

 

 

 

◎現在大家所唸的「阿彌陀佛」,就是無量光明的意思。而佛救濟人類有兩種光明,大智慧光與大慈悲光。

 

 

 

◎隨順佛的大智慧光去了解人生真正的意義。

 

 

 

◎有了絕對的信心,就會得到佛的大慈悲光,心理就會非常平安,沒有憂鬱和苦惱的感覺。

 

 

 

◎佛法能使我們生活在光明當中,得到兩種好處:成就事業;充滿希望。

 

 

 

◎佛法為救世之光,釋尊是為救度我們而來。

 

 

 

◎悲心殷重的佛陀,來這苦難的人間,拯救眾生的方法是什麼?(1)帶來「光明」;(2)帶來「溫暖」;(3)成為我們的「皈依處」,使心中即增長了「力量」--不可思議的加持力。

 

 

 

◎慈悲,是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂,悲是拔除眾生的痛苦。

 

(1)佛的慈悲,不受階級的限制。

 

(2)佛的慈悲,沒有狹隘的偏私性。

 

(3)佛的慈悲,不是情感的愛,而是通過理智而發動的。

 

(4)佛的慈悲,著重於徹底的救濟。

 

 

 

◎佛救護眾生,決不抹煞世間的因果律,這是慈悲中的理性表現。此外,佛的慈悲是有理智配合的慈悲行,不但不違反世間的因果事理,在佛陀的心境中,即出世間的真理也完全吻合。

 

 

 

所以佛的慈悲,是悲智平等的,慈悲而能體驗真理,智慧而又能救護眾生。

 

 

 

◎佛把感情與理智,能合成一體,不偏向任何一邊,而到達悲智平等與究竟的最高峰,這是佛教慈悲的尊貴處。

 

 

 

◎唯有證悟法性了脫生死的佛陀,才是萬德圓具的幸福者。

 

 

 

◎佛法雖方便主張布施救濟等,而根本卻重在自身的努力,自己的苦痛,要由自己努力解決。

 

 

 

所以一個真正的修學佛法者,每能從佛法中,照著實行而獲得痛苦的究竟解脫。

 

 

 

◎學佛應注重如實的依法奉行,能切實的奉行佛法,自會得到佛力的加被,一切困難自能得到圓滿的解決。

 

 

 

◎在家佛弟子,怎麼也一樣的可以遠離煩惱欲呢?要知道,繫縛生死的根源是愛(不單是淫欲),而出離煩惱,解脫的主力是智慧。在家佛弟子,經一期的精勤修持,暫離淫欲,可能達到見道悟入的地位。見道,只是斷除自行的煩惱,徹了法性,不再會犯重戒,如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱,見道的也還不能斷以此徹悟法性的智慧,數數修習,以智化情,斷盡了欲界修惑,證不還果,才不會再以染污心行淫。

 

 

 

◎佛法的重心,在乎以智化情而離煩惱欲。

 

 

 

慈悲與智慧(六)

 

 

 

取自印順導師「佛法為救世之光」

 

放下你的憂苦

 

 

 

◎「環境不順」、「思家心切」、「心情低沈」,弄得「身體日壞」;這些苦痛,不單是個人的悲哀,是共業所感的時代苦難。

 

 

 

◎身經從共業而來的時代苦難,首先不應該專為個人打算。

 

 

 

◎身體的健康惡化,是果,是從環境不順,心情不開而引起的;這是無義利的憂思。

 

 

 

◎學佛,應從高處看,大處想,從佛法的信解中將這「徒自憂苦」的無意義事,徹底放下。運用慧眼,在三寶的恩威中,得到光明與安慰。

 

 

 

◎「顧戀過去」,是眾生的煩惱--愛縛,使我們在過去的回憶中,增加了失望與悲哀,低落了克難精進的努力。

 

 

 

◎從業緣而成的當前境遇,應該隨遇而安,漸求進步,自求多福。生活的艱苦,可從淡泊中度過。人事的不安,可從勤勞與謙退中改善。佛法有「少欲」、「知足」法門,「隨緣而住」法門,可以修學。

 

 

 

◎經上說:「(財物)積聚皆銷散,(名位)崇高必墮落,(眷屬友好)合會要當離,有生無不死。」這是有名的「四非常偈」,也正是迷夢中的晨鐘。

 

 

 

◎佛說:「愛生則苦生」,憂思是於事無補的,應該老實放下來!這不是無情,而是不為愚癡的情愛所迷。

 

 

 

◎為個人的家庭的情愛所繫縛,是苦痛的主要根源。學佛,首先應擴大心胸去我去私。

 

 

 

◎儒家說:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」佛法是更徹底的推而大之,慈悲心由此激發;個己的愛縛,便可從此開脫。

 

 

 

◎不要說你沒有力量!力量只有大小,決非有無問題。那怕是一點一滴,都是無比的功德。

 

 

 

◎共業所感的苦難,要從共同努力中去改變!佛法是從因果中去解決一切的!

 

 

 

◎佛法的一貫精神,是以智化情。在這轉化的過程中,有兩點可以日常修習,這是以清淨情而代替染情的方法--

 

 

 

(1)懺悔:應該早晚在佛菩薩前,痛切懺悔自己的業障。一種深切的懺悔,充滿信願而懇切的懺悔,是走向新生的無比力量。

 

 

 

(2)稱念佛菩薩聖號:以清淨心稱念清淨的聖號,將雜念排擠出去,雜念自會停息下來。心地一清淨,頓覺無邊光明,喜樂充滿。那麼情緒、身體,都會不求好轉而自然好轉過來!

 

 

 

總之,憂思是愚昧的、無益的!學佛應為眾生--人類的苦難而發心,不可拘蔽於狹隘的私我!

 

 

 

祝大家生活於佛法的光明之中,洋溢著正法的喜樂!

 

 

 

慈悲與智慧(七)--從心不苦做到身不苦

 

 

 

◎佛說:「人生是苦」,這是大家所能深切體會的。佛說:「人身如病、如癰、如癘」,佛說何等徹底!一切生死眾生,是從來不曾離得了病苦的。

 

 

 

◎切勿對照別人,渴想那無苦的快樂,無病的健康,因而增加無謂的痛苦。

 

 

 

◎在這無邊苦迫的世界,唯有佛法是我們的安慰,是我們的光明,是我們的依怙!除了佛法,我們還指望什麼?

 

 

 

◎大家一向在病苦中,而現在的病苦更深。這唯有徹底放下,向解脫生死的大道邁進,向不病不死的境地邁進!

 

 

 

◎說到苦痛,有身苦、有心苦。所以從過去業報,或現在違緣所招來的身苦,我們固然要謀求相對的救治,而從現緣或宿習而來的心苦,我們在佛法的修持中,更應充分的控制他,解除他,做到「無有恐怖」,「憂悲苦惱滅」。

 

 

 

◎既染上重病,那唯有安命,切勿愚癡而增重心苦。反之,心苦的解除,卻是自己作得主的。

 

 

 

◎了生脫死的阿羅漢,還免不了身體的病苦,但卻能沒有心苦。佛曾說「身苦心不苦」,是佛陀最慈悲、最方便的教授!我們應特別的頂戴奉行!

 

 

 

◎身與心--精神與物質,本是互相影響的,所以身苦會引起心苦,心苦也會引發身苦。

 

 

 

◎從心不苦而做到身不苦,這才是佛陀最徹底的救濟!可作為我們的理想而努力去實現。

 

 

 

◎了解佛法,依佛法而行的智者,身苦不會引起心苦,決不因心苦而引起身苦,小苦不會變成大苦,反而大苦化小苦,小苦成無苦。這主要的關鍵在———

 

 

 

(1)通達因果事理,深信業報,不為苦痛所擾亂,不顛顛倒倒的自作瘡疣。

 

(2)懺悔罪業,求佛菩薩加被,多集善根來減輕苦惱。

 

(3)修習禪觀,這是由心轉身的有力方法。

 

 

 

◎禪觀的力量--有位出身富貴的某女郎,美麗、聰慧,嫁得一位如意才郎,婚姻美滿,不料卻染上癘疾--痲瘋,不得不隔離關在小屋裡,有如閉關。她在屋裡整天想她的病相,對自己一幅醜惡不淨的身相越看越醜惡,越看越可厭!醜惡不淨的身相,時刻的不離心念,連飲食便利時也如此。後來,她見不淨醜惡的病體脫落,僅剩一付雪白的骨骸,不再有穢濁。忽而從白骨中放射光明,照滿小室,她的惡病也就從此完全好了!她厭離這世間的色身不淨,就一直住在這小屋中,過她的自由生活。--這一傳說的故事,吻合佛法中從修不淨觀到淨觀的過程。由於心得定慧力而引起色身的轉變,是可能的!

 

 

 

◎念佛,是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間,徹底的看為醜惡不淨,這才有可能。古人說:娑婆的厭心不切,難於捨娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世,色身是五蘊毒聚,如徹底的觀為不淨,自有從不淨轉為清淨的可能。

 

 

 

◎佛是人間導師,是大醫王!信佛、學佛、走向光明的前途!不要太看重現在,還有無限的未來,不要太執著色身,還有自在的精神。

 

 

 

◎祝願大家:從身苦而心不苦,走向心淨而身淨的前途!

 

 

 

慈悲與智慧(八)

 

 

 

◎所謂完全的智慧,即是空之智慧--一切皆無本質的智慧。

 

 

 

◎精神的清明化(正定),是透過道德的自我訓練而來的。

 

 

 

◎貫徹著八正道的基本精神,則是中道精神。

 

 

 

◎執著並不在對象中,而在各人的心中。對象本來離執著、離分別,是清淨的。由此可見,愛執的對象,原本是覺悟的對象。

 

 

 

◎事物自身若遠離思惟所區別出來的本體,即是空。倘若我們對事物不起區別,而就其本質來理解它的空性,則所有的東西,就其空性而言,都是平等的、一體的。

 

 

 

◎維摩詰經中「天女散花」,不黏菩薩,卻黏著在聲聞身上。舍利弗尊者不以為然。天女勸告舍利弗說:「天花是合乎佛法的,沒有勉強震落它的必要。天花不起思考,不起區別,只有你舍利弗才一意地去思考去區別,去執著哩!」

 

 

 

◎信仰的主體性並非在客觀的對象,而是主觀的內心,故首先應以信仰己身之心理為基礎。佛教的本流是「法」,是在主觀心性上體會出真理,而不是客觀的對象問題。因此,禮拜的對象基本上必須看作是禮拜眾生的己心。

 

 

 

佛教本來是建立在以內心的修鍊改造轉苦惱而得安樂之上的。「以般若真智故得無畏。」換言之,觀音自在的神通性乃是眾生主觀的忌的靈性,眾生至心唱念觀世音菩薩,一心稱名當中,已醞育了自我的菩薩性,一念三昧中已發酵出本性中的光輝。

 

 

 

◎「念與聲合為一體」、「一心稱名」乃是「稱名觀心」、「稱名三昧」。「入我我入」,進展為三昧時,三昧成為自內證的表現,得以解脫煩惱苦悶。

 

 

 

◎為何觀世音菩薩立足於無差別平等的大慈悲,具有廣大靈感呢?即因其行深般若波羅蜜多,證得絕對空性的解脫涅槃之故。

 

 

 

◎觀音是般若的證悟者,以真空為家宅,乃是毫無罣礙,普門示現神通的菩薩。

 

 

 

◎瞻仰觀音其聖潔慈顏溫容,不僅內心感覺充裕;唱念名號時,血液循環暢順,身體健康,因而自然保持長壽。朝夕一心稱名後,己心充滿觀音之迴音,不知不覺己身便會柔和而慈祥,成為風範高潔的擁有者,世上人們愛慕他,世間福樂亦隨緣而得。

 

 

 

因此對觀世音菩薩念念不疑,一心一意地信其實在,全身心地誦念大慈大悲者,任何人都能獲得珍貴難忘的親證體驗。

 

 

 

◎信仰觀音菩薩的人們自體入於稱念三昧,行深般若波羅密多時,不知不覺成為觀世音菩薩,在現實社會中應現自在的活動,發出久遠以來永恆之光。

 

 

 

◎人能受法,能行法者,斯乃名曰供養如來。

 

 

 

◎菩薩具足八法,能自他利。

 

一者,壽命長遠。--慈心不殺故。

 

二者,具上妙色。--常施衣燈故。

 

三者,身具大力。--常施飲食故。

 

四者,具好種姓。--常壞憍慢故。

 

五者,多饒財寶。--常樂說法故。

 

六者,具男子身。--訶責女身故。

 

七者,言語辯憭。--至心持戒故。

 

八者,無大眾畏。--供養三寶故。

 

 

 

◎從情感中解脫出來是生活的大目標。

 

 

 

◎「一心念道,愛欲自滅。」

 

 

 

◎基本法教:對他人仁慈,減少自私、分擔他人痛苦。

 

 

 

慈悲與智慧(九)--菩薩行願

 

 

 

◎菩薩生命的本質就是為實現誓願。

 

 

 

◎大乘菩薩乃是為救世大願而現身的。

 

如觀世音菩薩立大誓願「一切眾生中即使一人為苦痛所煩惱,彼即永遠不住安樂世界。」如此,以誓願為本體,為誓願而生,為誓願而活,以完成誓願為使命,這就是大乘菩薩。

 

 

 

◎由救度眾生誓願而生的慈念,便叫做菩薩精神。

 

