鳩摩羅什（梵文：कुमारजीव Kumārajīva，334年－413年，一說350年－409年，又名鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，漢語的意思為童壽，常略稱為羅什），是中國佛教史上四大譯師之一，十六國時期佛教高僧。
[編輯] 生平
鳩摩羅什生於西域龜茲國（今新疆庫車一帶），其父鳩摩羅炎是從印度逃亡到西域的印度貴族後裔，其母是龜茲國王的妹妹。7歲時同母親一同出家，開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；在受具足戒後遇須利耶蘇摩轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著。前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。
建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，羅什以天文堪輿贏得了呂光的信任，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[1]，鳩摩羅什育有二子[2]，又在姚興的逼迫之下娶了十名伎女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」[3]。此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，並廣收門徒。
[編輯] 譯經事業
鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，據《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經論74部，凡384卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1巻、《坐禪三昧經》3巻、《法華經》7巻、《摩訶般若波羅蜜經》27巻、《維摩經》3巻、《大智度論》100巻、《中論》4巻等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3巻，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10巻遺世。入室弟子有僧肇，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」
儒家韓愈曾自嘆不如鳩摩羅什。[4]陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[5]。弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺去世，臨終前他自豪的說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。另外，唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。
[編輯] 注釋
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^ 《資治通鑒》卷一一四記載：「秦王興，以鳩摩羅什為國師，奉之如神！親帥群臣及沙門聽羅什講經。又命羅什翻譯西域經論三百餘卷。大營塔寺。沙門坐禪者常以千數。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！」
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^ 《晉書·羅什傳》：羅什「嘗講經於草堂寺，（姚）興及朝臣、大德沙門千有餘人，肅容觀聽。羅什忽下高座謂興曰：有二小兒登吾肩，欲鄣，須婦人。興乃召宮女進之，一交而生二子焉！」
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^ 《晉書》卷九五《羅什傳》
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^ 張商英《護法論》載：「韓愈與大顛論議往復數千言，卒為大顛一問曰：公自揣量學問知識，能如晉之佛圖澄乎？能如姚秦之羅什乎？......愈曰：吾於斯人，則不如矣。大顛曰：公不如彼明矣，而彼之所從事者，子以為非，何也？愈不能加答。」
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^ 《高僧傳‧鳩摩什傳》
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