 

 

◎如同佛陀以大宇宙為家宅,以一切眾生為親子之大慈悲者故,立下大誓願,若不能救渡一切眾生永不休止。

 

 

 

◎「善男子!若能善發無上大願,是名智者。菩薩摩訶薩發菩提心已,身、口、意等所作善業,願為眾生,將來得果,一切共之。」

 

 

 

◎「我不愛身命,但惜無上道。」--法華經

 

 

 

◎「一切菩薩,復有四願,成熟有情,住持三寶,經大劫海,終不退轉。云何為四?一者,誓度一切眾生。二者,誓斷一切煩惱。三者,誓學一切法門。四者,誓證一切佛果。善男子!如是四法,大小菩薩,皆應修學。三世菩薩,所學處故。」--心地觀經

 

 

 

◎「菩薩為眾生,故入生死;有生死,則有病。若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者唯有一子;其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩薩疾者,以大悲起。」--維摩詰經

 

 

 

◎觀世音乃是誓願「不度一切眾生苦惱,絕不休止」的菩薩,以慈悲為心性,忍辱柔和為本相,與願施無畏為印契。

 

 

 

◎大乘佛教認為,沒有眾生的解脫,也就沒有個人的真正解脫,所以提出了「救苦救難」、「普渡眾生」的口號,而「以智上求菩提,用悲下救眾生」的菩薩是這個口號的具體實施者。

 

 

 

◎勝鬘夫人十願:

 

「爾時勝鬘聞授記已,恭敬而立,受十大受:

 

世尊!我從今日,乃至菩提;於所受戒,不起犯心。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;於諸尊長,不起慢心。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;於諸眾生,不起恚心。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;於他身色,及外眾具,不起嫉心。(慢、恚、嫉、慳四心)

 

世尊!我從今日,乃至菩提;於內外法,不起慳心。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;不自為己,受畜財物,凡有所受,悉為成熟貧苦眾生。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;不自為己,行四攝法;為一切眾生故,以不愛染心,無厭足心無罣礙心,攝受眾生。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;若見孤獨、幽繫疾病,種種厄難,困苦眾生,終不暫捨;必欲安隱,以義饒益,令脫眾苦,然後乃捨。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;若見捕養、眾惡律儀,及諸犯戒,終不棄捨;我得力時,於彼處見此眾生,應折伏者,而折伏之;應攝受者,而攝受之。何以故?以折伏攝受故,令法久住。法久住者,天人充滿,惡道減少;能於如來所轉法輪,而得隨轉;見是利故,救攝不捨。

 

世尊!我從今日,乃至菩提;攝受正法,終不忘失。」

 

 

 

◎菩薩的修行叫「菩薩行」,其最基本的特徵是寓自我解脫於救苦救難,普渡眾生之中。立志修「菩薩行」的修行者們修習無量法門,以期「究竟涅槃」。那麼,這「無量法門」中最根本,最主要的是--六度波羅蜜。

 

 

 

◎大智度論:「入空法、行六波羅蜜,大慈大悲,此人名菩薩。」

 

 

 

◎菩薩於人中立志高潔實修淨化人間的德行。

 

 

 

◎(1)自讚毀他(2)見苦不救(3)瞋不受悔(4)似法愚人——四勝處法:菩薩之特種戒法。

 

 

 

慈悲與智慧(十)

 

 

 

◎「這是我在人間最後的受生,我是為了成佛而才生在人間;我要做人中最偉大最尊貴的覺者佛陀,我要廣度救濟一切眾生!」--悉達多太子

 

 

 

◎「我是為了解脫老病死的痛苦,不再沈淪;以及推翻階級的制度,使眾生平等;所以我毅然的出家學道。我曾三稟父王,父王不允。我愛父王,我更要為一切眾生服務。所以請你們打消要我回去的念頭。」--悉達多太子

 

 

 

◎「無怨恨之教,是為佛教;無諍訟之教,是為佛教;無誹謗之教,是為佛教。」(寶藏經)

 

 

 

◎「聞法者,對說法人,作醫王想,作拔苦想,作說法甘露想,作醍醐想。說法者對聽眾,作勝解增長想,作愈病想。若說者與聽者,能如是用意,皆堪紹隆佛位,常生佛前。」(大集經)

 

 

 

◎「佛法貴行,不貴不行。但能勤行,縱寡聞,亦先入道。」(大智度論)

 

 

 

◎「寧當少聞,能解義味,不願多聞,不了於義;願作心之師,不以心作師。」(涅槃經)

 

 

 

◎「雖多聞,若不修行 ,與不聞等。如人說食,終不能飽。」(楞嚴經)

 

 

 

◎「聽法功德,出生死中,最為第一。」(正法念處經)

 

 

 

◎「佛言:夫行道者,如牛負重,行深泥中雖極疲勞,不敢顧左右;離出淤泥,乃得蘇息。人之情慾,甚於淤泥,故以直心念道,庶免眾苦。」(四十二章經)

 

 

 

◎「有一切行為之功果者,雖從捨世欲根生。」(增一阿含經)

 

 

 

◎「福業如果熟,不可以神祀得,唯人乘持戒車,得生天上,須知一切事,由行而得,不依祭祀而得。」(雜寶藏經)

 

 

 

◎「作百佛寺,不如活一人,活十方天下人,不如守意一日。」(罵意經)

 

 

 

◎「佛告沙門,慎勿信爾意,意終不可信。」(四十二章經)

 

 

 

◎「只求萬事如法,不求萬事如意。」

 

 

 

◎「寧自破骨破胸,終不隨心作惡。唯力士不為多力,能自端心者,勝於力士。佛與心諍已來,其劫無數,不敢隨心,勤力精進,自成佛也。」(涅槃經)

 

 

 

◎「五根者,心為其主,是故汝等,當好制心,心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、盜賊、大火。」

 

 

 

◎「此身動作,皆由心起,故應先調心,莫苦於身,身如木石無知,何故隨心苦體。」(佛本行經)

 

 

 

◎「遊心之士,非無後悔,縱心之禍,重若須彌。」(忍辱經)

 

 

 

◎「一心制意,端身正行,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,獲其福德。」(無量壽經)

 

 

 

◎「心性本淨,諸過為垢;以智慧水,洗除心垢。」(文殊師利問經)

 

 

 

◎「人不能伏自意,反欲伏他意;能伏自意者,他人意可伏。」(三慧經)

 

 

 

◎「由觀五義,以滅瞋恚:(1)觀一切眾生,無始以來,於我有恩。(2)觀一切眾生,常念念滅。(3)觀唯法而無有眾生,何者有能損所損。(4)觀一切眾生,皆自受苦,云何復加以苦。(5)觀一切眾生,皆是我子,云何欲生損害。」(攝大乘論)

 

 

 

解脫自在

 

 

 

解脫自在

 

 

 

◎從地獄的若楚不斷,餓鬼的長久饑渴、畜生的互相殘殺,阿修羅的嫉妒瞋慢,乃至天界的耽於享樂,可以得知唯有人間才能修行佛道。

 

 

 

◎古德說:「佛在世時我沉淪,佛滅度後我出生;懺悔此身多業障,不見如來金色身。」

 

 

 

◎「深信三寶應從正見中來,依正見而起正信乃能引發正行而向於佛道,自利利人,護持正法。」--印順導師

 

 

 

◎達到聲聞初果(須陀洹,預流、逆流)的條件是:

 

(1)對三寶有不壞的信仰。

 

(2)對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。

 

(3)對於受持的戒法不會違犯。

 

(4)不違犯五無間罪。

 

 

 

◎修證聲聞果的初步法門:

 

(1)密護於根門--不放逸眼耳鼻舌身意。

 

(2)飲食知節量--以保持健康。

 

(3)勤修寤瑜伽--常修定境,住心一處。

 

(4)安住於正知正見。

 

 

 

◎罪惡是我們自己去做的,痛苦只有我們自己來承受,停止錯誤只有靠我們自己,要變成純潔只有靠我們自己。除了自己沒有人可以救我們,沒有人能也沒有人會;我們自己必須走上正道;佛陀只不過指示了道路。———原始佛教解脫道的思想,強調自律、自制。

 

 

 

◎世界是一座橋,走過去,不要在上面蓋房子。

 

 

 

◎佛陀、沈默的聖人,智慧的化身,兼具冷靜的頭腦和熾熱的心。

 

 

 

◎「一個又一個浪花永恆地在追逐著。」———生命存在的真相。

 

 

 

◎生命是一個旅程,死亡是復歸於泥土。宇宙像旅店,過去的歲月如塵埃。

 

 

 

◎想要真正不死,應該思維四法--

 

一切諸行無常,不起貪戀,如是修行。

 

一切有為皆苦,厭苦欣樂,如是思維。

 

一切諸法無我,不住我相,如是受持。

 

熄滅三毒火焰,涅槃為安,不依神通,如是證得。

 

 

 

◎「所在之處,以法為導為護。」

 

「自皈依,法皈依,莫異依止。」

 

 

 

◎「真正勝利的人,是止息貪瞋癡的迷亂,能勤修戒定慧三學,殺掉六賊造作;能正觀五蘊如芭蕉不實,以八正道為指標,證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈,不明自心,於解脫何益?」

 

 

 

解脫與菩提

 

 

 

◎學佛,應學佛陀以身作則,示現知足、忍辱和毫無私心的為他人服務。

 

 

 

◎人類社會的目標,必須是以悲心謀求人類的改善。發揮愛心、尊重他人和分擔他人的痛苦。

 

 

 

◎具有宗教信仰的人,亦有責任控制我們自心的惡念。(殺賊、佈魔)

 

 

 

◎開始修行時,應以克制自己為基礎,再來即應以積極助人為目標。

 

 

 

◎一切宗教的精義無不針對人類的根本問題(見與欲)。

 

 

 

◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。我們必須把修行和自身的行為連在一起。佛法中常說你是自己的主宰,沒有你辦不到的事。

 

 

 

◎道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。

 

 

 

◎涅槃是貪、瞋、痴的止息,也是人人所應追求的最高境界。

 

 

 

◎工作就是修行,以空心來工作。

 

 

 

◎佛教是一種理性的、深奧的探討人生之道;它不著重外在事物,而強調個人對內心發展的責任。

 

 

 

◎唯一真正的控制力在於內心,那是對自己未來的關心和責任感,以及對他人福祉的關懷。

 

 

 

◎佛說:「你是自己的主人;一切全依你而定。我是老師,就像醫生一樣,我能給你良藥,但你必須自服,必須照顧自己。」

 

 

 

◎我們的處境充滿希望:解脫的種子就在我們心中。

 

 

 

◎這世界上有四種真實:(1)舉凡一切生物,都因無明而生;(2)大凡能構成欲望的對象者,都是無常的、痛苦的、變遷的;(3)凡是存在的物體都是無常的、苦的、會變遷的;(4)沒有我,或屬我所有的事物。(巴利本增支部)

 

 

 

◎佛教的本意,是注重現生體驗的,要現生證得涅槃的。

 

 

 

◎報由業感,業從惑起。死生由業,業由煩惱、煩惱的根本是我見。

 

 

 

◎「但見於法,不見於我。」我,便是生死的根源,罪惡的根源。

 

 

 

◎「一切法不生,則般若生。」「一念不生,則大悲生。」

 

 

 

◎菩薩若要圓滿利他,必須先除二障--障礙解脫的煩惱障,及障礙一切種智的所知障(去除自性有的觀念)。

 

 

 

◎佛教的主旨是基於悲心與愛心的利他。

 

 

 

◎「我要使一切眾生離苦及苦因,並且得樂及樂因。」

 

 

 

◎佛教要發利他之心的方法有二:

 

(1)自他平等易位法;

 

(2)因果七要義。

 

 

 

因果七要義的修觀法分七個步驟:

 

(1)認一切眾生為母

 

(2)念其親切的行為

 

(3)發報恩心

 

(4)發愛心

 

(5)發悲心

 

(6)發殊勝的利他心

 

(7)發為利他而成覺之心

 

為了修行此種認知,必須先有捨心(平等心)。

 

 

 

智慧的生活

 

 

 

◎佛陀問我們每天看人有沒有用慈悲的眼光,我們每天有沒有和人水乳交融。每天我們如果培養自己身口意的慈悲,那麼,樣子會可愛。

 

 

 

◎嘗試把自己的想法全部倒掉,用別人的想法。

 

 

 

◎法在那裡?在心和在有關於身的。到處都是法。佛法是不離身和心的。

 

 

 

◎我們要當心的主人,帶領心,整天降伏心,而不為心所降伏,不要做心的奴隸。

 

 

 

◎父母和兒女之間只是有關係而已,沒有資格佔有。

 

 

 

◎人和人相處,常常借用對方的眼睛看彼此的世界,可以去掉我執。

 

 

 

◎身體屬於你多久?死之前。

 

 

 

◎現在人類普遍的觀點--佔有物質,以為所有物質的東西是我的;讓物質變成自己,而為物所役,成為物質的奴隸,事實上,一切的感受都是自己製造的。而且,不認識自己的成分,隨外境的改變喜怒哀樂。

 

 

 

◎要真正去深入經藏,現代的人看經書都意思意思,這樣不會成長。

 

 

 

◎克服對鬼的恐懼:鬼回答:「你常常叫我,常常想我,懷念我,真是煩死了。拜託你別再叫我,不要想我!」

 

 

 

◎修行的智者,把死亡當作最大的休息。

 

 

 

◎修行的智者,對每件事都能如實觀,也了解每一個人生命的目的都是等死。一切靠自己,無明的人才要靠那些看不見的東西。  (航海商人臨終受戒)

 

 

 

◎〈親近善知識的茉莉卡〉舍利弗對他們說:「會破的東西就破了,不必要難過。」又說:「世界上每一個人都是孤單的,任何人不屬於任何人。父母親不是你的,你也不是他們的。」

 

 

 

◎〈老實的沙彌〉沙彌說:「我已經答應過你們,我就不妄語,因為誠信比父母、親友更為重要。」「出家生活是簡單中有不簡單,不必搶奪即能提供給人們喜悅快樂。」

 

 

 

◎〈吉祥經〉「遠避愚癡的人;親近有智慧的賢聖者;尊敬值得尊敬的人;這是最上吉祥的事!」

 

「虔誠恭敬又謙遜;知足且常懷感恩心,隨時隨地聽聞正法;這是最上吉祥的事!」

 

「忍辱、和藹,樂於親近(賢聖)沙門們;隨時隨地聽聞正法;這是最上吉祥的事!」

 

 

 

◎所謂高品質的快樂,就是「自在」。

 

 

 

◎微笑是一種真理的火花。多微笑較容易接近真理。從今天開始,讓我們把從過去到現在的苦都交給無常,讓苦在無常中轉化掉。

 

 

 

◎真理也就是空。一個五蘊皆空的人,是不生煩惱的。

 

 

 

◎人們不講道理、思想謬誤、自我中心,不管怎樣,總是愛他們。

 

 

 

◎如果你做善事,人們說你自私自利,別有用心,不管怎樣,總是要做善事。

 

 

 

◎如果你成功以後,身邊盡是假的朋友和真的敵人,不管怎樣,總是要做成功。

 

 

 

◎你所做的善事明天就會被遺忘,不管怎樣,總是要繼續做善事。

 

 

 

◎誠實與坦率使你易受攻擊,但不管怎樣,總是要誠實與坦率。

 

 

 

◎你耗費數年所建設的可能毀於一旦,但不管怎樣,總是要建設。

 

 

 

◎人們確實需要幫助,然而如果你幫助他們,卻可能遭到攻擊,但不管怎樣,總是要幫助。

 

 

 

◎將你所擁有最好的東西獻給世界,你可能會被踢掉牙齒,但不管怎樣,總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。 --錄自印度加爾各答的兒童之家牆上(德蕾莎修女)

 

 

 

◎做我們的母親吧!“Be a mother to me.”--德里孤兒院牆上。

 

 

 

◎你們給我們的不是錢,是「愛心」,這個世界需要愛心。

 

 

 

◎修女勸我們不要用昂貴的東西!

 

 

 

◎或許你付出的只要一小滴,但是大海中需要你這一小滴。

 

 

 

◎這個世界有太多的苦難與不平,需要我們付出善心的愛與溫暖的手。

 

 

 

◎愛是恆久忍耐;愛是恩慈;愛是不嫉妒不自誇不張狂。不堅持己見;不輕易發怒;不喜歡不義,只喜歡真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息。

 

 

 

◎不難看出從內疚、恐懼和自我解脫出來會感覺像是重生一樣。

 

 

 

◎愛是一種關係,而愛如果沒有他者來愛是不完全的。

 

 

 

◎愛你的鄰人如愛你自己一般。

 

 

 

◎你要人對你做什麼,你也要對他們做什麼。

 

 

 

生命的智慧

 

 

 

◎由五蘊而生起的貪欲、愛染和執著是痛苦的根源(苦集);去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦(苦滅)。

 

 

 

◎由渴愛所產生的渺小肉體,永遠不能當作「我」或「我的」,也不能以「是我」的觀念來思維它。即使肉體被毆打或受傷時,修行者會想:「色身本來就有這樣易於受傷的特質。」(象跡喻大經)

 

 

 

◎世尊在《鋸喻經》上說:「無論在他身上發生什麼事,都要耐心地承受所有的痛苦。」而且此時要加強憶念佛、法、僧三寶,以保持平靜。

 

 

 

◎舍利弗尊者說:「朋友!只要有五取蘊,所有的感受就是苦的,只有當五取蘊不存在時,才不再有痛苦。」

 

 

 

◎「善知識,善伴黨和善隨從者,就是梵行的全部!」

 

 

 

◎在此生親自驗證了梵行的最高目標,就是聖弟子捨家出家的目標;他明白:「此生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」

 

 

 

◎成就八法之比丘為「普端嚴,一切相圓滿」。其八法為:(1)有信(2)有戒(3)多聞(4)說法(5)以眾為境界(6)無畏而於眾中說法(7)隨樂欲得四靜慮(色界四禪)增上心之現法樂住,得而無艱難,得而無梗澀(8)依諸漏盡而無漏心解脫、慧解脫,於現在自證知、現證、具足而住。(增支部)

 

 

 

◎「獅子吼」是一種語氣強而有力,且帶有信心的說話方式。

 

 

 

◎人的一生受兩種力量所左右,那就是業力與念力。業力是累積因果報應的來源,念力卻是由己身發心修持的轉移力量,一念至誠也可轉化業力的牽絆而超塵入道。

 

 

 

◎菩薩長在生死中修菩薩行而能廣利眾生的三本領--

 

 (1)「堅定信願」。

 

 (2)「長養慈悲」。

 

 (3)「勝解空性」。

 

 

 

◎「法不孤起,仗緣乃生。」

 

 

 

◎昇華的感情就成為慈悲,慈悲是不要報償的,不要報償的感情就是智慧。

 

 

 

◎人可以憑著他的意志,決心及今生的行為去改變自己的命運。

 

 

 

◎徹底的自由(涅槃)亦會帶來那個徹底的生命。

 

 

 

◎引火的燃料斷絕,火即熄滅,這就是「涅槃」。它意味著「退去」或「熄滅」,並不是火移向他物,而是火本身的止熄。

 

 

 

涅槃是人類精神的最高境界。熄滅的是什麼?那祇是有限「自我」的界限。從反面講,涅槃是一綑「我欲」木柴的燃盡,一切抑制無限生命的事務悉已消滅的狀態。從正面講,涅槃就是無限生命的本身。

 

 

 

◎就形上學而言,涅槃指所有苦痛的止息。就心理學而言,涅槃是棄除自我觀。就道德(倫理)學而言,涅槃是貪、瞋、癡三毒的滌除。

 

 

 

◎佛陀說:「是大喜悅!朋友們!涅槃是大喜悅!」

 

 

 

業報

 

 

 

◎人若用武器傷害無害且不應被傷害的人,將會很快受到以下十惡苦:

 

 (1)極端痛苦;   (2)身體傷害;

 

 (3)失心狂亂;      (4)重大刑罰;

 

 (5)財產破滅;      (6)災害;

 

 (7)病痛;          (8)國王懲罰;

 

 (9)眷屬離散;  (10)火燒家宅。

 

死亡後,更往生地獄。

 

 

 

◎目犍連尊者勸告大眾:「慎莫不孝父母師長,口業以及心惡念不可不慎。否則,自作自受,業報難逃。」 「神通抵不過業力」

 

 

 

◎「樂修十善因,於他無損害,諸天常護持,得生四王天。

 

於父母三寶,恭敬隨能施,具忍辱柔和,得生忉利天。

 

自不樂忿諍,勸他令和順,純善修淨因,得生焰摩天。

 

樂多聞正法,專修解脫慧,喜讚他功德,得生兜率天。

 

於施戒諸行,自性常愛樂,起精進勇猛,得生變化天。

 

是最上有情,具沙門梵行,增長解脫因,得生他化天。」 (六趣輪迴經)

 

 

 

◎五百世常為人作苦工的貧生口業:「比丘不事生產,不做苦力,為什麼要給他吃飯?」

 

 

 

◎優婆塞戒經卷六‧五戒品:「善男子!若得人身,多饒財物,兼得自在,先應供養父母、師長、和尚、耆舊、持法之人。供給遠至、初行之人、疾病所需。言則柔軟,多有慚愧。不偏信敬有德一人,見有賢聖持戒、多聞,能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥而供養之。深信僧中多有功德,修習向道,得須陀洹果,乃至能修向阿羅漢,得阿羅漢果。修金剛三昧,電光三昧。觀如是已,平等奉施。如是施已,得無量福。是故我於鹿子經中,告鹿子母曰:雖復請佛、及五百阿羅漢,猶故不得名請僧福。若能僧中,施一像似極惡比丘,猶得無量福德果報。何以故?如是比丘,雖是惡人,無戒多聞,不修善法,亦能演說三種菩提,有因有果,亦不誹謗佛法僧寶,執持如來無上勝旛,正見無謬。若供養僧,即是供養佛僧二寶。若觀佛法功德微妙,即是具足供養三寶。」

 

 

 

◎善生言:「世尊!云何菩薩趨向菩提,其心堅固?」「善男子!菩薩堅固,具足四法:一者、受大苦時,終不捨離如法之行。二者、得大自在常修忍辱。三者、身處貧窮,常樂施與。四者、盛壯之年,常樂出家。」

 

 

 

◎善男子!一切施中,施無怖畏,最為第一。是故我說,五大施者,即是五戒,能令眾生離五怖畏?……善男子!有五善法,圍繞是戒,常得增長。如恆河水。何等為五:一者、慈。二者、悲。三者、喜。四者、忍。五者、信。……離五戒已,度生死者,無有是處。善男子!若人欲度生死大海,應當至心受持五戒。

 

 

 

◎一切善惡,皆因我身。善男子!生忍因緣,有五事:一者、惡來不報。二者、觀無常想。三者、修於慈悲。四者、心不放逸。五者、斷除瞋恚。……若人軟言,淨身口業,和顏、悅色,先意問訊,能觀一切苦樂因緣,當知是人能修忍辱。

 

 

 

般若波羅蜜多

 

印順導師「般若經講記」節出。

 

 

 

◎「波羅蜜多」--(1)事業成辦,圓滿成就。(2)到彼岸,即「度」之意。

 

 

 

◎佛法的目的,在使人生的苦痛得到解決,達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法,名之曰波羅蜜多。

 

 

 

◎想控制自己,解放自己,非認識自己不可。佛法主要的在教人怎樣覺悟自己,改進自己以得痛苦的解除。

 

 

 

◎依佛法,社會只能在人類充分覺悟,提高人格,發展德性,社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。

 

 

 

◎須從解除自己身心上的煩惱矛盾下手。

 

 

 

◎佛法解除苦痛的方法是如何呢?

 

(1)充實自己,增加反抗的力量。

 

(2)消滅苦痛的根源。

 

 

 

◎度苦、除苦,是著重在自我身心的改善與解放的。

 

 

 

◎從人生正覺中去解除苦痛。

 

 

 

◎釋尊就確定了解脫自他苦痛的大志,走上出家、成道、說法的路。

 

 

 

◎致苦的原因,主要是原於我們內心上的錯誤(欲、見),及由於內心錯誤而引生行為的錯誤。

 

 

 

◎釋尊教人從行善止惡的行為糾正,達到內心的清淨解脫--六波羅蜜多。

 

 

 

◎不要做思想的奴隸,做欲望的奴隸。

 

 

 

◎一切的一切,都是在因緣和合與消散的過程中流轉。

 

 

 

◎從過去而招感流轉到現在,那麼由現在的行為也還要招感到未來。這三世流轉的生死,可說是生命之流,都是因心的錯誤指導行為而引生的。

 

 

 

◎我們要消除苦痛,非從內心上的愛欲和知見改造起不可。自然,這就是行為的改善,也就是人我關係的改善。

 

 

 

◎改造錯誤欲見的方法,六波羅蜜多實為主要--

 

 

 

(1)布施:犧牲自己的精神和物質甚至生命,去作有益於他人的事。

 

(2)持戒:不應該做的,決定不做,應該做的,努力去做。「諸惡莫作,眾善奉行」。

 

(3)忍辱:正名為忍,徹底解除人生的苦痛,須要極大的堅忍才能成功。

 

「施、戒、忍」著重在行為的改善。

 

(4)精進:對於善的事情,抱定決心去作。嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心,即是精進。

 

(5)禪定:靜慮,即精神的安定與集中的境界。由於禪定的力量,可以控制自己的內心。這確是體驗真理,發生智慧必須的特殊訓練。

 

(6)般若:即智慧,「五度如盲,般若為導」,祇有智慧才能徹底度一切苦。

 

 

 

智慧是領導者,它需要與布施等行為配合起來,使所修所行不致發生錯誤,這才是佛法重智慧的真義。

 

 

 

◎般若慧是從深刻地體驗真理所得到的。

 

 

 

◎依佛法說,一切事物的存在,都不過是原因條件的假合,凡是假合而成的東西,它底本身一定是遷動變化的;他依原因而存在,同時又與他法作緣,他法也遷流變化而存在。這種互相影響互相推動的關係,佛法簡稱之曰因果系。 而得「三法印」。

 

 

 

◎空,是真理中最高的真理,最究竟的真理。是充滿革命的積極性--「大乘之革命」!

 

 

 

修行

 

 

 

修行者本質

 

 

 

◎慈悲是在人間實現的。

 

 

 

◎慈悲不是脫離污濁的世間,而必須向這生死罪惡的世界中投入。

 

 

 

◎把他人的痛苦引為自身的痛苦,是獻身愛他人的極致。

 

 

 

◎慈悲行的實踐者是「苦他人之苦的人」。

 

 

 

◎「菩薩為諸有情,於生死堪受一切苦」。

 

 

 

◎菩薩行者須立誓做他人的替身。

 

 

 

◎「願我念他所愛,如念自壽命。

 

願我念眾生,萬倍勝自愛。

 

願彼所作惡,於我果報熟」。——《寶行王正論》

 

 

 

◎「是故大人王,於一切眾生,當起慈悲心,施與無怖畏,當滿世尊意,廣起舍利塔」。——(比丘勸阿育王)

 

 

 

◎「行慈心者,即得見文殊」——《文殊師利涅槃經》

 

 

 

◎慈悲的完全俱現者就是佛。所以佛不會懲罰惡人,且對惡人更加憐愍。因而惡人得救,乃是惟有佛教才有可能的事。

 

 

 

◎自己的救度,存在於不斷實踐修行之中。

 

 

 

◎信仰應成為行為上的努力而顯現出來。

 

 

 

◎覺悟一切諸法皆是實相平等,叫做上求菩提,

 

悲憐眾生迷妄無知,故名為下化眾生。

 

 

 

◎在佛前發誓,要實踐大慈悲!

 

 

 

◎出家者,必須親身體現佛慈悲的人!

 

 

 

◎「但學佛祖行履,菩薩慈悲,慚愧於諸天善神所冥照,任佛制而行,一切無所謂苦」——道元禪師《正法眼藏隨聞記》。

 

 

 

◎慈悲會由於修行而與身俱。

 

 

 

◎慈悲是修行者的本質。

 

 

 

◎道心第一,身體第二,學業第三。

 

 

 

◎大乘佛教徹底強調實踐必須以空觀為基礎。

 

 

 

◎所謂「高僧」者,不犯婬愛之不婬,不食嗅肉之不潔,堅持戒行,捨名利邪念,修佛道大道,大悲心與佛菩薩相等,憐一切眾生,日夜願救之,誰不敬之。

 

 

 

◎僧從父母受其寶貴身體,奉佛祖,修大道,繼續慈悲廣大願行,永遠不惜自己身命。入佛法大海,為扶助多身眾生,投捨我一身,稱為捨身,是為棄恩入無為時真實報恩。是名出家之孝。——鐵眼禪師

 

 

 

◎被稱為高僧的人是生身佛,為信徒所崇拜。

 

 

 

◎慈悲為六種完全之德(六波羅蜜)之根基。

 

 

 

◎「佛子,菩薩摩訶薩,在家宅中,與妻子俱,未曾暫捨菩提之心。正念思惟娑婆苦境,自度度彼,令得究竟,以善方便,化己眷屬。令入菩薩智,令成熟解脫。雖與同止,心無所著。以大悲為本,處於居家,以慈心故,隨順妻子,於菩薩清淨道,無所障礙」。——《華嚴經》

 

 

 

◎「以慈悲、正直、堪忍等三勸自身,則人也見習,不教而自然導進」。——白隱禪師

 

「不如平日安易,持慈悲心、正直、堪忍三項,努力以使出息入息,無所勉強。」

 

 

 

◎身體受苦也要修行,為大眾說教,才是真慈悲。

 

 

 

◎佛教既然是一個思想體系,就得靠傳授才能弘揚,所以傳法就是慈悲。

 

 

 

◎說法是慈悲行,也是宗教的社會性實踐的開展,「扇慈風於當代」。

 

 

 

◎佛法在日常生活的實踐即是守戒律,行八正道。

 

 

 

用智慧經營生命

 

 

 

◎持戒的目的,是成佛的階梯,而依持戒至成佛的過程,目的就是在圓滿、淨化凡夫的身、口、意三業。

 

 

 

◎「若一切眾生,初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本;初入菩薩位,以戒為入門;戒者,是一切善行功德藏根本,正向佛道果一切菩薩行之根本。是戒能除一切大惡,所謂斷一切見慢、執著心。

 

 

 

諸根(六根)不具者,一切黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人皆得受(心地)戒,因皆有心向故。一切眾生持心地戒,必感未來六根具足、清淨。」

 

 

 

◎「戒以心為體」、「以智慧為本的心地戒。」

 

 

 

◎真正的「犯人」不是罪惡,而是無知--根本無明。

 

 

 

◎「以信心為根本,以施、戒為立身社會的事行,以聞、慧為趨向解脫的理證。」--印順導師

 

在家五法--信、戒、施、聞、慧。

 

 

 

◎「慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱,

 

布施的人有福,行善的人快樂。」

 

 

 

◎一切都不染著,卻充滿了愛心--蓮花心。

 

 

 

◎真正永不褪色的美--一顆解脫自在且慈悲柔軟的心。

 

 

 

◎放下愛恨,一切順其自然。

 

 

 

◎不瞋得兩種勝利!勝過自己,亦勝過對方。

 

 

 

◎情緒→情感→情操→慈悲。

 

 

 

◎正思惟--我們必須有堅定而熱切的願力,超越我們的孤立,並視眾生的幸福有如自己的幸福。

 

 

 

◎在佛陀的心目中,真理的價值不是道德的,而是如實的。欺騙不是好事,因為它減損我們的實性。應立即斷然捨棄所有矯飾性的虛言、妄語。必須明瞭躲在圍牆後面過活,是使生命淪為虛假和不自在的原因。

 

 

 

◎脫下假面具吧!

 

 

 

◎佛陀將「創造」追溯到原始的無知(無明)與意志活動(行)。

 

 

 

◎佛陀要每一人在沈默中正視自己,以求達到正覺的路。

 

 

 

◎人們經常為生活的每一個方面,如職業、副業、嗜好,有規律地訓練自己。至於為生命本身去接受訓練,則往往不被重視。

 

 

 

◎原始佛教中最重要的修持:自律、自制、道德的陶冶和心靈的進展。

 

 

 

◎覺悟的完成要透過放下外緣。

 

 

 

◎「我於諸法無所得」

 

「如來無量不思議,普現世間無所依。」

 

 

 

◎人仍可憑著他的意志、決心及今生的行為去改變他的命運。

 

 

 

◎「親近善士」,馴服野象最好的方法是用軛將牠和一頭已經訓練好的象拴在一起。

 

 

 

愛心與悲心─人性的中心

 

 

 

◎慈悲喜捨四無量心是指菩薩普度眾生所應具備的四種精神;以現代的話來說,就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。

 

 

 

◎「自有一雙慈悲手,摸得人心一樣平。」

 

 

 

◎大乘的修行基本上最主要的是悲心!對他人的愛心,對他人痛苦的關心,以及自私心的減退。

 

 

 

◎你若能奉獻自己,儘可能為他人服務,則你就有了大乘之源。對他人的真正悲心與愛心,全發自這種捨己為人的態度。

 

 

 

◎你若日常過著善良的生活,誠實、有愛心、有悲心、自私心少,那麼這種生活就會自動導致涅槃。

 

 

 

◎發展愛心與悲心是根本之道。愛心是最主要的動機,悲心是宗教的真髓。善良的生活須有善良的動機,我們必須分擔他人的痛苦。

 

 

 

◎動機非常重要!單純的宗教觀是愛心,尊重他人和誠實,這不僅限於宗教,也包括政治、經濟、商業、科學、法律、醫學等各行各界。動機純正,各行各業都能利益人群;動機不正,則反之。

 

 

 

◎心存狡詐,就不可能有真正的正義與誠實。內心自私還要利他,也是辦不到的事。

 

 

 

◎內心的轉化雖不易完成,但絕對值得一試。我們應試圖以愛心──真正的愛心──和較少的私心為基礎,建立一個較佳的人類社會。

 

 

 

◎一切全靠善意來成就!

 

 

 

◎唯一真正的控制力在於內心,那是對自己未來的關心和責任感,以及對他人福祉的關懷。

 

 

 

◎悲心與利他的心態,就是當你面臨必須在自己與他人的福祉之間作一抉擇時,你把他人福祉放在自己福祉之上的那種感覺。

 

 

 

◎佛教為發此利他之心的方法,主要有兩種:一種名為自他平等易位法,另一種名為因果七要義。

 

 

 

◎一般人心中主要是將他人分為三類:友、敵、非友非敵。對此三類,我們所持的態度是:貪、瞋、漠不關心。一有此三種態度,利他之心就無從生起。因此,消除貪、瞋與冷漠,實屬重要。

 

 

 

◎因果七要義:(1)承認一切眾生為母親(知恩)(2)思維一切有情眾生的恩德(念恩)(3)觀修回報眾生的恩德(報恩)(4)觀修慈心(發愛心)(5)觀修悲心(6)發殊勝的利他心(7)發為利他而成正覺的菩提心。

 

 

 

菩薩行

 

 

 

◎菩薩之十種修行─

 

(1)信,信仰佛法。  (2)悲,拔眾生苦。  (3)慈,施樂與眾生,對諸眾生而起眾生緣;知眾生無實體,無自性而起法緣;觀五蘊之空而起無緣(眾生緣慈→法緣慈→無緣慈)。  (4)捨,行內外二施,令眾生心安。  (5)不疲倦,指行世間,出世間之行而不疲倦。  (6)知經書,指知五明(聲明、工巧明、醫方明、因明)。  (7)知世間智,知曉世間實際之事.義。  (8)慚愧,恥罪過而生慚愧。  (9)堅固力,自守佛道而不退失,更能向上轉進。  (10)供養,供養諸佛及如其教說修行。(菩薩地持經)

 

 

 

◎十行攝善法

 

(1)慈悲行(不殺生)        (2)少欲行(不偷盜)

 

(3)淨梵行(不邪淫)        (4)諦語行(不妄語)

 

(5)明慧行(不飲酒)        (6)護法行(不說人過)

 

(7)息惡推善行(不自讚毀他)(8)財法俱施行(不慳法財)

 

(9)忍辱行(不瞋恚)        (10)讚三寶行。

 

 

 

◎財施為眾生所愛,法施常為世間所敬重。財施為愚人所愛,法施為智者所愛。財施壞財之貧窮,法施壞功德之貧窮。此二種施,誰不敬重。財施能與現樂,法施能與天道涅槃樂。樂愛悲者,能愛一切眾生,愛一切眾生者,即是愛己。(大丈夫論)

 

 

 

◎說法者,應行四法:

 

(1)廣博多學,能持一切言辭章句。

 

(2)決定善知,世間出世間,諸法生滅相。

 

(3)得禪定與智慧,隨順諸經法而無諍。

 

(4)不增不損,如所說法。(十住毗婆娑論)

 

 

 

◎善男子!若欲樂施當破五事:

 

一者瞋心。二者慳心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事,常樂布施。(優婆塞戒經)

 

 

 

◎菩薩摩訶薩,見來求者,生一子想;是故任力多少施之,是則名為施波羅蜜。菩薩施時,離於慳心,名尸波羅蜜。能忍一切求者之言,名忍波羅蜜。所施之物,手自授與,名精進波羅蜜。至心繫念,觀於解脫,名禪波羅蜜。不擇一切怨親之相,名般若波羅蜜。(優婆塞戒經)

 

 

 

◎受佛五戒者,是福德之人,無所畏避。……戒行之德,福應自然,天神擁護,感動十方。(阿難問事佛吉凶經)

 

 

 

◎善男子!受自命者,則不殺生,愛自財者不盜他物,愛自妻者,不侵他妻。

 

 

 

◎孝順父母師僧三寶。孝順至道之法,孝名為戒。(梵網經)

 

 

 

◎現代生活十則──

 

(1)嘴巴甜一點 (2)腦筋活一點 (3)行動快一點

 

(4)效率高一點 (5)做事多一點  (6)理由少一點

 

(7)肚量大一點 (8)脾氣小一點 (9)說話輕一點

 

(10)微笑露一點。

 

 

 

◎何謂為道德?信為道,制身、口、意為德。(三慧經)

 

 

 

菩薩的生命

 

 

 

◎處堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是眾生忍,可得無量福,法忍就是對一切法要忍,可得無量慧。修學眾生忍,要學慈悲觀;修學法忍要修因緣觀。

 

 

 

◎古德說:「勸君學佛莫生瞋,法中無我亦無人。」

 

 

 

◎佛說:「生是因緣生,滅是因緣滅,於法無所有。」

 

 

 

◎持戒和懺悔是消業障的良方。

 

 

 

◎堅持名號,怒火就化為清涼池。

 

 

 

◎常恐懼者傷腎,太多的脾氣傷肝,過份的憂傷傷肺,若對一件事老是念念不忘則傷脾;氣憤則易引起肝癌,過分的喜悅傷心臟。

 

 

 

◎凡事忍氣吞聲比較容易得癌症;凡事會講出來,發發脾氣就沒事的人,其缺點易引起心臟病。

 

 

 

◎婚姻的過程,就是學習耐心、愛心以及忍辱。

 

 

 

◎「征服情海」:「從愛慾中解脫出來」。

 

 

 

◎拿破崙將軍能征服半個世界,卻不能征服他自己的心。唯有能夠征服自心的人,才能真正走上出家(修行)之道。所以說英雄好當,和尚難做。

 

 

 

◎「情人眼中出西施」,只要業緣成熟,中陰身見到老母豬,也會看成絕代的美女,何況是人?

 

 

 

◎「任難任之事,要有力而無氣;處難處之人,要有知而無言。」

 

 

 

◎諸佛菩薩,業盡情空,沒有半點障礙,生理組織也隨起了變化,因此六根優勝,故能三明六通一時齊發。

 

 

 

◎其實所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用兩句話來表明。第一句是:「你必須助人。」這包括了所有大乘法。第二句是:「若不能助人,亦應不害人。」這是全部的小乘法。這表達了一切道德的基礎,那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基於愛心和悲心。

 

 

 

◎開始修行時,我應以克制自己為基礎,再來,即應以積極助人為目標。

 

 

 

◎聞、思、修的結合與保持均衡發展是必要的。「我在聞法時,也致力於思、修。我在思法時,也求多聞和從事修行。我在修行時,並不放棄聞法和思法。」

 

 

 

◎修菩薩行的人是以承擔別人(眾生)的痛苦為己任。你害怕時,可作此想:「別人也有同樣的恐懼;願我能承擔他們所有的恐懼。」

 

 

 

◎佛法中常說你是自己的主宰;沒有你辦不到的事。

 

 

 

◎〈勸發菩提心文〉:「鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠焉知乃翁之痛?」

 

 

 

◎〈法句經〉:「若見他人過,心常易忿者,增長於煩惱;去斷惑遠矣。」

 

 

 

◎「我立志為佛教、為眾生--人類而修學佛法。」--印順導師。

 

 

 

緣起

 

 

 

◎緣起的法則要以因果相依來解釋。「緣」是「相依」的意思,「起」是說「起源」。這個法則是講所有宇宙的有為法的存在,都是各種因緣相互作用的結果。這種說法的重要性在於它預先排除了兩種可能性,一是事物無中生有,無因無緣的可能性;二是事物由造物主或超絕的設計者所造的可能性。這兩種可能性都被否定了。

 

 

 

◎透過因果相依的角度加深理解緣起法性,我們就能承認接受「業」的作用,也就是主宰人類行為的業力因果法則。這個法則解釋了痛苦的經驗是如何自惡的業、思想與行為的結果而產生的;以及想要的經驗如快樂及歡喜是如何從正面的行動、情緒與思想的結果而產生的。

 

 

 

◎每個生命體都是由於自己的愚癡無明,造作諸多惡業而衍生的一股力量,這股力量一直牽引著自己生生世世的輪迴,其本身是沒有實在性,也沒有一個外在的神在主宰我們。這就是佛陀所說的「無我」。

 

 

 

◎無論是有情生命,或是世間的一切物質現象,皆為緣生緣滅,無法獨立存在,如果離開因緣和合,就找不到實存的東西,而在生活中所看到的一切現象,也都存在著生滅無常變化,所以人生就像一場夢。

 

 

 

◎幸福的背後,其實隱藏著悲傷的陰影--那是終有一天要承受失去的痛楚,無人得以倖免「無常」的召喚。最深刻的無常就是死亡,認清世事的無常性,該是此生的重要任務。

 

 

 

◎「學會面對死亡,就學會如何好好地活著。」

 

 

 

◎不要抱著你是在幫助災民的心態來做救援工作,而是感激對方給你示現,他在為你訴說無常法,以其慘痛的經歷,讓你學會人生的經驗,毋庸支付昂貴的代價,就得以從中體會圓融人生的智慧。無情與有情,在這次的九二一地震中,皆說了深刻的法。

 

 

 

◎用大量的物質與實際的救援在對災民的「身」作實際的協助,更應安撫他們的「心」,例如宗教界的誦經、祈禱及心靈的輔導、思想的教育。

 

 

 

◎最好的慈善事業就是與教育合而為一,以文化、教育來培養人才,宣傳教義,從思想見解上改造人心,這才是根本之道,得以發揮宗教真正的意義和價值。所謂「諸供養中,法供養第一。」

 

 

 

◎慈悲的付出,智慧的布施,生命的教育。

 

 

 

◎「空性」是指每個事物與事件產生的方式,只是許多因素的組合而已,皆無獨立性或自主性的存在。

 

 

 

◎如果能肯定空性,就可肯定世界的緣起;如果能肯定緣起,那就能肯定苦和其起源的因果關係;進一步就能理解和接受苦會有終結,那麼就能接受個人證悟和體現那個境地是可能的。最後當然就能理解佛陀已真正完美地成就那個滅止的境界。

 

 

 

正念→智慧→慈悲

 

 

 

◎智慧的培育與修行的關鍵所在,它就是正念、注意或返觀自照。

 

 

 

◎平靜、清醒、無所執、不分別計較的心,自然充滿美德和慈悲。

 

 

 

◎把注意力擺在當下,使我們愈來愈清楚地看到身心變化過程的實相。

 

 

 

◎唯有透過毫無揀擇的察覺力,方能使我們透視並瞭解這個世界的真相。

 

 

 

◎佛陀入涅槃前最後的教誨是:「精進不懈,保持正念。」精進並不是要努力去改變事相,而是單純地在每一時刻保持清醒。就在當下--保持清醒。

 

 

 

◎概念是隨著經驗產生的,正念是專注於過程發生的當下,而不是用概念反映該事物。要警覺當下以及過程本身,它是認識事物真相的唯一下手處。

 

 

 

◎培養正念不僅能使我們透視世界的真相和瞭解煩惱產生的原因,更令我們遠離執著、瞋恚和無明,讓我們的心時時刻刻保持清醒而純淨。最後,我們會體驗到,沒有一個實體在獲得什麼,祇有過程變化的自然無常、空、無我。

 

 

 

◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消極面而言,是內觀透視所有現象的本質,並且導至內心的平衡穩定。慈悲和愛人則是智慧的積極面,它們是對佛法和自然法則深刻體悟之後,在這世間的流露和展現。

 

 

 

◎修行應強調培育內觀,使慈悲隨著內觀的體驗而自然流露。直接體悟到無常,不圓滿、空性,必然會產生慈悲的果實。

 

 

 

◎真正的教法都導向體悟身心現象的本來面目。

 

 

 

◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦,對於別人的煩惱也會感同身受,而欲極力為之排解。

 

 

 

◎無所不在的愛來自全然的無私無我,而所有佛教徒的修行皆應以消除貪、瞋、無明為目標,拔除內心自私自利的根源。

 

 

 

◎缺乏慈悲的滋潤,智慧之道將顯得乾澀而理論化,沒有智慧的慈悲又容易流於膚淺或誤導。

 

 

 

◎凡有助於息滅自私的修行,像仁愛、世間的善行、慈悲觀、或者導至最深智慧的內觀法門都是屬於佛陀修行的一部分。

 

 

 

◎隨著修持的進展,會更清楚的瞭解到個人的解脫與所有眾生的解脫是息息相關,因為若祇追求個人的解脫,即表示仍妄執有一個可以跟別人分開的自我。

 

 

 

◎人們一旦領悟到二元對立的消失以及空性,是深摯的愛將由甚深的智慧中流露,並毫不猶豫地展現他的慈悲於世間。

 

 

 

◎精神修鍊是一種很單純的心靈培育的功夫,它使我們的內心無貪、無瞋、無癡,或者使其專注、清醒、安定和充滿慈悲。

 

 

 

◎從智慧流露出來的喜悅超越所有的知識和力量,它是一種真正內在的祥和與快樂,它不會隨著身心現象的遷流變化而動搖,是一種超越生死的安詳寧靜。

 

 

 

◎修行有兩種不同的態度:一種是精進不懈,獲致禪定和開悟。第二種態度是修行本無所得,亦無所求。你愈努力地想求開悟,智慧反而不能生起,因為智慧不會從欲望中產生單純地存在著,放下觀照,順其自然。就在眼前,就在當下;一切本自現前。智慧是心的自然狀態。

 

 

 

慈愛與正見

 

 

 

◎菩薩發十種心——   〈十善業道經〉

 

一者、於諸眾生,起於大慈,無損害心。

 

二者、於諸眾生,起於大悲,無逼惱心。

 

三者、於佛正法,不惜生命,樂守護心。

 

四者、於一切法,發生勝忍,無執著心。

 

五者、不貪利養,恭敬尊重,淨意樂心。

 

六者、求佛種智,於一切時,無忘失心。

 

七者、於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。

 

八者、不著世論,於菩提分,生決定心。

 

九者、種諸善根,無有雜染,清淨之心。

 

十者、於諸如來,捨離諸相,起隨念心。

 

 

 

◎「菩薩若行廣大無量忍辱之行,則能出生大菩提果,究竟成就無上正等正覺。」

 

 

 

◎「千劫所積聚,布施供養德,及種種善行,一念瞋心起,皆摧毀無餘。」

 

 

 

◎〈普賢行願品〉云:「諸佛如來以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。」

 

 

 

◎太虛大師說:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。」想要成等正覺,首先必須先完成自己的人格,但怎樣才能完成自己的人格呢?如佛陀告誡云:「阿難,受佛禁戒,誠信奉行,順孝畏慎,敬歸三寶,養親盡忠,內外謹善,心口相應。」即佛陀教導弟子:「對國言忠,對親言孝,對子言慈,對友言信。」

 

 

 

◎佛學是出自于人生而止于人生。

 

 

 

◎人們若能以佛陀的遺教來自我反省,以佛教的戒律來約束自己,以「布施、愛語、同事、利行」等四攝法來廣利一切眾生,以佛陀的慈悲心來包容一切眾生,那麼世界將和平。

 

 

 

◎「悲心救苦,慈愛與樂」,才是學佛人應有的目的。

 

 

 

◎佛陀回答淨飯王說:「當一個人悟道之後,他就屬於聖者家族的成員,他高貴的身份不是依靠外在華麗的服飾而是智慧與慈悲。」

 

 

 

◎卡拉卡尼(巴利文,譯為「不幸」)的故事:給孤獨長者對家人說:「一個人不是由他的名字來決定的,迷信的人以名字來判斷一個人,智者卻是以他是否有一顆善良的心來判斷一個人。」事後,長者又說:「所以我說啊,不是因為名字或財富使他成為一個人,乃是他的心。」

 

 

 

◎佛陀多次提醒給孤獨長者說:「大量的布施財物並不是最重要的,還有比布施更重要的是慈愛與正見。」

 

 

 

生命的昇華

 

 

 

◎佛陀--人格發展的極致,最高的人格,生命昇華的最高境界。

 

 

 

◎完人的教育過程--根據轉法輪經,釋尊本身是依四諦之觀法,進行見道→修道→正覺的三個階段的。

 

 

 

(1)見道:第一階段揭示四諦如實的理論性理解:

 

「知此是苦,知此是苦集,知此是苦滅,知此為至苦滅之道。」

 

(2)修道:第二階段敘述應如實地實修體驗四諦:

 

「苦應遍知,集應捨斷,滅應實證,道應修習。」

 

(3)正覺(無學之證悟):第三階段敘述已完成四諦之實修體驗:

 

「苦已遍知,集已斷捨,滅已實證,道已修習。」

 

 

 

◎修行道——三學。

 

(1)戒--「身心的調整」,戒律是佛教的生命。

 

(2)定--將精神統一集中,使之不散亂地等持,而置於專心的三昧狀態之意。

 

(3)慧--正確的世界觀、人生觀,即是了知緣起與四諦理法的心的作用,是知識與實踐結合的身證體驗。「無執著而以無礙自在心住。」

 

 

 

◎中阿含一八二,馬邑經中說修行道程有下列十七階段--(出家眾適用)

 

(1)漸愧具足:是對世間,對自己的內心要知恥而具足正確的良心,出家者的第一要件。(2)身行清淨:八正道中之正業。(3)語行清淨:「正語」。(4)意行清淨:「正思惟」。(5)活命清淨:「正命」。(6)守護根門。(7)於食知量。(8)警寤精進:「正精進」。(9)正念正知具足:「正念」。(10)獨住遠離、五蓋捨斷。(11)-(14)初禪至第四禪。(15)宿住隨念智。(16)天眼智。(17)漏盡智。

 

 

 

(1)-(8)屬於「戒學」,(9)-(14)屬於「定學」,(15)-(17)屬於「慧學」。

 

 

 

◎在家信徒的實踐修道法--四不壞淨(四證淨)之信仰。即「四種絕對確實的信仰。」是深信:

 

(1)佛陀是真正具備如來十號德行的世間的大導師。

 

(2)法是適合於任何世,任何地方的永恆之真理。

 

(3)僧是作為佛之代理者而足以指導民眾的完美的人格者。

 

(4)戒律是佛教的生命,守戒是佛教徒最重要的事,而堅信不疑,並自己持戒絕對不犯為要。

 

 

 

◎施戒生天三論。「在家八法」--(1)方便具足;(2)守護具足;(3)善友具足;(4)正命具足;(5)信具足;(6)戒具足;(7)施具足;(8)慧具足。

 

 

 

◎「諸法無我」--是一切萬物無有固定的自性,也就是任何存在皆無絕對性、孤立性、獨存性,一切皆在相對的、相關的、依存的、協同的狀態。強調無我的實踐。

 

 

 

◎應依真理的標準不斷地自我反省,反覆有我與無我,而向人格完成的究極理想邁進。

 

 

 

◎做人最為理想的是不管是就各人的學問技術,或有關整個人格,有我與無我二者得以發展到最高度,即是最高度的有我(智慧經驗)被最高度的無我活用,完全地實踐顯現。

 

 

 

愛與奉獻的修行

 

 

 

◎人生苦短,所以生命最重要的目標是修行。

 

 

 

◎以佛法為洲,實現佛法在自己的生命,進而以自己為洲。

 

 

 

◎要有實修實證的修行生命體驗!

 

 

 

◎《慈悲經》:「如母親奉獻生命,為了保護子女;我們應以無量心護持眾生,讓慈悲心照遍世界。」

 

 

 

◎我們的目標永遠是解脫與平等。

 

 

 

◎直接導向修行,以法作為我們的洲島和依止處。

 

 

 

◎皈依是個精神上的避難所,一個安全的地方,皈依已證悟的覺者(佛陀),皈依教法(法)、皈依開悟或出家佛弟子的團體(僧)。

 

 

 

◎佛教的理論是為了能幫助修行。

 

修行跟日常生活應該要配合起來!

 

 

 

◎真切的皈依是純然地奉獻、感恩和尊敬。

 

 

 

◎皈依三寶後,我們感到終於找到一個可以休息的地方;這教法明確地指出有個方法能止息我們的苦,止息經常糾纏著我們的煩惱。

 

 

 

◎我們為了佛、法、僧而搬的石頭,這樣的石頭感覺起來就不會那麼重。那是為了最高的理想而工作。能量來自於確定和肯定,來自於全心全意的工作。

 

 

 

◎修行直接牽涉到我們生命的本質,它需要心靈和意識完全的投入。用意識去了解愛、用心靈去感受愛。只有理性和感性的融合,才能讓我們走得很穩健。

 

 

 

◎「皈依佛——佛陀真如是:止息諸煩惱,圓滿諸功德;廣大清淨智,無量慈悲行;善行永如是,無上人天師;己悟及悟他,善巧說法要。」

 

 

 

「皈依法——世尊圓滿宣說法,此時此處得見聞,不論古與今,引導眾生見,以法住心中,智者自得證。」

 

 

 

「皈依僧——世尊僧團入正道,世尊僧團入直道,世尊僧團入實道,世尊僧團入善道。四雙與八輩,僧團善得果,應供應敬禮,世間無上田。」

 

 

 

◎在我們的心中雕塑一尊莊嚴、慈悲、圓滿、放光的佛陀的像,然後把它放在我們的心中。這可以幫助我們去愛自己,同時也幫助我們去愛別人。

 

 

 

◎當我們感到感恩、奉獻和尊敬時,我們的心中就有愛。愛和尊敬在修行的道上是並肩而行的。

 

 

 

◎除非我們能不捨晝夜地培養「對每個我們所遇見的人都能產生愛心」,不然我們會錯過了生命中最能令我們喜悅的部份。

 

 

 

◎看看那些置身熱戀的人,一定有顆快樂的心。當我們愛三寶時,就像是一場永不會失戀的戀愛;清楚了解到三寶對我們的意義,那時,愛和奉獻會在我們心中生起。能夠皈依不但稀有,而且是本身有善業報的表現。

 

 

 

真理、誓願與慈悲

 

 

 

◎印順導師說:「讀經要懂得經義,念佛要知道佛的本願功德。」

 

 

 

◎般若經:「此是學時,非是證時。」

 

 

 

◎具足慈悲喜捨就是菩薩從因到果修行的心路歷程。

 

觀世音菩薩是「上契諸佛同一慈心,下合眾生同一悲仰」。

 

 

 

◎無論修淨土、修任何法門,只要把大慈大悲、大喜大捨的精神徹底表現在生活行為中,就是阿彌陀佛。

 

 

 

◎〈悲華經〉中,觀音菩薩對一切眾生高呼立誓願說:「我以所有善根功德迴向菩提,若有眾生受諸苦惱,於恐怖不安狀態時,若一稱我名,唱我名字,吾在任何處所,都以天耳聞,以天眼見,救濟彼之苦惱。若有一人未能免脫其苦,吾永遠不得成佛。」

 

 

 

◎於現世除一切苦厄,離恐怖不安,表示觀音慈悲心,是濟度眾生之誓願。

 

由菩薩生誓願,由誓願生菩薩。常實踐誓願之所行,為菩薩之生命。

 

為菩薩者,首先要生起誓願。首先確立誓願才能顯示菩薩的功德。所以菩薩之誓願常具有其生活力,有其存在之基本,是其性格中心要點,一言以蔽之,即菩薩之力量也。

 

 

 

◎觀音菩薩在「普門品」中所說的功德是:除七難、離三毒、滿足二求。七難是水、火、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊之七種;「普門品」說除七難在於「稱名」,離三毒在於「觀想念觀音」,得二求在於「禮拜」。總之,現世世界絕大的苦難及缺乏,依於一稱、一念、一禮,就能被救濟,因此,觀音之功德利益,在此現實人生中即有最大、最高之功效。

 

 

 

◎觀音慈悲行以具體的「普門示現」、「救現在之事」、「去除一切恐怖不安」三方面為主體。從普門示現說:任何眾生在任何苦惱災害中,菩薩皆能垂下慈悲救護之手應現萬類。

 

 

 

從現世的救濟說,這是觀音信仰實際的魅力。捨離穢土回歸極樂淨土是以信仰彌陀為主要點;但於穢土中去除其黑暗面,安頓於今日的如意境界中,轉回於安樂生活中,一稱南無觀世音、一念觀音、一禮拜觀音,就能滅除了事實上的煩惱,為觀音成就現世利益的有力信仰。

 

 

 

從「去除一切恐怖不安」之心理,觀音是「施無畏者」,更含有救現實苦難之力量。

 

 

 

◎「觀」字,是觀智,是渾融於朗照、清淨智慧與感情之認識主觀心。

 

「世」是客觀世界之一切法。「音」是眾生之根機,亦指一般眾生要求上的心態與功勞。

 

 

 

◎觀智所洗鍊的觀音,是依據在具體人人內心的反省體驗,才能顯示出活生生人格之效能。攝取觀音之真理與慈悲而轉回為光明歡喜之生活。

 

 

 

◎真理是現實世界事事物物之存在,更不可忘卻宗教本來的使命。

 

 

 

福慧人生(一)

 

 

 

◎人非聖賢,孰能無過呢?佛經上說,世間有二種清淨人,一種是斷除諸惡的聖賢;一種是犯錯能改過的人。這二種人,同等尊貴,同等清白。

 

 

 

◎犯罪畏罪的人,雖然逃得了一世,卻永遠住在心的牢獄,得不到平安和幸福。所以承擔自己的錯誤,勇於修正改過,救自己的心,掙脫內在的牢獄,得到心靈的自由,為自己換來平安和幸福。生命的勝利者--勇於認錯的人!

 

 

 

◎悅西法師的故事--慈悲在哪裡?救濟眾生身體上的飢寒,不過是初級的慈悲,真正的慈悲,是對每一個眾生恭敬,沒有淨穢好惡的分別。菩薩為度眾生,願常處穢土,遍灑悲情甘露。南無阿彌陀佛,並沒有放棄這塊情欲的泥沼,王居士,身入青樓妓院,用念佛聲,使她們卸盡鉛華,臉上綻放青色青光、黃色黃光、白色白光、廣植內心的淨蓮。

 

 

 

◎幸福在心中,不在別人眼中,何必學虛榮?

 

 

 

◎多說一句鼓勵的話,少說兩句指責的話。一聲讚美,你我都歡喜。

 

 

 

◎小小的好事,做出來就變成大大的好處。

 

 

 

◎你讓步,我讓步,條條是大路。

 

 

 

◎律己嚴,多反省自己;待人寬,少責怪他人。

 

 

 

◎多微笑、少皺眉,樂觀才是幸福。微笑,是心境上的晴天。

 

 

 

◎為惡之良心譴責,較任何處罰的力量要大,為善之心境安適,比任何良藥的功效要好。

 

 

 

◎有第一等知識,也要有第一等道德。

 

 

 

◎看重自己,照顧別人。淨化自己,關懷眾生。

 

 

 

◎微笑著聽人說話,謙和地對人說話。見面歡歡喜喜,說話和和氣氣。

 

 

 

◎開口一笑,怒氣全消;忍讓一分,事事都好。微笑是最漂亮的表情。

 

 

 

◎誠心對人說話,耐心聽人講話。

 

 

 

◎有多少度量,就有多少福氣。

 

 

 

◎心無憂慮,逍遙如佛祖;身無病痛,快樂似神仙。

 

 

 

◎無私的奉獻,是人性最美的光輝。

 

 

 

◎讚揚別人的優點,寬恕別人的缺點。

 

 

 

◎學習別人的長處,體諒別人的短處,少評論別人短處。

 

 

 

◎謝謝!是最受歡迎的一句話;微笑,是最令人喜歡的表情。

 

 

 

◎光明來自太陽,喜樂來自心中的愛。

 

 

 

◎陽光可以融化冰雪,寬容可以化解仇恨。

 

 

 

◎樂觀與微笑,是面對逆境最有力的武器。

 

 

 

◎做事要有恆心,做人要有愛心。

 

 

 

◎不說人閒話,是一種厚道。

 

 

 

◎忙中對人不冷淡,累時對人不厭煩。

 

 

 

◎怨可不計,仇可不報,恩不能忘。

 

 

 

◎謙則能和,傲則易怒;和為做人成功之本,怒乃處世失敗之根。

 

 

 

福慧人生(二)

 

 

 

◎「尊重、誠信、關愛」是群我倫理的基本精神。

 

 

 

◎別人就是另一個「我」,為別人設想就是為自己著想。

 

 

 

◎和人比修養、奉獻,不要比地位、財富。

 

 

 

◎心胸要放寬、度量要放大,腳步要放穩,目光要放遠。

 

 

 

◎多檢討、多進步;多忍讓、多祥和。

 

 

 

◎說實話、不說大話;說真話,不說謊話。

 

 

 

◎慈悲溫暖人心,善行光明社會。

 

 

 

◎吝嗇是金錢的奴才,行善是精神的富翁。

 

 

 

◎施比受快樂,有福氣的人,請多分福給別人。

 

 

 

◎主婦持家勿忘自修,男人創業勿忘照顧家庭。

 

 

 

◎饒人一分便是添福一分;貪人一分,便是種禍一分。

 

 

 

◎傷人一刀,身上留痕;傷人一言,心上留痕。

 

 

 

◎記人好處,能忘恨;記人壞處,會生怨。愛心生?百恨消;邪念動,萬惡來。

 

 

 

◎一句刺人的話,能使人終身心痛;一句感人的話,能使人一生難忘。

 

 

 

◎財富破產可重建,人格破產難再立。

 

 

 

◎積德、積德!心不邪思,積心德;口不邪言,積口德;行不邪事,積行德。

 

 

 

◎不想壞事,心樂;不說壞事,意樂;不做壞事,身樂。

 

 

 

◎不怕沒時間看書,只怕偷懶不翻書。讀書會勵志,賭博會喪志。

 

 

 

◎怕苦,苦一輩子,不怕苦,快樂一輩子。困苦是激素,能吃苦才能有成就。

 

 

 

◎布衣暖、菜根香,好書滋味長。知識,就是力量與尊嚴。

 

 

 

◎手邊有好書的人,是最快樂的人:智愚之分,在讀書與不讀書。

 

 

 

◎運動健身、讀書益智。讀書,使我們了解別人,看重自己。

 

 

 

◎成功,是在平凡的工作中創造不平凡的成就。要成大事,應先做好小事。

 

 

 

◎學歷要緊,能力更要緊;學養要好,教養更要好。

 

 

 

◎成功緣於小心,失敗來自大意。

 

 

 

◎人的價值,看他肩負多少責任。

 

 

 

◎能吃苦,苦盡甘來;貪享樂,樂極生悲。

 

 

 

◎憑身手創事業,摸心肝講公道。

 

 

 

◎讀好書,交好友,學好人,做好事。

 

 

 

◎說公道話,做正經事,學好榜樣。

 

 

 

◎為人要有正氣,做事要有朝氣,交友要有義氣。

 

 

 

◎錯誤最多者,莫過於不承認錯誤的人。人最大的弱點是姑息自己,苛求別人。

 

 

 

◎以德為富,以道為貴;以安為福,以仁為壽。

 

 

 

◎受人滴水之恩,當思湧泉以報。

 

 

 

◎只要懷有慈悲心,人人皆是觀世音。

 

 

 

◎戒「氣」是修養的功夫,戒「貪」是人格的表現。微笑是人生百病的良藥。

 

 

 

◎以堅定的意志處世,用柔軟的心情待人。

 

 

 

甘露雨

 

 

 

◎正思惟,是生命的一種革命!需要依靠別人而活就是不自由!

 

 

 

◎科學家尋求外在力量改造世界,目的是想服務世人,但結果卻是破壞的成份居多。宗教家從人內在的心靈作改造,教導我們認識人的尊貴和價值,放棄無謂的追逐和鬥爭,使人類能享有安全、和樂的生活。

 

 

 

◎人活著要能為家人服務,為鄰居、朋友及社會上的人做些事。否則,我們為誰而活?當然,在服務他人的同時也別忘了要為自己而活。

 

 

 

◎如果你以為心是自我,那你弄錯了,你把僕人當作老闆,事實上你自己才是老闆。要當心的主人,不要成為心的奴隸。

 

 

 

◎休息和放鬆,是生命中最重要的。

 

 

 

◎鏡子映照人的影像,一旦鏡子前的人離去,鏡內不會留下任何影像。心也要像鏡子一般。

 

 

 

◎凡具有慈悲和愛心就容易與人順利溝通。

 

 

 

◎外在事物有時會遮蓋人內心的光明和智慧。

 

 

 

◎可曾想過你自己是一個單獨的人,你與任何人一點也沒有關係,世俗人所稱的親戚朋友、夫妻.........等等都只是暫時的聚合,因緣離散則各自分別。所以,不需要執著,這就是認清人真面目的出發點。

 

 

 

◎對方從來不屬於我,他是獨立的個體。肉體中並無「我」的存在,人由於觀念錯誤,帶來自己和別人多少苦惱。

 

 

 

◎放下我執,當下解脫,喜悅又舒服。

 

 

 

◎「無我執」有兩種層次:一種是在知識上的認識,透過理智分析,了解五蘊身心皆無我。另一種是從生活當中真實體悟了無我。前者好像學習開車的理論課程,後者如同實際駕車上路。

 

 

 

◎每一件事情都不能永遠佔有。

 

 

 

◎自己本身的身、口、意先不清淨,才會討厭別人。

 

 

 

◎說話的方式有五種:實際的或不實際的;真實的或不真實的;柔軟的或不柔軟的;有意義的或無意義的;慈悲的或憤怒的。

 

 

 

◎一個人好不好,要看他的行為;學問不代表什麼,心清淨才是重要的;心清淨的人每一句話,都是單純而無價的。

 

 

 

◎保持微笑是最好的良藥。微笑的人做事舒服,大家都喜歡他。每天要計劃--今天我要微笑,不笑的話,精神會分裂。佛教徒是最快樂的人!

 

 

 

◎小狗搖尾巴是愛心和感恩心的具體展現,所以被人類鍾愛的飼養而快樂的活下去。

 

 

 

◎真正持戒的人不會批評別人,也不會看不起別人。

 

 

 

◎佛陀可以七天靜默不語,試試看,你會體會出另一種無副作用的快樂感受。

 

 

 

◎一個不快樂的修行人,對眾生是沒有利益的。

 

 

 

修行的智慧

 

 

 

◎佛陀是徹悟宇宙人生真理的覺者,超越了煩惱痛苦的束縛,達到身心自在解脫。

 

 

 

◎學佛真正的目的,是以佛菩薩為榜樣,淨化心靈,祛除煩惱。

 

 

 

◎誦經,是誦念佛陀的教誨,進一步,將經典的教導,加以落實到日常生活中,以求身心的改變與淨化。

 

 

 

◎慎守口業逢凶化吉;棄惡修善消災免難;早晚定課自我教育;修學佛法落實生活。

 

 

 

◎修行的動機是基於人生的需要,做定課的目的為圓滿的自我教育。

 

 

 

◎佛陀雖然能覺悟宇宙人生的真相,卻無法改變世間已有的狀態。

 

 

 

◎能修行佛法,以智慧通達宇宙人生的真理;內心清淨,沒有煩惱,名「出世間」。

 

 

 

◎學佛,具體而言,乃是學習「如何使心靈超越痛苦的智慧。」

 

 

 

◎「認識痛苦」--「遍知一切苦,永斷生死流。」

 

 

 

◎知苦、斷集、慕滅、修道。

 

 

 

◎往往跟你最親密的人,卻常常讓你痛苦、掛懷;反倒是一些忤逆你的人事,卻成了砥礪的利器。問題全在於你用那種心態面對。

 

 

 

◎佛說:「沒有人能束縛我們,只有自己束縛自己。」

 

 

 

◎「世間為我所用,非我所有。」有那樣東西是你的?!

 

 

 

◎追求心靈的超越,就是要破除「我相」,摧毀「自我意識」的空間。心一旦沒有執著(是故空中無色,無受想行識,.......)就可以包容一切事物。

 

 

 

◎不執著的人,才是世界上最富有的人,他能真正擁有一切,整個宇宙都是他的財富。(心包太虛,量周沙界)

 

 

 

◎佛法修持的總綱是:「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。」

 

 

 

◎修學智慧的次第是:聽聞佛法,審慎思惟,實踐履行。(聞思修)

 

 

 

◎龍樹菩薩說:「雖空,幻相法爾可聞可見。」(體、相、用)

 

 

 

◎肯定因果,空性解脫。了知一切順逆無非空幻不可得的緣生緣滅;當下不執著一切諸法,平靜接受,如如不動,自性解脫。

 

 

 

◎經云:「文殊遇緣則有師。」文殊菩薩就是以因緣為老師。

 

 

 

◎菩薩的大悲心就是平等心。「願將佛手雙垂下,摸得人心一樣平。」

 

 

 

◎忍耐是天地間最寬大的包容能量。

 

 

 

◎〈增阿含經〉:「小兒以啼哭為力,女人以嬌媚為力,比丘以忍辱為力,國王以威勢為力,羅漢以少欲為力,菩薩以慈悲為力。」

 

 

 

◎無常無我是自然界的現象,緣起性空是自然界的理則,地水火風是自然界的元素,真如自性是自然界的本體。

 

 

 

◎六波羅蜜經:「大悲心為父,菩提心為母,善法為知識,能救護眾生。」

 

 

 

◎「佛法在眾生中求。」菩提心以中道實相為體,以四弘誓願為相,以自利利他的菩薩行為用。

 

 

 

◎「我皈依佛陀,佛法與僧團。為我真正之福利,我受持戒律。」

 

 

 

◎「智者失去財富,尚能繼續生存;富者缺乏智慧,生不如死。」

 

 

 

◎「過著不貪婪的生活,讓你的心充滿仁慈,保持正念,專注一處,及內在平穩、集中。」

 

 

 

◎「削瘦身體、節制食量、少欲知足,及泰然自若,驅走奢望與不再執求,如此,無所求者,證得涅槃。」

 

 

 

◎「充滿著精力與毅力,常積極實踐所學的,但智者不應過於自信,直至痛苦已全消失。」

 

 

 

◎「貪愛友伴和睡眠、鬆懈怠惰、輕易動怒,這是痛苦之源。」

 

 

 

◎「唯當你能做到你所教導別人的,那麼你抑制了自己,你便能抑制他人。的確,抑制自己是艱難的。」

 

 

 

◎「你自己一定要監視自己,你自己一定要審察自己,守護自己,保持正念啊!行者,你將活在快樂中。」

 

 

 

◎「平心靜氣,心神集中,純淨及不受污染,仁慈對待所有眾生,這是達到最高境界之道。」

 

 

 

◎「你應該發展對敵友一致的愛心,當愛心發展到完美時,你會證得正覺。」

 

 

 

◎「我對無腳的有愛心,我對有雙腳的亦有愛心,對那些四隻腳及多隻腳的,我也有愛心。」

 

 

 

◎「一切眾生,一切生物,願大家都有好運,不遭受任何傷害。」

 

 

 

◎「經常快樂的是智者,他內心完全自由,不為感官之欲染污,他平靜,並且不執著。」

 

 

 

◎「擺脫貪欲、超越所有感官之欲,是世間之樂。但棄除自負的『我是』,為至上之樂。」

 

 

 

◎「空的東西才發出聲音,盈滿的常常平靜無聲。愚者有如半滿之壼,智者則像又深又靜之池。」

 

 

 

◎「保持身體寂靜、言語寂靜、心念寂靜及毫無污點,賢者從寂靜中受惠,真正地洗掉罪惡。」

 

 

 

◎「和平、沈默與自制、靜默少言,不傲慢自負--這人除去所有罪惡,有如風刮盡樹的葉子。」

 

 

 

◎「佛陀在這世間出世,在這世間成長與居住,但不為塵世所污染,好比蓮花不為濁水所污染。」

 

 

 

自性

 

 

 

開展生命自覺的實踐

 

 

 

◎體悟「生命共同體」的真實感受,發揮人飢己飢、人溺己溺的人道精神!

 

 

 

◎明天與死亡究竟哪一個最先到來。透過死亡來思維生命存在的意義與眾生相依的關係。

 

 

 

◎唯有正視苦難的存在,人們才會份外珍惜原先為我們所習以為常的一切。苦的覺悟是佛陀人生觀的起點,而以解脫為最後的目的。

 

 

 

◎如實面對無常的提醒,而了解死亡是生命的一部分,它註定遲早都要來扣門,更產生反省與惜福的心。

 

 

 

◎真正的幸福其實不在於財物的多寡,亦不在於地位名譽的高下,而在於我們是否能珍惜每一個當下,疼愛每一個與我們今世有緣相聚的眾生。

 

 

 

◎面對無常,一般人有兩種方式:一是消極逃避,一是積極面對。前者只會帶來焦慮、恐懼、挫折與沮喪;後者卻能勇於承擔苦難,喚起無畏的自信與動力。

 

 

 

◎面對無常,我們應該感謝,它提醒我們生命的可貴與有限,讓我們格外地懂得以慈悲喜捨心與人相處的意義。

 

 

 

◎面對無常,我們還是應該感謝,讓我們知道苦迫的痛苦,知道煩惱的原因,知道煩惱可轉成涅槃寂靜,知道有方法可解脫煩惱,徹底邁向涅槃之道。

 

 

 

◎外界的一切天災人禍都在向世間說法,都在說色身危脆,都在說我們的生命是苦、空、無常。

 

 

 

◎我們當以最寂靜的心迴向世間的苦難。

 

 

 

◎「大廈千間,夜眠不過八尺」。

 

 

 

◎對於心外的空間不必去爭執、佔取,重要的是,必須去體會心內的空間。

 

 

 

◎佛經上說「心包太虛,量周沙界。」俗謂「宰相肚裡能撐船。」我們應開展心內的世界,擴大心內的空間。

 

 

 

◎〈五苦章句經〉說:「心取地獄,心取餓鬼,心取畜生,心取天人。」這是說明三塗六道都取決於人心的一念。

 

 

 

◎發心,才能把事情做好;立願,做事才有目標。

 

 

 

◎〈勸發菩提心文〉說:「金剛非堅,願力最堅;虛空非大,心王最大。」

 

 

 

◎布施,是自己發財之道;持戒,是自己平安之道;忍辱,是自己做人之道。精進,是自己成功之道;禪定,是自己安心之道;般若,是自己明理之道。

 

 

 

◎〈華嚴經〉云:「常行柔和忍辱法,安住慈悲喜捨中。」

 

 

 

自心即佛法

 

 

 

◎菩薩在布施食物的同時,希望接受者獲得長壽、美麗、幸福、力量、智慧,乃至最高涅槃之果。

 

 

 

◎菩薩給予飢渴者飲料,以使接受者熄滅情感的貪欲。

 

 

 

◎菩薩給予需求者衣服,以使獲得道德上的慚與愧。

 

 

 

◎菩薩給予他人方便,以使修習神通。

 

 

 

◎菩薩給予他人名聲,以使品味道德的芳香。

 

 

 

◎菩薩給予受者鮮花和香油,同時希望受者得到佛陀善德的尊榮。

 

 

 

◎菩薩給予他人座位,以使成就覺悟。

 

 

 

◎菩薩布施眾生住處,希望他人與自己成為世界的皈依處。

 

 

 

◎菩薩給予他人光明,以使得到五眼:即:肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。

 

 

 

◎菩薩給予他人相貌,以使具有佛陀的莊嚴。

 

 

 

◎菩薩給予他人聲悅,以使修習美妙的梵音。

 

 

 

◎菩薩布施他人美味,以使深受大眾喜愛。

 

 

 

◎菩薩給予他人親近,以使獲得佛陀妙相。

 

 

 

◎菩薩布施眾生醫藥,同時希望病者成就涅槃。

 

 

 

◎菩薩解放奴隸,同時希望人們不再受情感的奴役。

 

 

 

◎菩薩捨離自己的孩子,以使對一切眾生施以父母之情。

 

 

 

◎菩薩捨離自己的妻子,以使成為世界的主人。

 

 

 

◎菩薩拋棄自己的國家,以使繼承真理的王國。--出自於〈行藏論疏〉

 

 

 

◎目犍連尊者常勸告大眾說:「慎莫不孝父母師長,口業以及心惡念不可不慎。否則,自作自受,業報難逃。」

 

 

 

◎唯有愛心才能對治瞋恚;唯有慧劍才能斬斷無明。唯有慈愛才能克服仇恨。唯有教化的心靈才能擁有快樂、健康的舉止、言語和想法。

 

 

 

◎修行的重心是觀察動機、審視心靈。

 

從心開始、從心出發、過心生活。

 

 

 

◎看經、聽經、讀經皆要消歸自性。

 

 

 

◎〈心地觀經〉:「能觀心者,究竟解脫;不能觀者,究竟沈淪。」

 

 

 

◎「一念萬年,萬年一念。」要善用其心,不得斜用心!

 

 

 

◎修行,或者禪坐,是在心理完成的,不是在身體。

 

 

 

◎「歇即菩提」,「諸佛毫光照大千。」「一念清淨即法身顯現。」

 

 

 

◎戒是指戒掉妄想。「罪由心懺」,造罪既是由心造,懺悔也是由心懺。心空即懺。

 

 

 

◎〈華嚴經〉:「是故善男子!應以善法,扶助自心;應以法雨,潤澤自心;應以妙法,治淨自心;應以精進,堅固自心;應以忍辱、卑下自心;應以禪定,清淨自心,應以智慧,明利自心;應以佛德,發起自心;應以平等,廣博自心;應以十力四無所畏,明照自心。」「自心即一切法」

 

 

 

人性的光輝

 

 

 

◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格為目標的宗教則有佛教。而人格的完成則唯賴智慧,慈悲與勇氣(菩提信願)三者之調和方可達到。

 

 

 

◎充滿慾望的人所建的宮殿並非佛的住所。即使是月光會漏進來的簡陋小屋,若以直心人為主人,就成為佛住的地方。

 

 

 

◎唯有透過心靈和平的開發,方能達成我們個人及我們周遭世界的真正和平。

 

 

 

◎血跡不能以血洗淨,怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。「不可久看,不可短急,怨恨唯獨以無怨恨才能消除。」(長壽王對長生王子所說)

 

 

 

◎只要以忍為冑甲,「毀謗七日而消失。」

 

 

 

◎西方哲人說:「真正的愛,不是在雙方凝目注視之中,而是雙方朝同一方向注視。」

 

 

 

◎「退兩步再向前跳,比原地跳成績更好。」

 

「門若打不開,不妨拉一下再開。」

 

 

 

◎寶石從地而生,德從善而現,智慧從清淨心而生。

 

 

 

◎佛口蛇心--外面如菩薩,內心如夜叉。

 

 

 

◎不忘失利他的菩提心,又能針對止息煩惱而自利修道,當是佛教徒永遠要努力的課題。

 

 

 

◎不必太在意死後的事,只需重視眼前所發生的事,然後一一克服,如此也等於在解決未來的事。

 

 

 

◎毋須憂慮肉體死亡後的「生」,反而應該認真探討肉體死亡前的「生」。

 

 

 

◎將覺醒放入心中,如果心是覺醒的話,它將安住於平靜之中。

 

 

 

◎我們必須和變遷同住。心就是如此~不斷地變遷!

 

 

 

◎感覺是不穩定的,它們是變異(無常),不圓滿(苦)和無主(無我)的。

 

 

 

◎眾生的情愛勝於智慧。菩薩發菩提心,以智慧淨化情愛,發為進趣菩提,救度眾生的願樂。

 

 

 

◎眾生以情愛為本;佛離一切情執而究竟正覺,所以以大覺為本。

 

 

 

◎由於悲心的激發,立是度生宏願,以佛陀為軌範,修學大悲大智大勇大力以救度一切眾生,名為發菩提心。

 

 

 

◎「真認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體名大悲。」

 

 

 

◎詩曰:「以春風接人,以秋霜慎自。」

 

 

 

◎法句經:「勿見別人邪曲,勿見別人做此不做彼,應思自己何為何不為。」

 

 

 

◎大乘的僧寶是根據「緣起法則」,拒絕自以為是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環,努力與他人融合無間,以成為構成世界和平一份子為指標。

 

 

 

◎歸依悟性(覺性),歸依真理、歸依和合之眾生。能以正智看見四聖真理。我們應把握住「三寶」的現代意義。

 

 

 

◎發揚佛陀本懷的即人成佛的佛教。--印順導師

 

 

 

摧毀自我愛惜的巨魔

 

 

 

◎愛惜自我,是一切苦難之源;愛惜他人,則是所有功德之本。要多修習自他相換法門。

 

 

 

◎「你的存心是,一切做為,都是為了所有眾生。」--轉換關心的對象--眾生。

 

 

 

◎禪思今天你就會死亡——那麼你要如何安排人生呢?

 

 

 

◎繫住這一顆心,就繫住所有老虎、獅子、象、蛇、仇敵、地獄的守衛、巫魔。(寂天菩薩)

 

 

 

◎一旦降服了內心,心流中不再有瞋恨,就不會有外在的仇敵。

 

 

 

◎護心以外的任何行為,有什麼用?

 

 

 

◎我們的整個問題在於不明白諸法的實相,而活在幻想中;不了解一切如幻,是根本的幻想。這個顛倒見、無明,是一切煩惱的根源;它促動造業,所造的業在心識留下種子,成為輪迴的肇因。

 

 

 

◎務必覺察:一切緣起法本質上是短暫的,而且本質上自性空。 禪觀「心經」

 

 

 

◎「一切諸法本,因緣生無主,若能解此者,則得真實道。」(馬勝比丘)

 

 

 

◎「因緣生萬法,凡再生之法皆是即將毀滅之法。」的真理,能夠支撐住修行者的整個人格,鑄成他清淨的行為與無上的威儀,這即是真理的力量!

 

 

 

◎一切事物都有生有滅,而且生必有因,滅必有因;我們的生滅和存在,其實正是建立在「因緣」這種關連之上。

 

 

 

◎「我」不足愛惜;眼前的「我」,僅是假名安立的,那麼就沒有什麼好愛惜、執著的了。

 

 

 

◎自我愛惜是唯我獨尊的獨裁,本來是為了利益自己,卻只會帶來麻煩和失敗。

 

 

 

◎任何人都絕不可能離開他人而生存,須藉團體的力量來維持自己的存在;佛法存在於自己與他人的關係之中,亦即,佛法存在於互相關連的世界。

 

 

 

◎人生真正的快樂,始於愛惜其他眾生。一旦你開始為其他眾生過活,在你把關心的對象從自己轉換為其他眾生的時候,內心頓時放下自我愛惜,便解脫自私心的束縛,內心便獲得真正的解放、自由及滿足和安寧。

 

 

 

◎利用困境,摧破自我愛惜;受苦、疾病等是淨除惡業和障礙的掃帚。

 

 

 

◎為什麼不愛惜助你修行,生起佛道,成就佛果的仇敵?

 

 

 

◎「為了一切眾生,我要成佛!」「我們要對一切眾生負責。」我們有責任解除所有眾生的一切苦及苦因--無明障,並引導他們成就佛果。

 

 

 

◎要引導眾生逐步得到安樂、證悟成佛,我們必須通曉每一個眾生的一一業,一一心量和特質,以及適合他們每一位的種種不同的法門。這只有靠「一切種智」了!

 

 

 

◎所謂的「我」,是應該永遠要捨棄的對象;所謂的「其他眾生」--即使僅僅一個眾生,是必須恆常愛惜的對象。把生命奉獻甚至僅是一位眾生,那才有生命的光明與快樂。

 

 

 

◎別無選擇。既然你不喜歡煩惱,那你必須修行佛法。從內心裡去除苦因,創造樂因。

 

 

 

◎迴向:懷著菩提心,空性見迴向功德,就好比把一滴水倒入大海,只要大海存在,水滴就存在。

 

 

 

般若空慧

 

 

 

◎宇宙人生的真理,佛說有三:

 

(1)諸行無常——說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化,其中沒有什麼永恆不變的東西。

 

(2)諸法無我——存在的事物都不過是因緣和合的假相,其中沒有什麼可以獨立自存的。

 

(3)涅槃寂靜——說明了動亂變化,假合幻現物的最後歸宿,都是平等無差別的。一切事物,是動亂差別,也是寂靜平等的。

 

 

 

◎最高的智慧,是要在因果現事的關係中,深入的去體驗普遍而必然的最高真理。

 

 

 

◎糾正我們內心上的錯誤,引導行為入於正軌,即達到此涅槃寂靜的境地,就可以得到生死苦痛的解脫了。

 

 

 

◎世間上的事物都是無常的、無我的,一切事物離開了關係條件的存在則別無他物。

 

 

 

◎菩薩悟證了空的真理,即於此空性中融攝貫串了諸行無常,諸法無我、涅槃寂靜的三法印。不變性不可得,獨存性不可得,實在性不可得;不可得即是空。

 

 

 

◎空,不離開因果事物而有空,即事物的無常變化、無我不實、自性寂滅。

 

 

 

◎以空——一實相印貫通諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。

 

 

 

◎般若——實相慧,即能真知諸法真理的。凡是真理,必定是本來如此的,必然如此的,普遍如此的。

 

 

 

◎佛法教人修定習慧——般若,根除心理上的錯誤,通達法性空即無常無我涅槃寂靜,親切證驗,做到去來坐臥莫不如此。

 

 

 

◎一切事物都是變動的,假合的,非實在的,即是畢竟空。

 

 

 

◎於自身中所起實有自性執,名為「我執」;在諸法上所起的執著,名「法執」。我執和法執,為出生一切錯亂苦痛的根本,而我執尤為根本。

 

 

 

◎佛法首先教人除卻我執,我執沒有了,即能契合於緣起的正理,符合於群眾的正義,行為自然合理了。

 

 

 

◎特別是人們直覺的,於自身中計執有我——薩迦耶見,於所對的一切事物,以己意而主宰他,即計為「我所」。這種我——有我必有我所的計執,在生死輪迴中,實為一切執著苦痛的根本。

 

 

 

◎聲聞緣覺乘法,使從持戒修定發慧的過程,解脫一己的生死苦痛。(漸進的體驗)。但唯有菩薩行的大乘法,才是佛法中最究竟的心要,才契合佛陀的本懷。大乘法——菩提心、大悲心、般若慧。以此三種而行六波羅蜜多,是大乘佛法的特質。

 

 

 

海濤法師的弘法悲願

 

 

 

海濤法師,台北市人,民國四十七年出生於高雄市。七十一年文化大學觀光系畢業,七十四年結婚,七十六年生子。

 

 

 

雖生活於傳統宗教家庭中,然中學時代卻接觸基督教,直到大學仍為虔誠教徒。成家立業之後,有感於事業、人際關係複雜而接觸道教。在經營旅行社事業十年中,深感人生忙忙碌碌,汲汲營營所為何事?於八十年有緣到慧日講堂,見到斂眉含首的佛像、出家法師自在的行儀而深入佛法,窺得佛法博大精深圓融的人生哲理,而皈依法振老和尚,更因崇仰印順導師人間佛教的思想而發心出家。八十一年於楠梓慈雲寺受在家菩薩戒(了中長老為得戒和尚),民國八十二年六月於新竹福巖精舍由師公真華老和尚代為剃度,依止如虛老法師。八十三年於六龜妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。並先後常住於台北慧日講堂、恆春五公寺(二年)。

 

 

 

海濤法師現任中華印經協會理事長、佛陀教育中心負責人、佛教衛星電視台台長以及台南大覺同心會導師,多年來法師的弘法行腳遍及校園、監獄、軍隊、全省寺院以及一般社會團體,並遠至海外弘法及朝聖旅遊,於台灣各地成立佛陀教育中心,內設有講堂、佛教圖書館,並大量印製經書、錄製錄音帶免費結緣,透過法音宣流,將佛法普潤群生,淨化人心,建立清淨的人間大道場。

 

 

 

以下一一介紹法師的弘法悲願以及所屬的弘法機構道場:

 

 

 

(1) 教衛星電視台

 

 

 

現代化佛法的傳播必須藉由最先進的科技媒體,佛教衛星電視台二十四小時的節目播放,敬邀國內外如法修證具德長老、法師昇座說法,規劃系列性佛教梵唄、唱頌、禮儀節目,引領大眾體悟正確的佛法,建立跨越派 別的電視大道場,以佛法淨化社會人心。

 

 

 

(2) 佛陀教育中心

 

 

 

1. 在台灣各地成立佛陀教育中心,免費贈送經書、錄音(影)帶、VCD與大眾結緣,內設有佛教圖書館供人借閱經典,設有講堂,定期舉辦佛學講座及推廣八關齋戒。

 

 

 

2. 成立法音傳播工作室、出版部、錄音室,製作弘揚正法的多媒體節目、錄音帶、錄影帶、VCD,透過現代化科技媒體,宣揚佛教的慈悲與智慧。

 

 

 

3. 定期至各機關團體、學校、監獄、軍隊舉辦勵志人生講座,並分送佛教書籍、錄音帶、錄影帶與大眾結緣,為社會注入清流,淨化人類心靈,促進世界祥和。

 

 

 

4. 定期舉辦海外佛教聖地旅遊,藉由旅遊萬里行之便,讓信眾對佛法的了解更加深入,並贈送各類佛書、錄音(影)帶到世界有華人的地方。

 

 

 

(3) 中華印經協會

 

 

 

1. 結合有志之士,大量倡印各類佛教經典、佛教漫畫書,並致力翻譯各類經典,廣為流傳海內外,期使大眾閱讀經典,認識生命的本質及意義,培養書香社會、關懷人文的胸懷。

 

 

 

2. 成立佛教讀書會、共修會,倡導讀誦經典、念佛等活動,藉由大眾共修之力,積極推廣讀經與念佛之風氣。

 

 

 

3. 將一系列的佛陀教育叢書,贈與國內外各佛學機構、佛學院、機關團體、學校、監獄、軍隊等。

 

 

 

(4) 中華護生協會宗旨

 

基於佛陀教育「無緣大慈、同體大悲」「眾生平等、慈悲相待」之理念,並培養、喚起世人「萬物一體、慈悲大愛」之廓然心胸,在各地成立放生團及放生保育地,藉由不同方式、地點,定期(或不定期)舉辦各類護生、救生活動,以教育化導世人學習尊重生命、愛護生命-不只尊重愛惜自己生命,也尊重愛惜別人生命,更要擴大心量尊重愛護一切大小生靈物命。讓人與人間,人與一切萬物間,皆能互愛互助、共存共榮;彼此尊重包容,和平快樂共處;進而諦造出一個純真純善至美至慧的生命共同體,讓人間變得更幸福,世界更安祥,地球更美好。

(5) 生命教育協會宗旨

生命教育最大的目的,乃在學習體認生命之意義,從尊重生命,並引導大眾善待一切有情,展現對生命之關懷,增進個人的自我了解、自我接納,建立自尊、自信,以期達到生命的最高品質-「慈悲與智慧」的圓滿實現。

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